摘要：晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)近代體育發(fā)展的影響有舉足輕重的地位。社會(huì)體育方面：促進(jìn)中國(guó)近代體育文化形成、晚清體育會(huì)的相繼成立與發(fā)展以及基督教青年會(huì)在華體育活動(dòng)事業(yè)推展；學(xué)校體育方面：推進(jìn)體育納入學(xué)校課程中，開(kāi)始重視體育師資的培養(yǎng)以及促成教會(huì)學(xué)?！耙詫W(xué)輔?！蓖普菇w育；體育思想方面，促進(jìn)軍國(guó)民體育思想的尚武精神以及促使國(guó)粹主義體育思想的新發(fā)揚(yáng)；傳統(tǒng)武術(shù)方面：促使傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)崩潰，并入教育與城市生活。

關(guān)鍵詞：體育史；晚清；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)；中國(guó)近代體育

中圖分類(lèi)號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—2076（2012）03—00—00

Abstract：The Boxer Uprising that was caused in Late Qing had deep influences to the development of modern physical education in China. In the aspects of social physical education， it promoted the form of the Chinese modern physical education， the foundation of the athletic association in Late Qing， and the proceeding of the YMCAs sports activities in China. In the aspects of school physical education， it helped the physical education become the official curriculum. The execution of the teachers training of physical education， and the missionary schools policy of “an educational service organization that take religious activities as the dominant factors” to promote the modern physical education. In the aspects of physical education ideology： It promoted the advocate military affairs spirit of the physical education ideology of an entire nation in arms and the physical education ideology of national essence. In the aspects of traditional martial art： It attributed to the decline of the foundation of traditional martial art and made it merged into education and the city life.

Key words：Sports History； Late Qing；Boxer Uprising；physical education of modern China

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的義和團(tuán)是中國(guó)華北地區(qū)農(nóng)民延續(xù)民間結(jié)社的組織形式，開(kāi)設(shè)拳壇，進(jìn)行神秘色彩的武術(shù)活動(dòng)，面對(duì)西方帝國(guó)列強(qiáng)侵略者，全民拿起原始、落伍的武器，力不從心的站到民族戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線。在中國(guó)

收稿日期：2011—06—29

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)： 09CTYJ03 ）。

作者簡(jiǎn)介：崔麗麗 （1977— ）， 女， 山東曲阜人， 山東師范大學(xué)體育學(xué)院講師，博士。

作者單位：山東師范大學(xué)體育學(xué)院，濟(jì)南 250014

Shandong Normal University of Physical Education， Jinan 250014， China

的傳統(tǒng)體育史學(xué)上，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)幾乎貫穿了整個(gè)華北地區(qū)廣大下層民眾的武術(shù)活動(dòng)，其間的武術(shù)與神秘性的民間宗教活動(dòng)，其影響層面涉及中國(guó)近代各階層，對(duì)中國(guó)封建守舊迂腐的批判，以及激發(fā)晚清王朝救亡圖存實(shí)施“新政”，激發(fā)中國(guó)有志青年、知識(shí)份子對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化拒往迎來(lái)等等值得肯定。而中國(guó)近代體育在這樣一個(gè)時(shí)代背景環(huán)境下孕育成長(zhǎng)，融合西方體育內(nèi)容、方法和思想與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育，形成中國(guó)近代體育及體育思想，由此可見(jiàn)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代體育的發(fā)展，具有極為重要的關(guān)系與影響。

1 社會(huì)體育方面

1.1 促進(jìn)中國(guó)近代體育文化形成

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與八國(guó)聯(lián)軍入侵前，西方傳教士、外交官、商賈、冒險(xiǎn)家等蜂擁來(lái)華，西方近代體育文化逐漸進(jìn)入中國(guó)人生活，與中國(guó)人的生活方式發(fā)生聯(lián)系，中西體育價(jià)值觀念開(kāi)始在人們頭腦中發(fā)生沖突。由于中華民族的保守排外的心理，在自給自足的封閉社會(huì)里，封建社會(huì)的倫理道德是社會(huì)的主宰，國(guó)民既不需要也不提倡競(jìng)爭(zhēng)精神，更害怕競(jìng)爭(zhēng)會(huì)打亂他們平靜的生活，文明古國(guó)的優(yōu)越感和唯我獨(dú)尊的盲目排外心理，當(dāng)然不允許以競(jìng)爭(zhēng)為宗旨的西方體育文化介入生活中。劉長(zhǎng)飛與王德峰[1]的研究中指出中國(guó)的戊戌維新革命，倡辦新學(xué)，在新軍和新學(xué)教育中首先承認(rèn)和推廣西方近代體育，中西體育文化開(kāi)始正面沖突。但是，西方近代文化是伴隨著侵略者的船堅(jiān)炮利闖入中國(guó)的，中華民族素有愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，因此對(duì)西方近代文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反抗心理，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反帝國(guó)反洋教農(nóng)民愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)便是在排斥、敵視西方體育文化，堅(jiān)持、維護(hù)民族固有體育文化，提倡國(guó)術(shù)（武術(shù)）、國(guó)術(shù)救國(guó)，成為重要的中華民族心理主要特征。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)

