摘要：在中國(guó)體育理論界，體育項(xiàng)目的研究一直是重點(diǎn)之一，而對(duì)于歷史項(xiàng)目的興衰又處于重中之重的地位。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)這類問(wèn)題的探討，多半都是在經(jīng)濟(jì)、文化與政治的“宏大”視野內(nèi)進(jìn)行的。雖然由此已經(jīng)獲得了豐碩的成果，但仍然需要從不同的微觀視角進(jìn)行深入的討論。本文通過(guò)對(duì)體育“樂(lè)”“教”關(guān)系的研究，深入古代體育的理論腹地，對(duì)分析體育歷史項(xiàng)目的興衰提供了一種新的說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：體育項(xiàng)目； 教育； 娛樂(lè)； 寓教于樂(lè)

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—2076（2012）03—00—00

Abstract：sports program study is one of the important items in chinas sports theory areas ， while among which study of rise and down and build the contemporary program are utmost. Scholars have carried most of their research in the field of macro—study as economical cultural and political horizon. Although they have achieved a lot in their study， a more careful and detailed analysis is still expected. The author tries to open a new perspective by studying the entertainment and education in the ancient method to educate through entertainment and provides a new explanation about the rise and down of the items of the sports and. build the contemporary program.

Key words：Sports Items ； education； entertainment ； edutainment

中國(guó)自古重教，每個(gè)時(shí)代的教育都對(duì)體育有著極大的影響，并為之打上時(shí)代的烙印。而體育自身又具有健身、娛樂(lè)、休閑、教育等功能。各種功能相互區(qū)別，彼此關(guān)聯(lián)，或各自獨(dú)立地，或彼此組合地承擔(dān)著體育的任務(wù)。其中，教育同娛樂(lè)所形成一種獨(dú)特的“樂(lè)”“教”組合關(guān)系，決定著體育項(xiàng)目的走勢(shì)。因此，對(duì)于

收稿日期：2011—06—29

基金項(xiàng)目：本文為2010年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國(guó)古代體育項(xiàng)目志（漢民族部分）》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)10&ZD129）子課題《中國(guó)古代體育項(xiàng)目志·棋牌博弈活動(dòng)部》（子課題批準(zhǔn)號(hào)：10&ZD12909）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：龍海霞（1979— ），女，苗族，湖南吉首人，講師、碩士，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)。

作者單位：內(nèi)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000

College of Educational Science， Neijiang Normal University， Neijiang 641000

“樂(lè)”與“教”關(guān)系的研究既要探討體育自身樂(lè)教功能的互動(dòng)對(duì)體育產(chǎn)生的結(jié)果，又要分析時(shí)代教育對(duì)體育的影響。

1 “樂(lè)”與“教”的對(duì)話：探索古代體育的新視域

在漢語(yǔ)詞典中“樂(lè)”的詞義是“喜悅、愉快”，“教”是“把知識(shí)和技能傳授給別人”。在多種學(xué)科中及其教學(xué)活動(dòng)中，“教”指“教育”，“樂(lè)”即是娛樂(lè)、樂(lè)趣。在幾千年的中國(guó)古代體育發(fā)展歷程中，二者都是客觀地存在的，即是教育對(duì)于體育，其中特別是對(duì)娛樂(lè)性體育的作用，曾引起過(guò)研究者的重視，比如儒家學(xué)術(shù)、教育家對(duì)于體育的影響等等。但是， “樂(lè)”與“教”的關(guān)系以及對(duì)于體育的影響，并未作為一個(gè)專題加以討論。本文“樂(lè)”與“教”的關(guān)系是在特定的范圍“寓教于樂(lè)”內(nèi)討論的。在教育中，“寓教于樂(lè)”概念是由“教”與“樂(lè)”兩大元素構(gòu)成的，作為矛盾對(duì)立的因素，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的關(guān)系：“教”是目的，“樂(lè)”是手段。二者相輔相成，以“樂(lè)”的形式完成“教”的目標(biāo)。但二者地位存在差異，即：“教”是第一位，“樂(lè)”處于從屬地位。然而，較之于其他的學(xué)科不同，“娛樂(lè)性”是體育目標(biāo)追求之一。由此看來(lái)，在體育中，“樂(lè)”不僅是手段，同時(shí)也是目的。從一定層面上而言，在體育活動(dòng)中，“樂(lè)”更具有主導(dǎo)地位，“教”以顯性或隱性的方式附著于“樂(lè)”，二者各司其職，在微環(huán)境內(nèi)共同承擔(dān)者體育活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

