摘要：通過對濟南周邊地區(qū)農(nóng)村村落民俗體育的嬗變階段、目前的生存及發(fā)展狀況、制約發(fā)展因素及推動優(yōu)化對策等進行深入研究，近距離地觀察和探析民俗體育的衰退原因和發(fā)展動力，進而提出發(fā)展我國農(nóng)村民俗體育的可行性對策與建議，以期為推動社會主義新農(nóng)村建設賦予更寬廣的實踐追求。

關鍵詞：農(nóng)村；民俗體育；衰落與發(fā)展

中圖分類號： 文獻標識碼：A文章編號：1006—2076（2012）03—00—00

Abstract：The stage of the Evolution of the surrounding area of rural villages in Jinan folk sports， survival and development， restricted development factors and promote the optimization of countermeasures in—depth study， close observation and Analysis of the recession causes and development of folk sports power， and Put forward countermeasures and suggestions of the feasibility of the development of our rural folk sports， to give a broader practical pursuit in order to build a new socialist countryside.

Key words：rural； folk sports； fading and development

我國歷史文化悠久，民族和民間體育文化源遠流長。上下5000年，56個民族在遼闊的土壤上孕育著豐富多彩、形態(tài)各異的傳統(tǒng)體育項目。這些項目不僅具有明顯的民族文化、地域文化特色，還在一定程度上折射出各個民族、各個地區(qū)的發(fā)展軌跡。它們從不同的角度和側(cè)面深刻地反映了各個民族發(fā)展的歷史文化、民族心理和社會生活，在整個中華民族文化的形成進程中扮演著重要的角色。它們是剖析體育的形成及發(fā)展過程的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新興民族體育的靈感之源。然而，在中國城鎮(zhèn)化快速發(fā)展和現(xiàn)代城市文化向鄉(xiāng)土社會浸透的今天，我們很多寶貴的民俗體育處于瀕臨消失的狀態(tài)，因此有必要針對新時期農(nóng)村的

收稿日期：2011—06—29

作者簡介：孫昭君（1979— ），女，山東龍口人，碩士，講師.研究方向：體育教學與訓練。

作者單位：山東省經(jīng)濟管理干部學院， 山東 濟南 250014

Shandong Economic Management Institute， Jinan 250014， China

民俗體育進行一次大規(guī)模系統(tǒng)性的調(diào)查和小規(guī)模典型案例相結(jié)合的研究。針對農(nóng)村民俗體育的發(fā)展歷程、目前的生存及發(fā)展狀況、制約發(fā)展因素及推動優(yōu)化對策等進行深入探討，近距離地觀察和研究民俗體育的衰退原因和發(fā)展動力，有助于進一步了解農(nóng)村民俗體育與社會、經(jīng)濟發(fā)展的互動狀況，推動我國農(nóng)村體育文化發(fā)展進程。

1 研究對象概況

山東歷史沉淀深厚，獨具特色的齊魯文化，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。濟南是山東省省會，具有2000多年的歷史，是聞名世界的史前文化—龍山文化的發(fā)祥地。同時也因為中國的原始部落的首領—舜（約公元前22世紀）誕生與生活在濟南一帶，濟南也是中華文明的重要發(fā)祥地之一。因此，以濟南周邊農(nóng)村為研究對象，具有深厚的文化特征，亦具有鮮明的代表性。

濟南的周邊平陰縣、濟陽縣、商河縣、章丘市、長清區(qū)，3縣1區(qū)1市，共有23個鎮(zhèn)，10個鄉(xiāng)，56個辦事處。研究涉及的村落共48個，涉及的民俗體育項目多達45項。（見表1）

貓逮老鼠、踢毽子、跳百索、打尜、跳房、抽陀螺、打啪、翻繩、打呱兒、將軍寶、跳拉拉秧、彈琉璃蛋兒、藏摸互、丟手絹、徒手拔河、砸子兒、跳皮筋、呼拉圈 、徒手拔河、磕拐、拾子兒、推鐵環(huán)、走四棋兒、走九聯(lián)、摔哇嗚

2 研究方法

2.1 文獻研究

通過歷史文獻、村碑、家族譜、農(nóng)民口述等途徑來了解不同時代的文化變遷及民俗體育活動開展狀況。查找地方政府的內(nèi)部文件并通過有關文獻資料和網(wǎng)絡信息來拓寬對研究對象的把握。