第28卷第3期

2012年6月 崔麗麗 晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代體育發(fā)展的影響

No.3 2012由于清政府內(nèi)外用兵連連慘敗，進(jìn)一步加深了民族危機(jī)，再加上代表廣大下層群眾的仇外義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)最激烈的文化侵略反撲壯烈成仁，使得國(guó)民開(kāi)始認(rèn)真反思：西方近代文化是否一切皆差，中國(guó)素有的傳統(tǒng)文化是否一切皆好。因此，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，從中西方物質(zhì)文化的比較開(kāi)始，逐漸推演到精神文化，使得中國(guó)國(guó)民得到許多啟示，開(kāi)始以新的眼光重新評(píng)價(jià)、審視西方近代文化。最終促成辛亥革命的成功，使中國(guó)傳統(tǒng)文化失去賴(lài)以為生的支柱，因此，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也具有反封建性質(zhì)，大大動(dòng)搖了儒家思想的主宰地位，促使西方資本主義新思想、新觀念進(jìn)入中國(guó)，更影響到后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)的興起，為中國(guó)近代文化扎根于中國(guó)大地奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)了這一場(chǎng)風(fēng)暴的洗禮，中國(guó)國(guó)民拋棄了許多固有偏見(jiàn)，一方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化自身進(jìn)行調(diào)整和改造，另一方面中國(guó)傳統(tǒng)體育文化開(kāi)始吸收、融合西方近代體育文化，形成中國(guó)近代的體育文化。

綜上所述，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促成中國(guó)近代體育文化融合與形成，使代表西方競(jìng)技性質(zhì)體育的田徑、體操、球類(lèi)等，成為中國(guó)近代體育項(xiàng)目的主體，而中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目則降到次要地位。但是這一融合結(jié)果并不等同于中國(guó)近代體育文化的倒退或全盤(pán)西化，而是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在吸收、融合了西方近代體育文化之后，越發(fā)顯得充實(shí)和豐富，總之，作為中國(guó)近代文化的重要組成部分的中國(guó)近代體育文化，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展有不可忽視的影響。

1.2 促進(jìn)體育會(huì)的相繼成立與發(fā)展

易劍東考察中國(guó)近代體育得知，廣大的中國(guó)鄉(xiāng)村一直保留著武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，西方體育觀念難以滲入民間，即使是大量開(kāi)展西方體育的城市，居民的體育觀念也頗為傳統(tǒng)，這與中國(guó)近代的“中體西用”觀念是一致的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)人民深知落后就要挨打，因此提倡尚武精神、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民、民族愛(ài)國(guó)主義流行于當(dāng)時(shí)，體育會(huì)紛紛成立，其目標(biāo)和任務(wù)各異，有組建武裝力量革命性質(zhì)：如徐錫麟、秋瑾等創(chuàng)辦的紹興體育會(huì)等，他們以體育為掩護(hù)，發(fā)展會(huì)黨，為革命培養(yǎng)武裝力量，活動(dòng)內(nèi)容以實(shí)行兵操、槍操等軍事技能為主；有提倡尚武精神，保衛(wèi)商界利益：此類(lèi)創(chuàng)辦者皆為一般商界資產(chǎn)者，入會(huì)者以一般工商業(yè)主、店員、職工，如上海商團(tuán)體育會(huì)、蘇州商團(tuán)體育會(huì)等，他們?yōu)楸Ｗo(hù)商業(yè)為目的，實(shí)行武備，借以保護(hù)公益，意識(shí)到自外國(guó)人入侵中國(guó)，遂有以強(qiáng)制弱之勢(shì)，中國(guó)人必須靠自己的力量，重視體育，合群團(tuán)練，以為自強(qiáng)自衛(wèi)之基，其實(shí)施內(nèi)容有徒手體操、兵式體操、柔軟體操、木槍、竿子以及田徑運(yùn)動(dòng)等；有注重體育實(shí)業(yè)發(fā)展：如上海的精武體育會(huì)最為典型，他們以研究、實(shí)施武術(shù)為根基，并逐步開(kāi)展球類(lèi)、體操、舉重、拳擊、摔跤、射擊等多項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。姑且不論體育會(huì)其最終目的或性質(zhì)為何，它對(duì)西方近代體育的引進(jìn)和傳播，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，提倡尚武精神等方面，起到了積極的歷史作用。值得一提的是“精武體育會(huì)”，是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后成立的最大民間體育組織，他沒(méi)有任何政府撥款，卻持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，且影響廣泛，其獨(dú)特的組織形式、運(yùn)作機(jī)制值得深入探討。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，促成晚清政府推行新政教育改革，廢科舉、武舉，獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)等，其中廢除武舉制度，并沒(méi)有使傳統(tǒng)武術(shù)衰落，反因習(xí)武之人涌入城市，加上當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)武之風(fēng)很盛，以精武體育會(huì)為例，其成員多為工商界人士，當(dāng)時(shí)工商界人士迫切需要保護(hù)自身性命及財(cái)產(chǎn)，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流與個(gè)體需要的契合與一致。由此可知，晚清體育會(huì)是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，具有進(jìn)步性、開(kāi)放性、公益性三方面的社會(huì)價(jià)值。正如趙岳峰與鄭志林所言，晚清體育會(huì)具有宗旨鮮明、組織嚴(yán)密、活動(dòng)經(jīng)常，以及民主性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，符合當(dāng)時(shí)的民心、民意，因而產(chǎn)生了強(qiáng)勁的凝聚力和生命力，在中國(guó)近代體育史上留下了不可遺忘的一頁(yè)。

