李士坤

[摘要]談?wù)撊说膯栴}、特別是研究人的自由全面發(fā)展問題的時候，仍然要回到馬克思。馬克思主義歸根到底是一種嶄新的人的理論，是為了人的理論。馬克思關(guān)于自由時間的理論，為我們研究人的解放和自由全面發(fā)展，提供了一個嶄新的視閾。今天，我們正在從事建設(shè)中國特色的社會主義，從根本上說就是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展；自由時間；休閑

[中圖分類號]B0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426（2012）12-0015-06

無論是過去還是現(xiàn)在，抽象的講人都是沒有意義的，在我們今天這個社會中尤其如此。我們談?wù)撊说膯栴}、特別是研究人的自由全面發(fā)展問題的時候，不能丟掉老祖宗，仍然要回到馬克思，要用他所創(chuàng)立的唯物史觀，去認(rèn)識考察真實(shí)的和具體的人，實(shí)際地研究人的全面發(fā)展問題。馬克思主義歸根到底是一種嶄新的人的理論，是為了人的理論。無論是對資本主義社會的批判、對資產(chǎn)階級及其所代表的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭露和分析，還是對社會主義、無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級歷史使命的研究和探索，最終的目的都是為了解開歷史之謎——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，使得每個人都獲得自由而全面的發(fā)展，使得人成為人自己。這是一個歷史過程。馬克思的邏輯是：揚(yáng)棄資產(chǎn)階級思想家的抽象人的理論，從具體的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)；緊緊扣住從事生產(chǎn)勞動的、處于各種社會關(guān)系中的人，去探索揭示人的解放和全面發(fā)展的實(shí)際條件以及如何創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)這些條件。其中特別是關(guān)于自由時間的理論，為我們研究人的解放和自由全面發(fā)展，提供了一個嶄新的視閾。

一、堅(jiān)持面對具體的、現(xiàn)實(shí)的人

人不是上帝創(chuàng)造的，人是從動物進(jìn)化來的，進(jìn)化的決定性的環(huán)節(jié)就是勞動。正是勞動把人從自然界中提升出來，使他既屬于自然，又同自然界相對立，既服從自然，又征服自然。對于動物來說，它們永遠(yuǎn)是自然界的一部分，是自然界必然王國的存在物，是無所謂自由的。自由的根本的意義是對必然王國的把握和運(yùn)用，這只能是對有意識的人而言的。必然王國分為兩個部分，即自然界的必然王國和社會的必然王國。人對自然界必然王國把握和運(yùn)用得越徹底，脫離動物界就越遠(yuǎn)，就越是自由的人。然而這是一個艱辛的歷史過程。自從人踏上遠(yuǎn)離動物這一征途開始，他也就背上了把握和運(yùn)用必然的包袱，走上了爭取自由的艱難曲折之路。首先，人享用自然界給自己提供的條件而生存和發(fā)展，他必須服從自然；然而人有了意識以后，逐漸不滿足自然界的賜予，越來越不愿以自然界的一部分而存在，而是要通過自然，創(chuàng)造適于自身生存的條件，這是人脫離動物界的必然結(jié)果。人類脫離動物界，一方面通過勞動實(shí)踐為自己的存在生產(chǎn)物質(zhì)資料；另一方面，就在這一過程中人與人結(jié)成了這樣那樣的社會關(guān)系，進(jìn)入了人自己創(chuàng)造的與自然界既對立又統(tǒng)一的人類社會。在人類社會中，人類又面臨一個新的必然王國。從此，人的自由和解放又增添了一個新的奮斗領(lǐng)域，即要與社會發(fā)展的必然性作斗爭。人只有不僅成為自然界的主人，而且要成為社會的主人，成為自己的主人，才能成為真正自由的人，才能獲得完全的解放，才能獲得全面發(fā)展。