2.2 問卷調(diào)查：

2.2.1 調(diào)查對象

本研究采用分層法和強度抽樣法相結(jié)合的辦法對濟南周邊的48個村落進行調(diào)查研究。其中平陰縣5個，濟陽縣13個，商河縣12個，長清區(qū)7個，章丘市11個。共發(fā)放問卷816份，回收791份，回收率96.9%，其中有效問卷675份，有效率85.3%。所抽取的自然村落分屬不同層次、不同地域，能夠反應農(nóng)村民俗體育的開展狀況，符合研究需要。

2.2.2 問卷設計和檢驗

問卷的設計大多數(shù)題項采用結(jié)構(gòu)型封閉式（76.8%），小部分題項為結(jié)構(gòu)型開放式（23.2%）。經(jīng)相關專家對內(nèi)容效度檢驗，問卷內(nèi)容與期望了解的信息一致。針對問卷信度進行了內(nèi)部一致性檢驗和復測信度檢驗，效果符合設計要求。復測信度選取的是長清和商河的19個村進行第二次調(diào)查，信度檢驗R=0.87。（問卷設計參照侯小伏的國家社科基金項目《中國社團組織的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及對策研究》的問卷設計）

2.3 專家訪問：

本次研究通過電話、網(wǎng)絡及面談，共訪問省市專家教授等20余位。對于問卷的設計以及研究結(jié)果傾聽指導意見。

2.4 田野調(diào)查：

為了對研究對象進行更為真實和深入的研究，經(jīng)過被研究村落的村民的允許和配合，先是針對民俗體育項目的開展現(xiàn)狀進行了為期兩天的實地考察，2012年春節(jié)期間針對開展較好的有特色的村落1個，稱為南村（平陰鎮(zhèn)南門村）和民俗體育瀕臨消失的村落1個，稱為茍村（商河縣茍家村）各進行為期兩個周的駐扎式觀察考察。用田野調(diào)查法彌補問卷調(diào)查法可能由于對農(nóng)村實際情況缺乏深入了解而影響效度的不足；同時可以彌補農(nóng)村地區(qū)人們文化程度有限，而影響問卷的信度等缺點。通過對農(nóng)民生活方式、生活習慣以及農(nóng)村地方文化背景的關系進行細致人微地觀察，進而對農(nóng)村民俗體育產(chǎn)生、發(fā)展、變化的機制進行深入細致的分析研究（方法實施參考我國著名社會學家費孝通先生提議的研究方法模式），以期尋求民俗體育選擇性衰退和發(fā)展的主要原因。

2.5 數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析：

數(shù)據(jù)處理采用SPSS11.0統(tǒng)計軟件。針對部分近于正態(tài)的數(shù)據(jù)，剔除可疑指標設定在標準差3.5 。根據(jù)所調(diào)查數(shù)據(jù)的不同測度水平描述與分析，用分類變量主成分分析的方法（Principal Components Analysis for Categorical Data）探討相關動態(tài)關系的影響因素，為優(yōu)化民俗體育發(fā)展建議的提出提供依據(jù)。

3 農(nóng)村民俗體育衰退與發(fā)展的考察分析

3.1 農(nóng)村民俗體育的嬗變

3.1.1 民俗祭祀、慶豐收表演性體育運動的發(fā)展

3.1.1.1 自然孕育發(fā)展期（1949年以前）

濟南周邊的村落中民俗體育豐富多彩，歷史淵源深遠。濟陽仁風鼓子秧歌、商河鼓子秧歌（中國三大秧歌之首）蘊藏著厚重的歷史傳承，它們孕育于春秋戰(zhàn)國齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清。具有武術特色的民俗體育項目也很豐富，如花鞭、馬叉、花棍、武獅等也始于唐宋，在明清達到鼎盛時期。據(jù)考證，自從武則天執(zhí)政時期創(chuàng)立了武舉制，社會習武之風日益興盛，在祭祖及歡慶儀式上民俗武術成為必不可少的程序。到了第二次鴉片戰(zhàn)爭時期，太平軍主力大多來自農(nóng)民武裝，“尚武救國、尚武衛(wèi)國”成為農(nóng)村體育的主流思想，以武術為表演形式的民俗體育得到了空前的發(fā)展。那時“族族有絕技，家家有壯丁”，每逢春秋祭祖及春節(jié)、元宵節(jié)等重大節(jié)日，全村老少都出動參加觀看，舞龍、武獅、旱船、手龍舞、秧歌、高蹺、玩獅狍、耍龍燈、鼓子秧歌、馬叉、花棍、傘鼓、跑龍船、花鞭鼓、芯子等豐富多彩的民俗體育文化項目，千姿百態(tài)，壯觀氣派。