1.3 促進(jìn)基督教青年會(huì)在華體育活動(dòng)事業(yè)推展

基督教青年會(huì)在1896至1911年期間，也就是晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)如火如荼展開(kāi)反洋教、反侵略愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與晚清政府急欲圖強(qiáng)求變時(shí)期，有鑒于中國(guó)大眾對(duì)近代體育項(xiàng)目認(rèn)知的貧乏，所以特別注重宣傳體育工作，再加上政治上的仿洋改制以及社會(huì)上尚武之風(fēng)，教育上對(duì)體育注重等外在因素支持下，基督教青年會(huì)藉由以下三方面：一是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的傳入推廣：如籃球、棒球運(yùn)動(dòng)就是由基督教青年會(huì)所傳入，并舉辦許多小規(guī)模的校際比賽，以其吸引更多學(xué)校參與擴(kuò)大推廣層面；二是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練班的成立：基督教青年會(huì)注重發(fā)展青年人的德育、智育、體育和社交能力，在其會(huì)所設(shè)置游戲室和各類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施吸引年輕人到會(huì)所參與活動(dòng)，其中以開(kāi)設(shè)各式各樣的體育訓(xùn)練班最受歡迎；三是透過(guò)演講會(huì)等方式在各學(xué)校間廣為宣傳：基督教青年會(huì)經(jīng)常在京、津各校演講，宣傳西洋體育，以激發(fā)中國(guó)學(xué)生的興趣，推廣近代體育。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，基于政治上的改革需求，積極向西方學(xué)習(xí)，基督教青年會(huì)因洋而貴，造就了它的發(fā)展空間。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后中國(guó)可謂處于內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩中，朝野社會(huì)普遍彌漫“救亡圖存”的實(shí)際需求。中國(guó)近代在政治上的仿洋改制，社會(huì)上尚武風(fēng)氣提倡，教育上對(duì)體育的重視，留學(xué)生對(duì)近代體育的支持，或不平等條約保護(hù)下日漸增多的傳教士和教友，都是為基督教青年會(huì)體育事業(yè)的傳入提供有利條件。而這些現(xiàn)象在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)激化清政府新政的推行下，民思西化蔚為風(fēng)尚，積極的促進(jìn)基督教青年會(huì)在華體育活動(dòng)事業(yè)。

2 學(xué)校體育方面

2.1 促進(jìn)體育納入學(xué)校課程

晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前引進(jìn)西方體育，大力提倡兵式體操，在體制上，先是模仿德、日，繼之以英、美系統(tǒng)為體育改革的核心，體育概念和目標(biāo)混淆因而形成。 在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后中國(guó)社會(huì)，正處動(dòng)蕩不安，政治紛亂，經(jīng)濟(jì)蕭條的情況，加上清政府實(shí)施新政，接受西洋文化是受制于強(qiáng)大的外在壓力，不得不做的處境，因此對(duì)近代體育的吸納過(guò)程，不能仔細(xì)過(guò)濾篩選，甚至囫圖吞棗，但對(duì)體育而言具有劃時(shí)代的意義，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后促成的“新政”教育中廢科舉、興新學(xué)，對(duì)中國(guó)近代體育的發(fā)展，雖只可言為學(xué)了西方皮毛，對(duì)體育缺乏詳細(xì)研究，但新學(xué)制正名了體育在教育中的存在地位，使體育正式的納入學(xué)校課程中，可以說(shuō)對(duì)體育在中國(guó)近代的發(fā)展起了正面的作用。就歷史觀點(diǎn)考究源由，乃中國(guó)近代體育在烽火中成長(zhǎng)，自始無(wú)法擺脫軍操訓(xùn)練，尚武救國(guó)的框架，這與主政的清政府迫于現(xiàn)實(shí)需要，所采取急功近利策略有關(guān)，或許說(shuō)是歷史必然性罷。因此義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍之役后，“尚武”為強(qiáng)國(guó)方法的教育宗旨，“兵式體操”納為學(xué)堂正式課程。

晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后激化了清政府實(shí)施新政教育改革，廢除科舉，1904年仿照外國(guó)興辦學(xué)校，在課程中開(kāi)設(shè)“體操課”，每周23課時(shí)，小學(xué)以教授“游戲和普通操”為主，中等和高等學(xué)堂以“兵式體操”為主，有的學(xué)校也學(xué)習(xí)武術(shù)。當(dāng)時(shí)，外國(guó)人在中國(guó)辦的教會(huì)學(xué)校，提倡田徑、球類(lèi)等活動(dòng)，許多學(xué)校受其影響，也在課外開(kāi)展這類(lèi)運(yùn)動(dòng)和競(jìng)賽。辛亥革命以后，基本上沿襲晚清的學(xué)制和課程，體操課的情況改變不大；直至新文化運(yùn)動(dòng)后，1922年的學(xué)校課程綱要才開(kāi)始把體操課改為“體育課”，每周仍為23課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容也由兵式操為主改為游戲、田徑、球類(lèi)和體操等綜合教材。以后，在教育部?jī)?nèi)設(shè)立了主管體育的機(jī)構(gòu)，制定和頒布了學(xué)校體育的一些法規(guī)和數(shù)材。就以上歷史的進(jìn)程關(guān)系探討，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了清政府西化政策，破除封建守舊觀念，將體育納入學(xué)校課程中，對(duì)以后學(xué)校體育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

2.2 促進(jìn)體育師資的培養(yǎng)