“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵1]所謂“人通過人的勞動而誕生”就是指勞動是人完全脫離動物界而真正成為人、成為自由的人的唯一途徑?？傮w來說，整個人類歷史就是人類不斷擺脫束縛獲得自由的過程。奴隸社會的人比原始社會的人要自由得多。歷史的發(fā)展不是一條直線，而是以曲折辯證的形式向前發(fā)展的。奴隸社會中一部分人自由的爭得，是以絕大多數(shù)人淪為奴隸、完全失去自由為代價換來的。后來的封建社會也是如此。資本主義社會是從封建社會內(nèi)部產(chǎn)生發(fā)展起來的，它的社會生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以前所有社會形態(tài)，因此它給人類帶來的自由和解放是空前的，極大地推動了人的進(jìn)步和發(fā)展?？梢娙说淖杂珊徒夥?、人的發(fā)展，總體說來，與人類社會的進(jìn)步和發(fā)展是同步的。從原始社會到奴隸社會、封建社會，再到資本主義社會，是社會前進(jìn)發(fā)展的過程，也是人類自由進(jìn)步發(fā)展的過程。

資本主義社會極大地推動了人的進(jìn)步和發(fā)展，但由于私有制的存在，資本主義社會并沒有擺脫歷史的怪圈，即一部分人的自由和解放同樣要以另一部分人失去自由為代價，進(jìn)步要以退步作陪伴。資本主義與以往不同的是它為人的解放和自由提供了前所未有的物質(zhì)基礎(chǔ)，交往關(guān)系的密切和復(fù)雜化，使得人和社會各種關(guān)系更為充分地展現(xiàn)在人們面前，從而使得人有能力和條件去思考如何獲得真正的解放和自由，怎樣才能走上全面發(fā)展道路的問題。

從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動起，資產(chǎn)階級思想家就把人的自由和解放的問題放在很高的地位來加以認(rèn)識和研究。他們發(fā)現(xiàn)宗教是禁錮人的鎖鏈，宗教用神取代了人的地位，賦予神以絕對的自由，人則是上帝和神的奴仆，是上帝和神顯示自身自由和存在的工具和手段，宗教只有神的地位，而沒有人的存在和地位。他們以為只要推翻神的絕對統(tǒng)治，人就將獲得解放和自由。他們通過發(fā)展生產(chǎn)，用資本主義的生產(chǎn)方式取代了封建生產(chǎn)關(guān)系，并通過政治革命推翻了封建統(tǒng)治，打倒了神的絕對權(quán)威以后，就以為人被解放了。其實(shí)資產(chǎn)階級獲得的僅僅是他們自身的自由和解放，而與此同時廣大的無產(chǎn)階級和勞動人民卻被扔進(jìn)了殘酷壓迫和剝削的深淵，失去了人身自由而遭受非人的奴役。對此，他們則視而不見。資產(chǎn)階級思想家的局限性在于：他們不能從他們所創(chuàng)立并一經(jīng)創(chuàng)立就竭力加以維護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系中，去探索和思考現(xiàn)代工人和勞動者失去自由的根源，更提不出真正使整個人類擺脫壓迫和剝削走上自由發(fā)展之路的正確道路，他們僅僅滿足于對抽象的人和抽象自由的議論上。從文藝復(fù)興一直到德國的費(fèi)爾巴哈都是在走著這樣一條路線。馬克思批評費(fèi)爾巴哈，“從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人”。[2]從費(fèi)爾巴哈到現(xiàn)在近兩個世紀(jì)，資產(chǎn)階級思想家在對人的認(rèn)識和研究上，雖有這樣那樣的進(jìn)步，但沒有根本性的突破。在德國古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈是繼黑格爾之后取得成就最大的哲學(xué)家，他之所以未能跳出以往哲學(xué)家所走的老路，就在于他的世界觀特別是歷史觀同他的前輩并無本質(zhì)的不同。“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”[3]馬克思恩格斯在1845年著手清算他們自己以往信仰時，對這一點(diǎn)看得非常清楚。正因?yàn)槿绱?，他們認(rèn)為，必須對以往哲學(xué)進(jìn)行全面的批判，探尋同以往不同的新的哲學(xué)路線。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出的新世界觀，這個新世界觀就是我們現(xiàn)在稱作的辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中特別是歷史唯物主義。隨后不久，在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，這一世界觀得到了全面詳細(xì)的闡發(fā)和論述。