另外，中國(guó)自古重教，每個(gè)時(shí)代的教育都對(duì)體育有著極大的影響。因此，對(duì)“樂(lè)”與“教”關(guān)系的研究不可能忽視教育對(duì)體育的影響。宏觀的社會(huì)教育背景，教育價(jià)值的選擇，對(duì)于揭示一些項(xiàng)目的興衰存廢提供了新的研究視角。

2 在“寓教于樂(lè)”的康莊大道上

在中國(guó)古代眾多體育項(xiàng)目中，即有“教”的內(nèi)容，同時(shí)兼具“樂(lè)”的形式，在寓教于樂(lè)中成為了一種理想的和諧建構(gòu)。當(dāng)然，“樂(lè)”與“教”的和諧并非是量的均衡，而是二者互為內(nèi)容與形式，猶如古代中國(guó)畫中所強(qiáng)調(diào)的“氣韻生動(dòng)”。無(wú)論是何種體育項(xiàng)目，都要求表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神，體現(xiàn)社會(huì)道德和教育的要求，并能反映出事物的生機(jī)。在中國(guó)特定的教育環(huán)境和歷史條件中，這種和諧的關(guān)系，使得眾多項(xiàng)目在“寓教于樂(lè)”的康莊大道上得以保存、流行和發(fā)展。

圍棋即是“樂(lè)教”和諧的典型性項(xiàng)目，它博大精深、玄妙莫測(cè)，娛樂(lè)性極強(qiáng)。橫豎19條線，黑白棋子各兩種，幾條簡(jiǎn)單的規(guī)則。在自由落放、平等競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)棋盤的控制與爭(zhēng)奪，行立將畢，意猶未盡。幾千年來(lái)，上至帝王將相，下到平民百姓忘情其間。當(dāng)然，它也具有較強(qiáng)的教育價(jià)值。魏晉以后，圍棋由“兵”入“藝”，《藝經(jīng)》首立圍棋一目，其教育功能凸顯，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中將圍棋歸入“巧藝”?！稗碾m近于數(shù)，而實(shí)通乎禮、入乎神、機(jī)于化”“至奇不傷正，正不離奇，九地九天，陰陽(yáng)莫測(cè)，則又如小范老子胸有數(shù)萬(wàn)甲兵者”。入唐以后，“巧藝”進(jìn)一步為世人所追捧，成為文人雅士修身必備的技能之一，從而更加鞏固了圍棋的地位。正是得益于“樂(lè)”“教”的和諧的推動(dòng)，圍棋得以長(zhǎng)盛不衰，享有國(guó)粹之名。

漢地的龍舟競(jìng)渡也同樣屬于“樂(lè)”“教”均衡的項(xiàng)目。龍舟競(jìng)渡氣氛熱烈，鼓樂(lè)喧天，喊聲震耳，娛樂(lè)性極強(qiáng)。唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有臨水觀看龍舟的娛樂(lè)。深受漢族和其他少數(shù)民族喜愛的龍舟競(jìng)渡同樣具有極強(qiáng)的教育價(jià)值。龍舟競(jìng)渡之前都會(huì)舉行祭祀儀式，雖各地習(xí)俗有異，但隆重的儀式均是贊頌屈原的愛國(guó)主義情節(jié)和曹娥的孝節(jié)。在這一體育項(xiàng)目中，“樂(lè)”與“教”得到了完美的結(jié)合。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)