3.1.1.2 停滯與選擇性發(fā)展時期（1949—1986年）

1949年開始，由于國家權(quán)力的干涉，以祭祀為目的的民族體育被禁止。受破“四舊”思潮的影響，舊習慣、舊思想、舊文化、舊風俗被破除，民俗體育處于停滯發(fā)展期。1955年，參加全國民間表演需要，某些項目如鼓子秧歌由祭祀、慶豐收目的選擇性發(fā)展為節(jié)慶表演性項目。祭祀性的民間體育完成了選擇性的發(fā)展變化，去“封建化”，發(fā)展為“表演化”。

3.1.1.3 同化發(fā)展及選擇性衰退時期（1986年至今）

1986年以來，民俗體育表現(xiàn)出顯著的同化發(fā)展特征， 某些項目從形式上省去了表演前類似于武術的程序，而注重表演的規(guī)模和可觀賞性。同類型的表演性項目表現(xiàn)為技術動作由難變易、變現(xiàn)形式由單一到多樣化的同化發(fā)展趨勢。有些具有發(fā)展?jié)摿Φ?、觀賞性強的項目經(jīng)過社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟的選擇得到了更專業(yè)性的發(fā)展。如鼓子秧歌、傘鼓等項目出現(xiàn)了同化演變，發(fā)展為傘鼓鼓子秧歌，其場面更為壯觀，技術日臻完美，更符合了表演的需要。但值得關注的是大多數(shù)項目如花棍、芯子、花鞭鼓、馬叉等面臨滅絕，顯示出選擇性衰退特征。因此，從總體來看，除了極個別的民俗體育項目取得了飛速發(fā)展，大部分的民俗體育項目正瀕臨消失。

3.1.2 民俗體育游戲的發(fā)展

3.1.2.1 流行期（20世紀90年代前）

一直以來，體育游戲是孩子們最快樂的活動載體，孩子們在鉆、爬、跑、跳中享受著宣泄與釋放。孩子們通過體育游戲保留和傳承著濃厚的鄉(xiāng)村體育文化，給村落帶來勃勃生機。濟南周邊的村落民俗體育游戲豐富多彩，有貓逮老鼠、踢毽子、跳百索、打尜、跳房、抽陀螺、打啪、翻繩、打呱兒、將軍寶、跳拉拉秧、彈琉璃蛋兒、藏摸互、丟手絹、徒手拔河、砸子兒、跳皮筋、呼拉圈 、徒手拔河、磕拐、拾子兒、推鐵環(huán)、走四棋兒、走九聯(lián)、摔哇嗚等幾十種。每天，村里場院上（村里曬糧食的空地）到處都是孩子們快樂游戲的身影。到了傍晚，大人們都到場院邊，呼喊著小孩子回家吃飯，孩子們卻樂于游戲之中，留戀不愿回家，一片熱鬧景象。

3.1.2.2 衰退期（90年代至今）

從90年代開始，因特網(wǎng)開始走進千家萬戶，表現(xiàn)在經(jīng)濟上是信息產(chǎn)業(yè)的興起，如軟件、計算機、網(wǎng)絡等等類型的公司在國民經(jīng)濟中占據(jù)越來越大的比重，并以此帶動了各行各業(yè)的信息化。同時，在信息時代，人們的工作、學習和生活方式也發(fā)生了較大的變化。受社會發(fā)展的影響，農(nóng)村的民俗體育游戲的主體，學齡前及上中小學的孩子們的活動形式也發(fā)生了很大的變化。在南村和茍村的實地觀察中發(fā)現(xiàn)，小孩子們的業(yè)余時間多被看電視和玩游戲（村里小游戲廳，1元4個游戲板）代替。雖然場院上有時可以看到孩子們在練習騎自行車、跳皮筋，但比起以前豐富多彩的民俗體育娛樂游戲活動，已顯出淡漠之狀。