近代體育引進(jìn)中國(guó)之后，體育師資缺乏成為影響學(xué)校體育發(fā)展的重大困難。向中銀研究指出清政府引進(jìn)外籍人才的原因中提及，借才異域的必然性，在于人才奇缺，以及用才不當(dāng)鼓勵(lì)無(wú)方。晚清新教育的發(fā)展加上清政府之前并無(wú)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)體育師資的機(jī)構(gòu)單位，造成體育師資來(lái)源混雜，直接使得學(xué)校體育受害，到處充斥著由軍人充任體育師資現(xiàn)象，形成許多弊端，此現(xiàn)象在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，軍國(guó)民主義教育使體育頓受重視之際，更加凸顯師資的不足，清政府為解決體育師資問(wèn)題，采取了以下兩種方法：一是在各地設(shè)立速成班，于1906年（光緒三十二年）學(xué)部電行各省在師范學(xué)堂設(shè)立體育專(zhuān)修科，以養(yǎng)成小學(xué)體操教師；二是錄用檢定合格的教師。在此前后，赴日專(zhuān)攻教育和體育的留學(xué)生陸續(xù)歸國(guó)，他們仿效日本某些體育學(xué)校的辦法，在中國(guó)創(chuàng)辦體育學(xué)校和體操專(zhuān)修科。1905年以后，他們創(chuàng)辦了一些短期體育訓(xùn)練班、傳習(xí)所，另外新創(chuàng)辦的公立私立體育專(zhuān)門(mén)學(xué)校和體操專(zhuān)修科主要有：大通學(xué)堂體操專(zhuān)修科（1905）、四川體育專(zhuān)門(mén)學(xué)堂（1906）、江蘇兩級(jí)師范學(xué)堂體操專(zhuān)修科（1906）、四川耀梓體育學(xué)堂（1907）、王氏樹(shù)人學(xué)堂體操科（1907）、河南體操專(zhuān)科學(xué)堂（1907）、奉天師范學(xué)堂體操科（1907）、浙江兩級(jí)師范學(xué)堂體操科（1907）、中國(guó)體操學(xué)校（1908）、中國(guó)女子體操學(xué)校（1908）等。這些體操學(xué)校和專(zhuān)修科的教學(xué)內(nèi)容主要有：體育學(xué)、教育學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、兵式體操和普通體操等。以上體操學(xué)校和專(zhuān)修科，大都在辛亥革命前夕停辦，其中中國(guó)體操學(xué)校和中國(guó)女子體操學(xué)校辦學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)、影響較大。留日歸國(guó)學(xué)生徐一冰、徐傅霖和王季魯三人在上海創(chuàng)辦中國(guó)體操學(xué)校，1920年遷往浙江吳興縣，修業(yè)年限兩年。1924年校舍被戰(zhàn)火焚毀，后又勉強(qiáng)支撐數(shù)年，于1927年停辦，畢業(yè)學(xué)生共36屆，1500余人。許多學(xué)生畢業(yè)后，又先后在上海、蘇州、杭州、廣東等地創(chuàng)辦一些體育學(xué)校。中國(guó)女子體操學(xué)校也設(shè)在上海，第一任校長(zhǎng)是徐傅霖的妻子湯劍娥。該校后來(lái)改名為中國(guó)女子體育師范學(xué)校，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后停辦，畢業(yè)學(xué)生共46屆，1700余人。

2.3 促進(jìn)教會(huì)學(xué)?！耙詫W(xué)輔教”推展近代教育、體育

晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起主因之一，為洋教勢(shì)力借助帝國(guó)主義強(qiáng)勢(shì)入侵結(jié)果。一般而言，外來(lái)文化若欲生根于傳統(tǒng)文化的上壤中，必須關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)一番過(guò)濾與改造的適應(yīng)過(guò)程，是為本土化（Indigenization）；若外來(lái)文化不經(jīng)此適應(yīng)過(guò)程，強(qiáng)行移植，勢(shì)必引起本土文化中成員進(jìn)行反抗的本土運(yùn)動(dòng)（Nativism）。而基督教在清代在傳入中國(guó)時(shí)，時(shí)值中國(guó)政權(quán)、文化并衰之際，以強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)和保護(hù)傳教條約的不平等方式，強(qiáng)行傳入，立即引發(fā)無(wú)數(shù)重大的糾紛。傳教運(yùn)動(dòng)可視為價(jià)值取向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其意義在于促進(jìn)或改變社會(huì)變遷的方向，而反教運(yùn)動(dòng)可視為反價(jià)值取向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其目的在于抗阻傳教及傳教帶來(lái)的社會(huì)改變以維持現(xiàn)狀，由于二者目標(biāo)互異，沖突的產(chǎn)生勢(shì)所必然。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反洋教戰(zhàn)爭(zhēng)中使近代來(lái)華傳教士見(jiàn)識(shí)到傳播福音的艱難，迫使他們調(diào)整傳教政策，拋棄固有的陳舊觀念，以適應(yīng)獨(dú)特的中國(guó)國(guó)情。傳教士從中國(guó)人重視教育的傳統(tǒng)和利瑪竇推行教育成功的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)教育極受到人們的推崇，因此，他們逐漸改變傳教策略，采行“以學(xué)輔教”，由單一的傳教轉(zhuǎn)向創(chuàng)辦教育。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后至五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變化，科舉制度廢除，近代學(xué)制的確立，新式學(xué)校的涌現(xiàn)，中華民國(guó)的建立，為教會(huì)學(xué)校提供發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，由傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校，可謂盛況空前，上海的圣約翰大學(xué)、震旦大學(xué)，蘇州的東吳大學(xué)、南京的金陵大學(xué)、北京的燕京大學(xué)、廣州的嶺南大學(xué)等等，都是獨(dú)立的教會(huì)學(xué)校體系。教會(huì)學(xué)校的出現(xiàn)打破中國(guó)傳統(tǒng)陳舊僵化的教育觀念，陳新生與陳武指出在中國(guó)近代體育史上，教會(huì)學(xué)校對(duì)傳播西方近代體育起了重要的作用，通過(guò)這一途徑，西方近代體育專(zhuān)項(xiàng)及其競(jìng)賽活動(dòng)得以在中國(guó)廣泛傳播。王其慧與李寧也指出教會(huì)學(xué)校開(kāi)展的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，主要是足球、棒球、網(wǎng)球、籃球、排球、墻球等，并常舉行校際比賽，可以說(shuō)，教會(huì)學(xué)校的體育活動(dòng)，是西方的田徑、球類(lèi)傳入我國(guó)的主要途徑之一。由此推論，義和團(tuán)反洋教運(yùn)動(dòng)，促使西方傳教士改變“以學(xué)輔教”的傳教方式，進(jìn)一步促使近代中國(guó)教育、體育迅速成長(zhǎng)，可謂義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)反洋教運(yùn)動(dòng)造成影響的深遠(yuǎn)。