自從發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立了新世界觀之后，馬克思恩格斯就摒棄了以往德國哲學(xué)從抽象的觀念、抽象的人出發(fā)去研究問題的老路，明確提出他們的哲學(xué)一反傳統(tǒng)哲學(xué)總是從天國降到人間，他們的哲學(xué)要從人間升到天國。他們認(rèn)為，決不能從觀念的、抽象的人出發(fā)去研究問題，而必須從現(xiàn)實(shí)的人具體的人出發(fā)，才能真正認(rèn)識事情的本質(zhì)。什么是現(xiàn)實(shí)的具體的人？馬克思恩格斯指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人?！盵4]馬克思主義考察方法的前提“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵5]這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，考察這樣的個人不應(yīng)該只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察，而應(yīng)該考察這些個人的一定的活動方式和生活方式，因?yàn)檎巧a(chǎn)和生活方式?jīng)Q定了每一個個人?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致，因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵6]我們真正認(rèn)識和接觸到的人就是這樣的人，而決不是先天就具有什么人性的抽象的人，說人生來就具有善性或生來就具有惡性，都是沒有根據(jù)的。

現(xiàn)實(shí)的具體的人是人類的一員，人作為一個類，它的特性是自由自覺的活動即勞動，這是人的自然本質(zhì)。勞動是生命活動，人的生命活動是有意識的，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵7]然而，人不僅是自然存在物，人更是社會存在物，人作為社會存在物，他的本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]一個現(xiàn)實(shí)的具體的人，必然是自然本質(zhì)和社會本質(zhì)的統(tǒng)一。不存在單獨(dú)孤立的個人，也不存在孤立個人的自由和發(fā)展。這是從兩方面說的，一是說每個人作為“類”的一分子不能脫離人類而存在；二是說，人總是處于各種社會關(guān)系之中，人不能脫離他人而存在。社會關(guān)系可分為物質(zhì)的社會關(guān)系和精神的社會關(guān)系，離開這些關(guān)系就沒有人的存在。社會中的人是什么樣的，就要看他具有什么樣的社會關(guān)系，處于什么樣的社會關(guān)系中。人的自由全面發(fā)展也是這樣，離開社會、離開與他人這樣那樣的關(guān)系，人就不能存在，更遑論人的自由和全面發(fā)展！

二、人的片面發(fā)展和異化

我們今天社會中的每一個人都從事一定的工作，不同的工作成就了不同的人，這就是社會分工，分工是歷史發(fā)展的必然。然而，這種分工并非是人們自愿的，而是自然甚至是被迫的。分工一旦出現(xiàn)，人就被局限于一個特殊的領(lǐng)域，他不能超出這個領(lǐng)域，他成為了某項(xiàng)操作和技能的承擔(dān)者和化身，他活動的領(lǐng)域，為他這方面的聰明才智提供了一定的施展和發(fā)揮的平臺；可是一旦脫離開這個領(lǐng)域，他將一籌莫展，就像一個陌生人來到一個新的世界。分工的出現(xiàn)和發(fā)展，在一定意義上可以說人是發(fā)展了、進(jìn)步了；可在另外的意義上又可以說，人被片面化了、退化了，即他的其他方面的智慧和才能因得不到運(yùn)用而逐漸被埋沒無存。在今天社會中，自然分工和強(qiáng)迫分工，人的發(fā)展片面化，使得人體力和智力得不到全面發(fā)展。

自從進(jìn)入私有制社會以后，特別是在資本主義條件下，勞動發(fā)生了異化。異化使得勞動者和自己的勞動產(chǎn)品相對立?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[9]這一事實(shí)表明：勞動產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動者相對立。異化使得勞動對勞動者來說成為外在的東西?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约?，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[10]這就是說，勞動不是人的本質(zhì)的自覺的表現(xiàn)，而是被迫和強(qiáng)制的。異化使人同人的類本質(zhì)相異化，最后使得人同人相異化，即失去了人之為人的存在。在這種情況下是談不上人的全面發(fā)展的。