3.2 農(nóng)村民俗體育的選擇性衰落的原因

3.2.1 受市場經(jīng)濟影響，農(nóng)村民俗體育人力資源流失

黨的十一屆三中全會后，隨著改革開放的迅速發(fā)展，中國社會發(fā)生了翻大覆地的變化。中國的經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，社會體制也在向城市化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村，社會階層迅速分化，從職業(yè)視角看，農(nóng)民不再是單一依靠土地生存；從地域視角看，農(nóng)民不再單一地依靠農(nóng)村生存。這就是有關專家提出的“離土”和“離鄉(xiāng)”。平陰縣、濟陽縣、商河縣、章丘市、長清區(qū)地處省會城市濟南的周邊，所以勞力輸出比例很大。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，本次被調(diào)查的48個村落，人口總數(shù)量為43501人，從2001—2011年，連續(xù)十年農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移在3.18萬人以上。這些青壯年勞動力，從身體素質(zhì)、受教育程度、思想意識等各方面都是農(nóng)村勞動力的佼佼者，也是民俗體育的中堅力量。由于大量的農(nóng)村的青壯年勞動力離開土地，走出農(nóng)村，并由于工作原因常年漂泊在外，村中只留下老人、孩子以及照顧老人的婦女，因此農(nóng)村民俗體育傳承收到很大的沖擊。

3.2.2 封閉與保守的傳統(tǒng)思想影響

受傳統(tǒng)的“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”的封閉與保守的傳統(tǒng)思想影響，民俗體育中技術含量較高的項目正頻臨消失。傘鼓是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它成形于唐宋，在明清時期尤盛行，那時，在商河縣區(qū)和縣東為一派，其傘、鞭結(jié)合，技術動作瀟灑飄逸，勇敢剽悍；縣西為一流派，傘棍結(jié)合，剛勁挺拔，鏗鏘有力。由于各種流派互相滲透，形成全縣各村風格各具、各有千秋，即所謂“一個村一個樣”，令人嘆為觀止。然而如今，作為其中最為特色的花鞭鼓卻瀕臨失傳。在商河縣茍家村的田野調(diào)查中“張氏花鞭鼓”的傳人，69歲的張吉福老人是花鞭鼓的唯一繼承人，在后人中全村只剩下他的侄子還略會一點，雖然他們?yōu)榛ū薰纳暾埩朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于后繼無人，花鞭鼓面臨失傳。說起原因，張老人說，主要是因為受傳統(tǒng)的思想影響，其家族花鞭鼓不能傳女，不能傳外，由于家族中男孩子越來越少，花鞭鼓便在其家族中自生自滅了。

3.2.3 技術動作的復雜性

調(diào)查研究顯示，瀕臨滅絕的民俗體育項目還有一個很明顯的特征就是其技術動作難度較大，技術含量較高。濟陽縣的馬叉，其動作矯健、風格豪邁，具有鮮明的地方特色。表演者手持馬叉上下飛舞， “蘇秦背劍”、“海底撈月”、“單手釣魚”等動作讓人驚心動魄。據(jù)說，馬叉興盛時期，數(shù)十武者將馬叉拋出上升20多米，馬叉在空中鏗鏘有聲，然后落入武者手臂旋轉(zhuǎn)又拋出，讓人驚嘆不已。目前馬叉表演只能在在太平鎮(zhèn)看到了，在后馮村會馬叉的村民寥寥不足十人，其平均年齡為47歲，可見，馬叉也面臨著后繼無人的局面。主要原因是，馬叉技術動作技術含量較高，學習馬叉的基本手臂功夫就需3年。現(xiàn)在的家庭中獨生子居多，據(jù)調(diào)查94.5%的家長不舍得讓孩子吃苦練習。