3 體育思想方面

3.1 促進(jìn)軍國(guó)民體育思想的尚武精神發(fā)揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)的體育思想觀，就是主張身心一體，在鍛煉方法上又主張身心結(jié)合，而且世界古代體育中，大多強(qiáng)調(diào)以人體的肢體活動(dòng)為展現(xiàn)形式，獨(dú)有中國(guó)和印度的體育中，強(qiáng)調(diào)有“氣”在體內(nèi)運(yùn)行，內(nèi)在觀看不到的活動(dòng)形式，因此“行氣”是中國(guó)傳統(tǒng)體育十分凸出的特點(diǎn)；反思中國(guó)數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)體育，主要都存在民間、宮廷、軍隊(duì)、士大夫、文人、僧道、隱士之中，學(xué)校體育極不受重視；商周時(shí)期，射、御之術(shù)是中國(guó)最早的學(xué)校體育，春秋戰(zhàn)國(guó)，應(yīng)是中國(guó)學(xué)校體育較為興盛時(shí)期，然自漢武以降，中國(guó)多數(shù)統(tǒng)治者都行重文抑武、文武分途，直至明、清為服務(wù)于政治而設(shè)有軍事體育學(xué)校外，歷代官學(xué)或民學(xué)都是學(xué)文，并不設(shè)體育為正課，這和西方古代學(xué)校教育重視學(xué)校體育形成極大的反差；中國(guó)傳統(tǒng)體育始終認(rèn)同道德觀念，例如，射箭、禮射、投壺比賽都曾是“禮”的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校體育的衰弱和不受重視，限制與削弱了體育在增強(qiáng)人民體質(zhì)方面的根本作用，并對(duì)整個(gè)社會(huì)體育發(fā)展產(chǎn)生了不利影響；另外一方面，中國(guó)傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性，由于重文輕武思想和文武分途教育制度影響，與西方古代體育（古希臘羅馬）相較是很弱的。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使民族危機(jī)和民族意識(shí)高漲，因而資產(chǎn)階級(jí)改良派為了救亡圖存，也積極提倡近代體育。比如康有為認(rèn)為：體育可以動(dòng)蕩其血?dú)?，發(fā)揚(yáng)其身體，認(rèn)為其與德育智育教育一樣，是教育不可缺之一物。譚嗣同也提出“靜”、“墮”必然導(dǎo)致中國(guó)亡國(guó)，人們只有“喜”、“動(dòng)”，社會(huì)才能崛起，他所謂的“喜動(dòng)”，主要指的就是體育運(yùn)動(dòng)。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊纫捕继岢鲱?lèi)似的主張。在資產(chǎn)階級(jí)改良派的鼓動(dòng)宣傳下，在一定程度上社會(huì)上形成了恥文弱的風(fēng)氣。在20世紀(jì)初，健全體魄、舒暢筋骨來(lái)挽積弱而圖自強(qiáng)的體育思想，越來(lái)越成在教育界成為共識(shí)，尤以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，1903年4～5月拒俄運(yùn)動(dòng)和蘇報(bào)案相繼發(fā)生，尚武精神養(yǎng)成，興起了以民族主義為宗旨的軍國(guó)民主義思潮，當(dāng)時(shí)無(wú)論愛(ài)國(guó)志士、革命黨人都認(rèn)為養(yǎng)成尚武精神，必須從體操入手，來(lái)增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)；1905年京師大學(xué)堂總督張亨嘉在關(guān)于舉辦京師大學(xué)堂運(yùn)動(dòng)會(huì)的思想時(shí)曾說(shuō)道：“世界聞名是并接剛強(qiáng)體魄之所造成也。吾國(guó)文事彪炳而武力漸趨于薄弱，陵夷以至今日，為瀛海風(fēng)濤之所沖激，士大夫之擔(dān)學(xué)事者，乃知非重體育不足以挽積弱而圖自存”，這種思想觀念，在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后頗具代表性。

3.2 促使國(guó)粹主義體育思想的新發(fā)揚(yáng)