分工既是社會進(jìn)步的杠桿，也是人類進(jìn)步和解放的助手；然而分工同時也是束縛和限制人的才能發(fā)展的羈絆。所以馬克思認(rèn)為，未來的社會發(fā)展分工將消失，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動與體力勞動的對立將完全消除。這一切不是存在于人的頭腦中，而是存在于社會進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐中，隨著未來社會生產(chǎn)的高度發(fā)展，分工的消失和異化的消解將成為必然要發(fā)生的事實(shí)。未來的生產(chǎn)組織，將給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部體力和腦力的能力的機(jī)會，這時勞動異化將不存在。

在大工業(yè)時代，生產(chǎn)社會化，科學(xué)技術(shù)不僅高度迅速地發(fā)展了起來，而且很快被運(yùn)用到一切生產(chǎn)領(lǐng)域，使得社會生產(chǎn)發(fā)生了深刻變化，原來要用許多人、費(fèi)很大氣力、很長時間才能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，現(xiàn)在只要很少的人、費(fèi)很小的氣力、在很短的時間中就能生產(chǎn)出來。這樣，在必要勞動時間之外，為整個社會和社會的每一個成員創(chuàng)造了大量可以自由支配的時間。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857—1858年手稿）中，論述了自由時間與個人發(fā)展的關(guān)系。他指出：自由時間為個人發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造了廣闊的余地，節(jié)約勞動時間就等于增加使個人獲得充分發(fā)展的時間。自由時間越多個人獲得發(fā)展的余地就越大，就越能促使人的發(fā)展。但這必須有個前提，這個前提就是：工人群眾應(yīng)當(dāng)自己占有自己的剩余勞動，成為支配自由時間的自覺主人。

什么是自由時間？“自由時間，可以支配的時間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，這種自由活動不像勞動那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的?！盵11]然而在資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系把本應(yīng)屬于勞動者的自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄷r間，在剩余時間中還要堅(jiān)持勞動，這種剩余勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品成為資本家財(cái)富的源泉。因此，可以說“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動時間”。[12]

資本主義是一種矛盾的存在：一方面，它使用最先進(jìn)的工具和技藝，竭力使必要勞動時間縮減到最低限度：另一方面，又使勞動時間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉，無休止地占有和吞噬。這種矛盾就是我們所說的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的沖突，它是一種內(nèi)在力量，是炸毀資本主義社會基礎(chǔ)的物質(zhì)力量，這就是資本主義必然滅亡的內(nèi)在根源。

在最根本的意義上可以說，自由時間的運(yùn)用，是整個人類發(fā)展的基礎(chǔ)。“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運(yùn)用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵13]可是，這在資本主義條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級及其生產(chǎn)關(guān)系的存在，決定著一切自由時間都必須成為剩余時間，即生產(chǎn)剩余價值的時間，在這種情況下，不僅勞動者不能充分享用自由時間，就連資本家也受金錢和利潤的驅(qū)使而終日勞碌，他們使工人成為他們的奴隸，而使自己變成了資本和金錢的奴隸。人類這種生存狀態(tài)雖然是人類自我活動結(jié)果，但這種生存狀態(tài)是違背理性的，它不是也不可能是人類生存的終結(jié)，它只是人類存在歷史的一個特定階段，人類的發(fā)展終究要超越這個階段。決不要相信所謂“歷史終結(jié)論”之類的謊言。

馬克思的唯物史觀揭示：超越資本主義的動力就存在于這個制度自身之中。資產(chǎn)階級不僅制造出了毀滅它的社會生產(chǎn)力，而且還造就了它自己的掘墓人，這就是無產(chǎn)階級。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級革命，矛盾的解決：無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性有充分發(fā)展的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代的錯誤。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[14]這是人類歷史上最壯麗的事業(yè)，完成這一壯麗事業(yè)是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。

只有在共產(chǎn)主義社會，才不再有任何階級差異和任何對個人生活資料的憂慮，每個人都將成為社會的主人，只有在這個時候、這種條件下，人們才談得上對自由時間的享用，才談得上自由而全面的發(fā)展。