3.2.4 二元社會的影響導致農(nóng)村對精神享受的拋棄

目前我國社會狀態(tài)為“二元社會”，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)貧富差距顯著。隨著老人醫(yī)療壓力加大、子女教育投入增加，許多農(nóng)村青壯年勞動力為了追 求物質(zhì)生活水平的改善而進城打工。留守在村中的婦女和老人承擔著田間務農(nóng)的繁重勞動，還有照顧老人和上學孩子的繁瑣家務。調(diào)查結(jié)果顯示，改革開放前后農(nóng)民對參與民俗體育活動的動機發(fā)生了顯著變化，改革開放前排在前三位的動機是：身份認同、娛樂、交往需要。現(xiàn)在參與動機前三位的是：從中獲益、經(jīng)濟允許、健身需要。可見，受經(jīng)濟發(fā)展的影響，現(xiàn)階段的農(nóng)民參加民俗體育的動機帶有一定的功利性。根據(jù)馬洛斯需求層次理論，人們的需求從由低級向高級過渡分為生理需求、安全需求、感情需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。目前農(nóng)村生活水平正處于從溫飽水平向小康過渡的初級階段，所以大部分農(nóng)村的人們還處于生理需求階段，他們的精力絕大多數(shù)投入在為改善自身生活而進行的物質(zhì)追求上。因此，在農(nóng)村，人們不得不舍棄精神享受來換取更多的物質(zhì)享受，他們對體育和精神的需求顯得更加的縹緲。從濟陽縣后馮村看到的銹跡斑斑的馬叉、在商河縣茍家村看到束之高閣的花鞭，可以看出，祖?zhèn)鞯拿袼左w育已逐漸地被人們遺忘。

3.2.5 管理投入體制不健全，農(nóng)村體育民俗體育網(wǎng)絡尚未形成

農(nóng)村的基層民俗體育文化團體和組織是農(nóng)村體育開展的重要保障，是推進農(nóng)村民俗體育社會化、可持續(xù)化發(fā)展的關鍵。然而調(diào)查研究結(jié)果表明，目前我國農(nóng)村民俗體育的保護和管理體制十分薄弱，農(nóng)村基層民俗體育網(wǎng)絡尚未形成。對農(nóng)村的民俗體育經(jīng)費投入嚴重不足，農(nóng)村的原汁原味的民俗體育沒有機會走出來，根本無法實現(xiàn)國家和政府所期望的以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為龍頭帶動農(nóng)村體育的不斷發(fā)展和提高；也不能真正實現(xiàn)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育為中心，發(fā)揮輻射效應，帶動農(nóng)村地區(qū)體育的長遠發(fā)展計劃?？梢姡氡Ｗo與發(fā)展農(nóng)村民俗體育就必須從農(nóng)村抓起，從根本抓起。因此，政府應加大對農(nóng)村體育的投入，扶持農(nóng)村民俗體育團體的建立與發(fā)展，鼓勵更多的農(nóng)民加入到民俗體育保護與發(fā)展隊伍中來。

4 農(nóng)村民俗體育的發(fā)展對策

4.1 培育農(nóng)村民俗體育精神文化，構(gòu)建民俗體育行為支撐網(wǎng)絡

我國幅員遼闊、地域?qū)拸V，不同地域培育了濃郁的各具地方特色的民族傳統(tǒng)體育文化。在當今農(nóng)村體育文化建設中，要把豐富多彩的民族體育文化與精神文明建設緊密結(jié)合，努力建設既有傳統(tǒng)民族地方特色、又富含現(xiàn)代文化特征的新農(nóng)村體育文化。每個村落只有具有旺盛的民俗體育精神文化，才具有生命力，才是生機勃勃的新農(nóng)村。因此，應鼓勵每個村發(fā)揚民俗特色體育項目，并到鄉(xiāng)里、縣里交流和提高，進而形成網(wǎng)絡式民俗體育，把各種形式的民俗體育文化連接起來，形成民俗體育文化網(wǎng)絡，讓更多的人了解民俗體育，讓更多的愛好者投入到學習和發(fā)揚民俗體育行動中，是目前農(nóng)村民俗體育建設的有效發(fā)展途徑。