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，清政府一度將傳統(tǒng)武術(shù)和練武之人，列為邪教異端加以嚴(yán)加禁止，認(rèn)為武術(shù)皆為“刁頑之民”所為。然而中國(guó)志士仁人都認(rèn)為：日本蕞爾小島，能一勝中國(guó)，再敗蘇俄，原因在于所謂武士道者夸炫于宇內(nèi)，從而使國(guó)內(nèi)識(shí)時(shí)之士，漸知拳術(shù)之為國(guó)魂，是以尚武救國(guó)觀點(diǎn)，新重視武術(shù)的推展：或以強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的角度，提倡、繼承和發(fā)展武術(shù)的要求，因此武術(shù)再度受到垂青。國(guó)粹主義的體育思想，乃根植于愛(ài)國(guó)主義思想中的具體表現(xiàn)，一國(guó)的國(guó)民自有他種族上、文化上的特質(zhì)，這種特質(zhì)，設(shè)法使他發(fā)揚(yáng)而廣大之，乃國(guó)民的天職，因而認(rèn)為體育課程中，不應(yīng)將固有國(guó)技（武術(shù)）拋之腦后，太重外國(guó)的體育。誠(chéng)如麥克樂(lè)所言：“中國(guó)武術(shù)流傳最古，體育之一線命脈維持不墜者，賴(lài)有此爾，”“周末勇士倍出，游俠之士散處閭閻。重氣節(jié)，輕生死，濟(jì)困扶危，排難解紛。蓋武術(shù)者，不獨(dú)可強(qiáng)健體魄，亦可以增進(jìn)德行?！毖韵轮?，武術(shù)為一種傳統(tǒng)文化，也是一種文化國(guó)粹，更是塑造愛(ài)國(guó)主義的具體象征，這也是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，武術(shù)受重視，國(guó)粹主義的新發(fā)揚(yáng)，這種作法在晚清最具影響力的精武體育會(huì)中表露無(wú)遺。創(chuàng)于1910年的精武體育會(huì)，宗旨在復(fù)興、推廣、發(fā)展中華武術(shù)，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，振興民族，發(fā)揚(yáng)尚武精神。為了發(fā)揚(yáng)“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”的精武精神，精武會(huì)訂立十條“精武式“規(guī)范。1919年教育部在京召開(kāi)中學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議中，通過(guò)全國(guó)中學(xué)校一律添習(xí)武術(shù)，不僅提倡傳統(tǒng)文化，更可鍛煉身體，養(yǎng)成自衛(wèi)能力，凸顯學(xué)校體育僅單調(diào)以體操為主課的軍國(guó)民主義教育迷失，意義重大。

另外，在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，晚清西化政策直至五四新文化運(yùn)動(dòng)高峰其間，一片反傳統(tǒng)浪潮中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)，未始不是抗拒新文化的具體動(dòng)作，也適時(shí)反映了中國(guó)近代文化民族體育的特色。要批判武術(shù)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)武術(shù)的歷史及今后的發(fā)展，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)掀起中國(guó)近代西化風(fēng)起云涌的腳步，然而也引起社會(huì)朝野要人及社會(huì)賢達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)。值得反思的是，以新文化立場(chǎng)看，進(jìn)步的思想家，雖可蔑視中國(guó)的一切傳統(tǒng)文化，但也不可認(rèn)為一切西方文化，都是好的，都可替代中國(guó)傳統(tǒng)文化，任何極端的觀點(diǎn)，都不夠公平。因此在中國(guó)近代新舊文化的沖突過(guò)程中，既不可故步自封，因噎廢食，也不可在強(qiáng)勢(shì)的西洋文化沖擊下，失去中國(guó)特有的國(guó)粹。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，以傳統(tǒng)文化為訴求的武術(shù)，在近代國(guó)粹主義體育思想中，扮演極為重要的角色。

4 傳統(tǒng)武術(shù)方面

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中代表中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的團(tuán)民與下層農(nóng)民，被迫站上主流舞臺(tái)，拿起“傳統(tǒng)刀槍”對(duì)抗西方“船堅(jiān)炮利”，結(jié)果致使晚清以武術(shù)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)體育從形式到內(nèi)容，從理論到實(shí)踐都發(fā)生了巨大變化。