第28卷第3期

2012年6月 龍海霞 教育雙刃劍下的古代體育項(xiàng)目

No.3 2012游覽是以愉快的形式收獲良好的教育。古代眾多文人雅士，諸如朱熹、呂祖謙、張拭、鄭玉、陳獻(xiàn)章、顧憲成、高攀龍均好游覽，走遍了名山大川。人們?cè)谟斡[中不僅鍛煉身體、怡情養(yǎng)性，而且在飽覽大好河山之余萌發(fā)愛國(guó)主義情節(jié)，認(rèn)識(shí)古人的智慧，從而發(fā)奮圖強(qiáng)。元儒鄭玉受教于游的心得之談便是最好的證明?！岸苫炊倍狠x煌，足以發(fā)吾深遠(yuǎn)之思；登太華，足以啟吾高明之見；歷漢唐遺跡，足以激我悲歌感慨之懷；見帝城之雄偉，足以成吾博大弘遠(yuǎn)之器?！?/p>

今天，在全國(guó)各地仍然存在多種“樂(lè)”“教”和諧的項(xiàng)目，如漢族的龍舞、獅舞、放風(fēng)箏、鞭陀螺、抖空竹等，蒙古族的摔跤、草原三項(xiàng)，維吾爾族的賽馬、藏族的賽牦牛、彝族的達(dá)體舞、納西族的東巴跳等等。它們雖歷經(jīng)風(fēng)雨，仍然不斷向前發(fā)展。其中重要的一點(diǎn)就是“樂(lè)”“教”和諧，使其既符合社會(huì)教育的規(guī)范，同時(shí)也能在活動(dòng)中體現(xiàn)娛樂(lè)價(jià)值，從而保持旺盛的體育生命力。

3 “教育越位”的慘重代價(jià)

在古代中國(guó)重教崇儒條件下，“圣人因物設(shè)教”，“教”的目標(biāo)經(jīng)常超越“樂(lè)”的目標(biāo)，當(dāng)“教”因此成為體育項(xiàng)目的主導(dǎo)目標(biāo)時(shí)，即出現(xiàn)了教育“越位”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，體育項(xiàng)目的娛樂(lè)性與趣味性也隨之削弱或喪失，作為以?shī)蕵?lè)為其目的的一類體育項(xiàng)目也因此失去了存在的理由。于是我們看到，儒棋、象戲、人舞等項(xiàng)目未能普遍流行便夭折，彈棋在經(jīng)千年風(fēng)行后也中道消失，而射箭、投壺等項(xiàng)目雖有體育項(xiàng)目之實(shí)，卻最終不能進(jìn)入體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之列。這即是“教育越位”對(duì)體育項(xiàng)目自身的保存和發(fā)展帶來(lái)的災(zāi)難性的后果。

與世時(shí)流行的棋戲“莫不競(jìng)進(jìn)其功，塞殺與樂(lè)”的特點(diǎn)不同，北魏儒士游肇設(shè)計(jì)了棋戲并將之定位為“儒棋者，蓋博、弈之流，所以游思於文，亦猶投壺之習(xí)武也。”棋戲講究謙恭、退讓，“以后退為勝”，在局面上沒(méi)有爭(zhēng)鋒相對(duì)的廝殺，呈現(xiàn)出一團(tuán)和氣。這樣儒棋棋子被冠以“智、禮、仁、義、信、善、敬、德、忠、順”之名。明儒謝肇淛認(rèn)為儒棋的夭折有其必然性，“戲者，戲也，若露出大儒本色，則不如讀書矣。”由于設(shè)計(jì)之初對(duì)于教育功能過(guò)重強(qiáng)調(diào)，使得儒棋夭折于襁褓之中。

象戲類似于儒棋，以謙恭、退讓為特點(diǎn)。王褒《象經(jīng)序》中描述象系以天文觀象、以地理發(fā)形、以陰陽(yáng)順本、以算數(shù)通變、君臣以事其禮、文武以成其務(wù)等等十二個(gè)方面的內(nèi)容，知識(shí)覆蓋面甚廣。但眾多功用中卻恰恰忽視了體育最重要的娛樂(lè)價(jià)值。一個(gè)體育項(xiàng)目承載了過(guò)多的道德教化的負(fù)重，枯燥乏味，成為了知識(shí)的載體，也就失去了其存在的土壤。