三、人的全面發(fā)展與自由時間及其運(yùn)用

什么是人的解放和自由？這個問題不能抽象地來討論。

人的解放和自由是相對于人被統(tǒng)治、被壓迫而言的。人生于世間，由于受著兩方面的壓迫而不能自由：一方面受自然力的壓迫；另一方面，是受社會的壓迫。擺脫和消除這兩種壓迫，使人類獲得自由和解放，歸根到底要依賴社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，只有生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展了，人才能正確認(rèn)識和把握自然與社會的發(fā)展規(guī)律，成為自然界、社會和人自己的主人。這里講的解放和自由不是觀念思想的活動，而是具體的、實(shí)在的歷史活動，是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐。馬克思指出：“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動?！夥攀怯蓺v史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵15]自由也是如此。

自從私有制和階級出現(xiàn)以后，社會中一部分人不僅占有大量社會財(cái)產(chǎn)，而且逐步建立起保護(hù)他們財(cái)產(chǎn)的暴力工具，這就是國家。這部分人就是社會的統(tǒng)治階級；而沒有財(cái)產(chǎn)，甚至連生產(chǎn)勞動手段都沒有的人，就淪為被剝削、被統(tǒng)治的階級。這種情況在社會生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段是各有特點(diǎn)的，比如在奴隸社會是奴隸主和奴隸，在封建社會是地主和農(nóng)民，發(fā)展到資本主義社會就特別典型：一邊是一無所有的無產(chǎn)階級；一邊是擁有社會絕大部分財(cái)富的資產(chǎn)階級，奴隸的反抗、農(nóng)民起義、無產(chǎn)階級革命，這些斗爭的形式不一樣，但目的是相同的，就是推翻壓迫，求得解放和自由。除了無產(chǎn)階級以外，奴隸的反抗和農(nóng)民起義，這種斗爭雖然也推動了人的解放，但并不能使人完全地、最終地?cái)[脫壓迫而獲得解放，他們斗爭的結(jié)果往往是以一種形式的壓迫取代另一種形式的壓迫，以犧牲絕大多數(shù)人的自由為代價換取少數(shù)人的自由。所以，馬克思提出，無產(chǎn)階級革命，不僅要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，使自己成為統(tǒng)治階級；而且要利用這個專政，消滅階級，使國家消亡，從根本上結(jié)束人對人的統(tǒng)治。無產(chǎn)階級同歷史上任何階級根本不同，它不僅要解放自己，而且要解放全人類，只有解放全人類，它自己才能獲得最終的解放。這就是無產(chǎn)階級所從事的運(yùn)動的最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！盵16]從而結(jié)束以犧牲一部分人的自由和尊嚴(yán)為代價來換取另一部分人的自由和尊嚴(yán)的歷史。

只有在這種條件下，在這樣的社會里，才能談得上人的自由而全面的發(fā)展。人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，即勞動。在共產(chǎn)主義社會中，勞動不再是被強(qiáng)迫的，而是成為人的自我實(shí)現(xiàn)，成為主體的物化，這就是實(shí)在的自由。只有在共產(chǎn)主義社會中，人的這種本質(zhì)才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，這時的生產(chǎn)勞動不是被迫的、強(qiáng)加的，不再是謀生的手段，而是人們一種自覺的行動；不再是一種負(fù)擔(dān)，而成為人的一種快樂；生產(chǎn)勞動不再是奴役人手段，而成了解放人的手段，成了人們?nèi)姘l(fā)展和表現(xiàn)自己全部才能的途徑。

現(xiàn)代社會的發(fā)展為人類開辟了無限光明的前景，生產(chǎn)的現(xiàn)代化和社會的信息化，正在改變著一切人的生活和生存狀態(tài)。只要消除資本主義生產(chǎn)方式所引起的阻撓和破壞，避免產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的浪費(fèi)，就一定能使自由時間增加，為人們的自由發(fā)展提供時間和物質(zhì)的保障。一個社會為人的生活和生存所需要而提供的時間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)——物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多，為社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間，也就是說，為社會每個成員自身的發(fā)展騰出的時間就越多。