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)崩潰

晚清傳統(tǒng)武術(shù)和社會(huì)生活方式是息息相關(guān)的，農(nóng)閑時(shí)期，民間常有團(tuán)練習(xí)武的活動(dòng)，但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，西方經(jīng)濟(jì)入侵，破壞中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，改變了社會(huì)生活方式，逐漸消蝕了傳統(tǒng)武術(shù)的生存基礎(chǔ)。在魯西興起的大刀會(huì)和義和團(tuán)，可以清楚看到村社組織和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活的破壞，從而影響武術(shù)生存。由中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史資料叢刊編輯委員會(huì)的史料可知魯西原來(lái)是重要的產(chǎn)棉區(qū)和棉紡織手工業(yè)區(qū)，自第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于進(jìn)口棉紗的影響，魯棉的傳統(tǒng)市場(chǎng)而逐漸喪失。念準(zhǔn)與黃鑒衡也認(rèn)為由于海運(yùn)的開(kāi)辟，大運(yùn)河的航運(yùn)意義漸漸消失，間接造成魯西北運(yùn)河經(jīng)濟(jì)和沿岸城市的衰落。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)崩潰，越來(lái)越多人生活艱難，加劇了社會(huì)動(dòng)亂程度，促進(jìn)了保鏢行業(yè)和村社自衛(wèi)組織的發(fā)展。馬良對(duì)此情形曾加以描述：“當(dāng)清同治初年，中國(guó)內(nèi)亂治平，人民經(jīng)此一翻擾亂，深知武術(shù)為自衛(wèi)利器，非尚武無(wú)以自立。而武術(shù)既可強(qiáng)身，又可鎮(zhèn)定地方社會(huì)，故當(dāng)時(shí)武術(shù)頗盛。（當(dāng)時(shí)交通未便，各大商賈運(yùn)輸財(cái)金貨物，并各官宦富紳，凡欲遷移家族，運(yùn)送財(cái)物，皆以重金聘請(qǐng)武士護(hù)送。故各省各處逼設(shè)鏢局，廣邀武士，以帶延聘。（當(dāng)時(shí)社會(huì)皆知，武術(shù)為最良體育，既可強(qiáng)身，又可自衛(wèi)，使其子弟從而學(xué)焉。”王建吾對(duì)華北調(diào)查提出：“近年中原連年大戰(zhàn)，華北農(nóng)民不堪受兵匪之蹂躪，各地農(nóng)民群起自衛(wèi)，紅槍會(huì)、黃沙會(huì)、天門(mén)會(huì)、大刀會(huì)、綠槍會(huì)、黑槍會(huì)、黃馬掛會(huì)遍及華北各地，尤以冀南、豫、魯、蘇、皖北部為最盛?！蓖跽衩裉峒埃骸昂幽鲜‘?dāng)時(shí)盜匪特多，農(nóng)民仿造鄰省鄰縣，組織紅槍會(huì)以自保。（后來(lái)不知怎樣，匆有黃、藍(lán)、白、黑、綠各種纓槍會(huì)出現(xiàn)，大刀、小刀、扇子、提籃、大仙、黃沙、清道各種纓槍會(huì)也紛紛成立，不下二三十種?！绷硗?，根據(jù)1955年的一份調(diào)查史料，當(dāng)時(shí)隨著農(nóng)村人口流入城市，鄉(xiāng)村練武傳統(tǒng)也被帶入工商業(yè)行會(huì)中：“當(dāng)時(shí)機(jī)行中的武術(shù)館多至幾十間，機(jī)行中每個(gè)人都學(xué)會(huì)一些武術(shù)?！と碎e暇之余，常請(qǐng)武術(shù)拳師到館教武術(shù)，但學(xué)武是自愿的。各堂館都立有規(guī)則”。

三元里抗英斗爭(zhēng)前后廣州民間練武組織的情況，更清楚表明列強(qiáng)侵略對(duì)武術(shù)演變的影響。耆英等人在1846年（道光26年5月4曰）的《籌辦夷務(wù)始末》奏折中稱(chēng)“抗英斗爭(zhēng)后，在清政府支持下，社會(huì)紛紛改組為以練武為目的的新社學(xué)；…若社學(xué)則各據(jù)其鄉(xiāng)之父兄子弟，互相保衛(wèi)，無(wú)事散處田間，有事聽(tīng)官調(diào)遣，法有類(lèi)乎士兵，意不外乎保甲”。十九世紀(jì)后期，基督教勢(shì)力的擴(kuò)展和民族矛盾的加深，帶有秘密宗教色彩的練武組織，成為人民精神和組織方面進(jìn)行自衛(wèi)的有利武器。

楊少雄、蘇肖晴、楊嘯源認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以農(nóng)民為主，以傳統(tǒng)文化特別是民間宗教和拳術(shù)為主要武器的反帝愛(ài)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。馬良提出兩方面深遠(yuǎn)影響：“蓋因義和團(tuán)起事，惟持刀槍棍棒各器械，且平時(shí)操練，亦是武術(shù)，故政府即以為民間自由存置武器，堪致巨變，遂嚴(yán)禁人民存置武器，武術(shù)因亦大受影響，…反此，各村鎮(zhèn)莊鄉(xiāng)，經(jīng)此巨變，借武術(shù)之力得以保平安者，亦復(fù)不少。此等村鄉(xiāng)對(duì)于武術(shù)教育，不惟不見(jiàn)退化，反從此更加進(jìn)步”。另外，八國(guó)聯(lián)軍入侵，清政府歸咎于義和團(tuán)，因此嚴(yán)禁民間習(xí)武，秘密習(xí)武教團(tuán)和民間會(huì)黨因而轉(zhuǎn)入地下或轉(zhuǎn)入軍中。

4.2 促使傳統(tǒng)武術(shù)并入教育和城市生活的進(jìn)程

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍入侵加上先前變法維新夭折，1901年迫使清政府宣布實(shí)行“新政”，新政中有三項(xiàng)措施對(duì)武術(shù)產(chǎn)生重大影響：廢綠營(yíng)、興新學(xué)和禁淫祀[20]。清政府在甲午戰(zhàn)后編練新軍，1903年，全面廢綠營(yíng)，編練新軍，對(duì)習(xí)武升遷之路受阻，武術(shù)傳統(tǒng)的教育功能不復(fù)存在。而清政府廢科舉，興新學(xué)，對(duì)武術(shù)產(chǎn)生兩方面影響：第一，因廢科舉，習(xí)武之人，多改事“他業(yè)”，這里所謂他業(yè)，大抵有經(jīng)商、當(dāng)武術(shù)教師或私人保鏢、到軍中任武術(shù)教官，到城市辦武術(shù)會(huì)等；第二，各級(jí)學(xué)校必修體操，武術(shù)也被認(rèn)為是體育的重要組成部分。至于禁淫祀方面，王復(fù)旦指出清政府認(rèn)為各地迎神賽會(huì)（即廟會(huì)），主要內(nèi)容是迷信運(yùn)動(dòng)，于是下令禁止，這對(duì)以廟會(huì)為主要活動(dòng)中心的民間練武組織帶來(lái)極大的打擊，而這些組織的“老師”們因而成為城市武術(shù)會(huì)的一個(gè)主要來(lái)源。