4.2 加強農(nóng)村體育資金投入，積極發(fā)揮政府和市場互動作用

我國農(nóng)村的經(jīng)濟基礎薄弱，要想真正提高農(nóng)村的體育文化建設水平，最現(xiàn)實的對策就是建立并完善農(nóng)村體育文化多渠道投入機制。政府的支持帶動市場的調(diào)節(jié)，才能增強農(nóng)村民俗體育文化的自生能力和再生能力。首先，各級財政部門要逐步加大對農(nóng)村民俗體育文化事業(yè)的經(jīng)濟投人，保證農(nóng)村體育文化事業(yè)發(fā)展的專項經(jīng)費，尤其是有計劃地投入到保護和扶持農(nóng)村民俗體育文化建設。其次，政府要引導和發(fā)揮農(nóng)村民俗體育文化的優(yōu)勢地位和影響，促進建立共享、共用的公共民俗體育文化資源管理體制，利用市場互動有效整合資源，是發(fā)展新時期新農(nóng)村體育文化建設全面發(fā)展的有力途徑。

4.3 發(fā)揮學校體育作用，實現(xiàn)民俗體育的“有意傳承”

學校是培養(yǎng)學生意識和學習方法最重要的場所，學生時期掌握的體育技能、養(yǎng)成的體育習慣將影響人的一生，在民俗體育的繼承與發(fā)展過程中，農(nóng)村的學校體育具有人力資源和體育設施上的優(yōu)勢。學?？梢猿蔀閭鞒泻桶l(fā)展民俗體育的重要陣地，實現(xiàn)民俗體育由“無意傳承”變?yōu)椤坝幸鈧鞒小?。在體育教學中，體育教師可以將豐富多彩的民俗體育游戲帶入課堂中，既豐富了課堂教學內(nèi)容，又加強了民俗體育的交流與傳承。在課外體育活動中，可以發(fā)揮與民俗體育傳人近距離接觸的優(yōu)勢，聘請村中民俗體育傳人當指導老師，宣傳和傳授民俗體育項目的基本技術。通過孩子們對民俗體育的參與熱情影響和帶動學校周邊農(nóng)村居民對民俗體育的參與與支持。從而有效地保護瀕臨消失的民俗傳統(tǒng)體育項目，形成以學校為中心的輻射性民俗體育發(fā)展網(wǎng)絡，使之成為帶動民俗體育發(fā)展的強大動力。

4.4 順應時代發(fā)展，探索民俗體育的市場經(jīng)濟之路

市場經(jīng)濟的對民俗體育發(fā)展的沖擊影響有：一，民俗體育的繼承人流失。二，二元社會的發(fā)展不平衡加劇，導致農(nóng)民的心理壓力增大。三，相對于城市社區(qū)體育的發(fā)展，農(nóng)村體育的投入不足。但從另一個視角看，市場經(jīng)濟也為農(nóng)村民俗體育的發(fā)展提供了機遇，長清區(qū)民間絕技手龍舞就是民俗體育成功進入市場經(jīng)濟，實現(xiàn)了以傳統(tǒng)顯特色、以特色建“精品”的成功案例。從1986年，長清豫劇團從周圍村子中不斷吸收具有一定基礎的年輕人進行業(yè)余訓練，他們在正常時間在城里上班，周末進行強化訓練，使手龍舞隊伍發(fā)展為具有老、壯、青三層梯隊的實力隊伍，并成功地進入市場，進行全國演出。使龍燈的一個分支結(jié)合民俗體育在異地再生，通過商業(yè)化的隊伍，發(fā)展了民俗體育，加大了其社會的影響力。因此，針對具有特色的表演性強的民俗體育，政府可以鼓勵農(nóng)村成立民俗體育社團或與文化團體相互交流與整合，遵循社會發(fā)展規(guī)律，探索市場經(jīng)濟之路也許是拯救與發(fā)展民俗體育的方法之一。

5 結(jié)語

中國是世界上民族最多的國家之一，有著豐富多彩的民族民間體育項目。中國歷史悠久，民俗體育傳承著民族智慧和民族傳統(tǒng)。在社會主義新農(nóng)村，只有不斷繼承、不斷豐富發(fā)展民族體育才能豐富農(nóng)民閑暇生活，促進促進農(nóng)村精神文明建設，進而增進新時期農(nóng)民的社會感情和社會行為規(guī)范。只有充分發(fā)揮民族體育多元化優(yōu)勢，加強民俗體育的傳承與交流，才能真正促使廣大農(nóng)民形成健康、科學的生活方式，促進社會主義新農(nóng)村和諧飛速發(fā)展。

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