現(xiàn)在人們有一個誤區(qū)：以為自由支配時間就是絕對的休閑，在這段時間中可以任意而為或除了吃喝玩樂什么有價值的事都不用去做，這是不符合馬克思主義自由時間理論的，這種休閑不僅不能促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，反而會使人的智力和體力遭受傷害。自由時間為人們發(fā)展提供了一個平臺，每個人的發(fā)展還必須依靠每個人自己，這就是說，每個人必須要把自身作為主體，自覺地去駕馭、利用自由時間。馬克思指出：“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是它作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。對于正在成長的人來說，這個直接生產(chǎn)過程就是訓(xùn)練，而對于頭腦里具有積累起來的社會知識的成年人來說，這個過程就是（知識的）運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有物質(zhì)創(chuàng)造力的和物化中的科學(xué)。”[17]由此可見，自由時間的利用并非如現(xiàn)代某些人所想象的，就是與生產(chǎn)勞動不發(fā)生關(guān)系、什么也不做的絕對的休息或休閑。

休閑這個概念不同人有不同的理解。唯物史觀認(rèn)為，自由時間的運(yùn)用在一定意義上就是休閑，但不是消極的休息和消遣，而是一種積極的生存狀態(tài)。休閑與休息不同，休息是指勞動以后所必須的體力和腦力的恢復(fù)，這往往是通過飲食和睡眠來實(shí)現(xiàn)的。休閑在嚴(yán)格意義上是指對自由時間的運(yùn)用，也就是自由勞動的實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所指出的：“正真自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴(yán)肅、極其緊張的事情?！盵18]而這種“嚴(yán)肅”和“緊張”是你自愿的、所向往的、感到愉悅的，不是折磨，而是一種享受，是一種歡娛和輕松的體驗(yàn)。休閑與快樂分不開，休閑不應(yīng)包含痛苦的成分。但這不等于說休閑就不緊張、不嚴(yán)肅，就沒有目的。亞里士多德指出：“快樂并不像倫理品德那樣是內(nèi)在的品質(zhì)，而是伴隨著美好活動開花結(jié)果達(dá)到的目的。”[19]休閑與快樂一樣，離不開人的活動，離不開所要達(dá)到的目的。

休閑的真正意義在于它的價值，決不僅僅是盲目的娛樂。休閑是有目的的活動，它的價值就在于：這種有目的的活動既有承受又有創(chuàng)造和發(fā)展。恩格斯指出：“使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨(dú)占品變成全社會的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展。”[20]承受就是繼承和享受，在繼承中享受，是貢獻(xiàn)和滿足的統(tǒng)一。繼承歷史上遺留下來的文化，這是貢獻(xiàn)；從中獲得樂趣是個人需要的滿足，這些都是有價值的活動。休閑更重要的價值還在于要把歷史上遺留下來的文化變成全社會的共同財(cái)富，促使它進(jìn)一步發(fā)展。這就是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

時下“休閑”漸漸成為人們的熱門話題，休閑文化、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑服飾等正蓬勃興起，這與現(xiàn)代社會的發(fā)展是分不開的。現(xiàn)代社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，為人們提供自由時間的可能性在不斷增加，如何使用這些自由時間？逐漸成為了社會普遍關(guān)心的一個問題?，F(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家，有不少學(xué)者開始研究休閑問題，他們對休閑的含義雖各有自己的理解，但總體上看，具有如下共同點(diǎn)：第一，休閑是自由時間的利用；第二，休閑是人的有意義的活動和生存狀態(tài)；第三，休閑包括內(nèi)心體驗(yàn)，是自由和滿意的享受。這些對休閑的理解是比較積極的，具有一定參考價值。

近年來，休閑問題也進(jìn)入了我國一些學(xué)者的視野，出版了一些著作，也刊登了不少研究休閑的文章。對于休閑的含義，在借鑒外國學(xué)者理論的基礎(chǔ)上，提出了自己的見解，這些見解歸納起來有以下這幾點(diǎn)：第一，把休閑當(dāng)作一種行為，認(rèn)為休閑是達(dá)到調(diào)劑生活、尋求樂趣、自我實(shí)現(xiàn)的一種行為；第二，認(rèn)為休閑“是人們在業(yè)余閑暇時間，經(jīng)過主體充分自由選擇和純粹興趣所致，用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和?！盵21]這些論述對研究休閑都具有啟發(fā)意義。