王建吾認(rèn)為：“華北改良國(guó)術(shù)之運(yùn)動(dòng)，當(dāng)首推馬良所提倡之中華新武術(shù)，次當(dāng)述及天津之武士會(huì)及北京之體育學(xué)校?！背酥?，精武體育會(huì)也對(duì)“國(guó)術(shù)改良運(yùn)動(dòng)”做出了巨大的貢獻(xiàn)。馬良自1901年起開(kāi)始創(chuàng)編，傳授各科新武術(shù)，新武術(shù)各科專(zhuān)書(shū)，如中華新武術(shù)教材，包括摔角、拳腳、棍術(shù)和劍術(shù)等四科，并大力在軍中推廣新武術(shù)。 韓錫曾認(rèn)為精武體育會(huì)，不同于新武術(shù)，而是整理和推廣傳統(tǒng)武術(shù)。1915年和1924年的中國(guó)精武體育會(huì)章程中規(guī)定，該會(huì)提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民為主旨，不爭(zhēng)斗護(hù)短長(zhǎng)，對(duì)各流派武術(shù)兼收并蓄。伊見(jiàn)思認(rèn)為北京體育學(xué)校（體育研究社）比較注重于理論研究和教學(xué)，并專(zhuān)事研究中國(guó)舊有武術(shù)使成系統(tǒng)為宗旨，以提倡尚武精神，養(yǎng)成健全國(guó)民，對(duì)武術(shù)主要有以下三點(diǎn)貢獻(xiàn)：第一，促進(jìn)將體育列為學(xué)校體育課程；第二，與馬良等共同發(fā)起舉行1924年“全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)大會(huì)”；第三，對(duì)拳術(shù)教學(xué)方法的改進(jìn)。由以上觀點(diǎn)，晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)人民民族自覺(jué)，使得傳統(tǒng)武術(shù)并入教育行列，也因應(yīng)社會(huì)自衛(wèi)尚武的實(shí)際需要，使武術(shù)納入了城市生活的一部分。

5 建議

5.1 探求體育存在價(jià)值，以明確未來(lái)走向

中國(guó)近代體育起源與發(fā)展，受西方影響極深，通過(guò)西洋傳教士、中國(guó)留學(xué)生、晚清體育會(huì)、教會(huì)學(xué)校、基督教青年會(huì)對(duì)西方近代體育在中國(guó)的廣泛傳播，在中國(guó)近代“救亡圖存、強(qiáng)兵強(qiáng)種”對(duì)體育的寄望需求下，西方近代體育幾乎成了中國(guó)近代體育的基本內(nèi)容。中國(guó)近代內(nèi)外情勢(shì)危機(jī)，屬于非常時(shí)期，體育“救亡圖存、強(qiáng)兵強(qiáng)種”手段化、工具化是可以理解的，反思二十世紀(jì)末競(jìng)技體育的發(fā)展，造成全球體育職業(yè)化、商業(yè)化、政治化，值得深思；國(guó)內(nèi)體育發(fā)展，長(zhǎng)久以來(lái)重視奧運(yùn)金牌的得失，造成國(guó)家體育政策發(fā)展，為造就體育精英份子，剝奪多數(shù)民眾參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，錯(cuò)誤的政策方向，使體育道德淪喪、體育邊緣化、體育價(jià)值虛無(wú)化，值得進(jìn)一步探討。

5.2 重新調(diào)整民族傳統(tǒng)體育在國(guó)家體育政策中的定位

晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)源于中國(guó)傳統(tǒng)民間武術(shù)，卻成為晚清政治斗爭(zhēng)工具，引發(fā)八國(guó)聯(lián)軍之役、東南互保運(yùn)動(dòng)，辛丑條約，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化影響深遠(yuǎn)，值得警惕。二十一新世紀(jì)的來(lái)臨，體育競(jìng)技化、政治化日趨嚴(yán)重，全球各國(guó)在強(qiáng)調(diào)本土化的主流意識(shí)下，有必要重新調(diào)整民族傳統(tǒng)體育在國(guó)家政策中的定位，堅(jiān)持體育在教育上的本質(zhì)，避免淪為意識(shí)形態(tài)的政治工具，以利于體育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

5.3 提倡兼具本土化與世界觀的體育教育素質(zhì)

在歷史的進(jìn)程中，全球教育改革，是世紀(jì)地球村成員相當(dāng)關(guān)心的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的體育改革，正如晚清義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)具有舉足輕重的關(guān)鍵時(shí)代，鑒往知來(lái)，我們應(yīng)從全人類(lèi)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)本土化和世界觀的融合，運(yùn)用體育提升個(gè)人全面素質(zhì)，教育人人成為具備運(yùn)動(dòng)能力、體育素養(yǎng)和健全身心的體育人。

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