彈棋從漢代起源，到宋代已經(jīng)流行上千年。這種棋戲以技巧取勝，深受人們的喜愛。到了宋代以后，彈棋突然銷聲匿跡。究其緣由，從“樂(lè)”“教”的角度，即是它從以?shī)蕵?lè)為主的項(xiàng)目轉(zhuǎn)向成為教育工具的過(guò)程中，教育越位所付出的慘重代價(jià)。梁簡(jiǎn)文帝寫過(guò)“古人或言之禮樂(lè)，或比之仁讓，或喻之以修身，或齊諸道德，良有旨也?！弊鳛椤把艖颉?，彈棋喪失了廣闊的群眾基礎(chǔ)，最后消失在歷史的長(zhǎng)河中。

教育“越位”也體現(xiàn)于古人為“禮”的實(shí)現(xiàn)而采用的體育活動(dòng)項(xiàng)目中。所謂“禮”是個(gè)體在古代社會(huì)中的等級(jí)地位以及約束其行為的社會(huì)道德規(guī)范。在古代，禮之于人，于社會(huì)都極為重要，故《論語(yǔ)》有“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“教訓(xùn)正俗，非禮不備”之說(shuō)。受其制約，射箭、投壺等最終未能進(jìn)入傳統(tǒng)體育娛樂(lè)項(xiàng)目之列。

在中國(guó)古代，射箭“有事則用之于戰(zhàn)勝，無(wú)事則用之于禮儀”。前者“專于武夫”，培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)技能，謂之“貫革之射”，具有極強(qiáng)的軍事價(jià)值；后者用于培養(yǎng)倫理道德，謂之“觀德之禮”，因與教育密切關(guān)聯(lián)而在“六藝”教育中占有重要地位。但是，習(xí)射因作為實(shí)施禮教的工具存在，而喪失了自身的獨(dú)立性，成為體育項(xiàng)目的可能性長(zhǎng)期被阻。

投壺是古代士大夫宴飲時(shí)做的一種投擲游戲，是一種從容安詳、講究禮節(jié)的活動(dòng)，它極具娛樂(lè)性，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)倫理教育的手段。但由于項(xiàng)目所承載的教育目標(biāo)的限制，投壺一直未能進(jìn)入體育項(xiàng)目之列，并最終消失。

4 社會(huì)教育環(huán)境下“樂(lè)”“教”關(guān)系的延伸

項(xiàng)目自身微環(huán)境內(nèi)“樂(lè)”“教”關(guān)系的研究是考察中國(guó)古代體育項(xiàng)目興衰存亡的重要視角，但如果將目光投向整個(gè)社會(huì)的教育大環(huán)境，剖析體育項(xiàng)目?jī)?nèi)部之“樂(lè)”與社會(huì)環(huán)境外部之“教”的相互關(guān)系，才能最終完成古代體育“樂(lè)”“教”關(guān)系的研究任務(wù)。擊鞠、蹴鞠、木射、六博等項(xiàng)目的興衰，即揭示社會(huì)教育環(huán)境下對(duì)以?shī)蕵?lè)性為主的體育項(xiàng)目發(fā)展的壓制。

毋庸置疑，這些項(xiàng)目將其娛樂(lè)價(jià)值發(fā)揮到了極致。對(duì)抗性的擊鞠與蹴鞠以其顯著地趣味性深受人民的喜愛，上至王侯將相，下到平民百姓；木射、六博等項(xiàng)目，曾令參與者到了廢寢忘食、欲罷不能的地步。當(dāng)然，它們也存在著突出的教育價(jià)值。比如擊鞠和蹴鞠就曾作為軍事項(xiàng)目進(jìn)行訓(xùn)練，宋孝宗強(qiáng)調(diào)其軍事功能更賦予了擊鞠運(yùn)動(dòng)以恢復(fù)中原的宏旨。木射對(duì)“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”的宣揚(yáng)，使其符合社會(huì)傳統(tǒng)道德對(duì)于項(xiàng)目的要求。應(yīng)該說(shuō)，這些項(xiàng)目是“樂(lè)”“教”和諧的構(gòu)建，有其存在的合理性，但相繼消失后，就不再能從項(xiàng)目?jī)?nèi)部尋求消亡原因。若轉(zhuǎn)向?qū)τ谏鐣?huì)的考察，便能有新的收獲，看到在社會(huì)教育環(huán)境背景下“樂(lè)”“教”關(guān)系的延伸。