從唯物史觀對人及其發(fā)展的考察和對自由時間及其使用的分析，我們認(rèn)為，休閑是人在客觀條件和主體條件基礎(chǔ)上對自由時間運(yùn)用的一種生存狀態(tài)。這種狀態(tài)是完全的自由，“而這種自由見之于活動恰恰就是勞動。”[22]沒有勞動就沒有休閑，沒有勞動也談不上人的自由和全面的發(fā)展。休閑對人的自由全面發(fā)展具有重要意義，正是因?yàn)橛辛诵蓍e，才給人提供了自主自由發(fā)展的平臺。所以，自由時間越寬裕，人們休閑空間就越大，就越有機(jī)會把人蘊(yùn)藏的智慧、才能和能力充分地展現(xiàn)出來，人也就越成為自由的、全面發(fā)展的人。自由時間的運(yùn)用不是不受約束，它仍然要受所處環(huán)境和社會條件的制約，沒有宇航科技，就不可能到太空發(fā)展，就沒有遨游宇宙的自由。此外，還要受到主體條件的制約，一個身材矮小的人，當(dāng)然有選擇打籃球的自由，但要在這方面發(fā)展成具有籃球高手那樣的才能，是不可能的。所以，即使在共產(chǎn)主義社會，對人的自由和全面發(fā)展，都不可作絕對化的理解。

從以上這些論述中不難發(fā)現(xiàn)：休閑本身是輕松的，然而研究休閑的問題卻并不輕松，原因就在于休閑有一個質(zhì)量的問題。自由時間的運(yùn)用是主體的人的理智的、自覺的安排。這里作為主體的人理智到什么程度、自覺到什么水平，對自由時間運(yùn)用的質(zhì)量是大有講究的。馬克思曾經(jīng)指出：“這種同時作為擁有自由時間的人的勞動時間，必將比役畜的勞動時間具有高得多的質(zhì)量?！盵23]盡管如此，但對于不同的人來說對自由時間運(yùn)用的質(zhì)量是不相同的。從今天社會中人們對假期的使用的考察中可以給我們一定的啟示。在假期中有人選擇旅游，有人選擇讀書，有人選擇觀賞文藝節(jié)目，有人選擇探親訪友……這在今天應(yīng)該說主要是由各種關(guān)系決定的，但不可否認(rèn)的是，作為主體的人的個體素質(zhì)起著很大作用，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在假期使用的結(jié)果上面。這里我們把出現(xiàn)的意外（如交通事故等）撇開，我們不難看到，有的人通過度假使精神和體力都得到了恢復(fù)，感受到的是輕松和愉悅；但也有人通過度假變得勞累而沮喪。這個事實(shí)告訴人們，自由時間運(yùn)用的質(zhì)量是一個非常實(shí)際問題。由于人的理智程度和自覺水平的不同，自由時間運(yùn)用的質(zhì)量也就不同，從而使得每個人獲得自由和發(fā)展的狀況必然產(chǎn)生差別。所以，即使到了共產(chǎn)主義社會，每個人都自由而全面的發(fā)展了，而由于我們上面指出的原因，每個人實(shí)際上還是各有特點(diǎn)，就是說，人決不會千篇一律，每個人實(shí)際上還是他自己。

馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論，是在對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)生活世界科學(xué)考察基礎(chǔ)上提出來的，是從對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展過程的解剖中得出的結(jié)論，是對人類歷史發(fā)展必然性的一種認(rèn)識和揭示。自由時間是人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)是以生產(chǎn)和科學(xué)高度發(fā)展、以社會消滅階級壓迫和剝削、變強(qiáng)迫勞動為自由勞動為前提的。人的自由而全面發(fā)展不可能一蹴而就，是要經(jīng)歷一個較長的歷史過程，但它不是烏托邦，而是人類發(fā)展的遠(yuǎn)景。今天，我們正在從事建設(shè)中國特色的社會主義，從根本上說就是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件。發(fā)展社會主義生產(chǎn)力和建設(shè)社會主義精神文明，滿足人民日益增長的物質(zhì)需要和文化需要，逐步增加全體人民的自由時間，并引導(dǎo)人民正確有效地利用自由時間，為每個人的自由全面發(fā)展開辟無限光明的前景。

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責(zé)任編輯姚黎君