首先是社會(huì)對(duì)這些娛樂(lè)性極強(qiáng)的項(xiàng)目的抵制和鄙視態(tài)度。我國(guó)歷史上最早的村規(guī)民約——《呂氏鄉(xiāng)約》。其中“不修之過(guò)”有五，二曰“游戲怠惰”。其中之“戲”，“謂戲笑無(wú)度，及意在侵侮，或馳馬擊鞠而不賭財(cái)物者?！倍蟮摹赌馅M鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)甲約》中都有相關(guān)的規(guī)定。這說(shuō)明，在相當(dāng)長(zhǎng)得時(shí)間里，滿足了人們娛樂(lè)需求的項(xiàng)目是頗受抵制的?！捌婕家伞?、“剩技”是當(dāng)時(shí)上層人士對(duì)這些娛樂(lè)性較強(qiáng)項(xiàng)目的別稱，并認(rèn)為迷戀必“玩物喪志”。其次是學(xué)校的態(tài)度。這在學(xué)規(guī)中得以充分體現(xiàn)。我國(guó)宋代的《程董二先生學(xué)則》中明確規(guī)定“博弈鄙事，不宜親學(xué)”。[7]西山真先生教子齋規(guī)中的學(xué)行要求學(xué)生平日里要“低聲、低頭、屈腰”，“籠袖徐行”，毋“掉臂跳足”。明代管理教育的提學(xué)副使高賁亨《洞學(xué)十戒》更將諸如博弈之類“聚眾嬉戲”“閑坐嬉笑”視為“無(wú)益”的“鄙事”加以禁止。這種合乎禮儀的要求使得激烈對(duì)抗性的的擊鞠、蹴鞠、高聲喧嘩的六博等，都被排除在學(xué)校體育項(xiàng)目之外。游樂(lè)項(xiàng)目在社會(huì)和教育的聯(lián)合抵制下，失去了生存和發(fā)展的實(shí)踐陣地和群眾基礎(chǔ)。在社會(huì)教育大環(huán)境的制約下，消失只是時(shí)間問(wèn)題。

5 結(jié)束語(yǔ)

對(duì)“樂(lè)”“教”關(guān)系的剖析，為我們開啟了一扇探索古代體育項(xiàng)目興衰存廢緣由的窗戶。透過(guò)這一窗戶，我們看到了上述項(xiàng)目興衰的較有說(shuō)服力的原因。然而，還有多少體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，比如木射、捶丸、樗蒲、打馬、雙陸、七國(guó)象棋、三友棋、蝸角棋等的消失，是否與之有關(guān)，或者更為重要的是，我們還可能從哪些新的角度把中國(guó)古代體育史研究繼續(xù)引向深入。這些問(wèn)題我們還將進(jìn)一步探索，以不斷履行對(duì)歷史研究的應(yīng)盡之責(zé)。

今天，我們正處社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也正處重建的熱潮之中，然而，包括近年挖掘出來(lái)的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如珍珠球、蹴球、棉花球等，在進(jìn)入社會(huì)和學(xué)校之后，并未達(dá)到廣泛流行的預(yù)期。這不能不令人深思。雖然說(shuō)導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因十分復(fù)雜，但是在面對(duì)西方特定相近的體育項(xiàng)目的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，這類項(xiàng)目因雷同而缺乏個(gè)性，因缺乏個(gè)性而降低了趣味性、吸引力。項(xiàng)目重建者、創(chuàng)編者“樂(lè)”意識(shí)的缺乏，無(wú)疑是其受冷淡的主因。這應(yīng)是本研究為民族傳統(tǒng)體育的重建提出了一個(gè)必須加以考慮的問(wèn)題。

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山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Shandong Institute of Physical Education and Sports

Vol.28 No.3June 2012