許進(jìn)品

摘要：以解析社會(huì)形態(tài)為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)形態(tài)自然屬性和社會(huì)屬性為視角，在對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行哲學(xué)定論基礎(chǔ)之上對(duì)社會(huì)主義的基本特征、內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)預(yù)測，是馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的理論思維和總體思路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；發(fā)展形式；核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81，D0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2009)04-0011-05

馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論是中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大思想。深入挖掘馬克思恩格斯解讀社會(huì)主義的根本思路，準(zhǔn)確掌握他們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的理論思維，是準(zhǔn)確理解科學(xué)社會(huì)主義、系統(tǒng)掌握中國特色社會(huì)主義理論體系、繼續(xù)深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的根本要求。

唯物史觀是馬克思恩格斯把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的重要理論基石，也是他們論述科學(xué)社會(huì)主義的思想源頭。馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，正是運(yùn)用哲學(xué)方法論，從唯物史觀探討社會(huì)形態(tài)、分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律開始的。

一、任何社會(huì)形態(tài)都是包含有特定價(jià)值內(nèi)涵的生產(chǎn)力發(fā)展形式

唯物史觀告訴我們，“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展”是“整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)”，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，任何社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度，作為一定生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)之上特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一整體，具有雙重屬性。一方面，任何社會(huì)形態(tài)都是一定生產(chǎn)力的發(fā)展形式。人類在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及產(chǎn)生于其上的政治關(guān)系和思想意識(shí)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，所構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)，作為人類社會(huì)生產(chǎn)生活賴以進(jìn)行的社會(huì)組織形式，體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，天生地?fù)碛猩a(chǎn)力發(fā)展形式的“身份”，具有自然屬性，受社會(huì)生產(chǎn)力的決定和支配，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。馬克思恩格斯曾多次把社會(huì)形態(tài)看作是“生產(chǎn)力的發(fā)展形式”、“社會(huì)形式”，“容納”生產(chǎn)力的“容器”，生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)條件即生產(chǎn)力成長的“胎胞”，早期他們甚至以生產(chǎn)力為標(biāo)志去劃分社會(huì)歷史階段，比如在《哲學(xué)的貧困》中他們就從生產(chǎn)力發(fā)展形式角度，根據(jù)生產(chǎn)力所包含的技術(shù)特征去劃分社會(huì)歷史發(fā)展階段，“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！痹凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》中，他們又從生產(chǎn)力主體人在與自然、社會(huì)關(guān)系中的解放(自由)程度出發(fā)，提出了后人所稱的“三種社會(huì)形態(tài)”理論。也因?yàn)槿绱?，他們在徹底揭露和批判各種私有制度時(shí)，從來沒有忘記肯定這些私有制度作為一種發(fā)展形式，在既定歷史條件下對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、對(duì)人類自身解放和發(fā)展所具有的天然作用和歷史進(jìn)步意義。在他們看來，人類社會(huì)的發(fā)展乃至社會(huì)形態(tài)的變更，根源首先不在于其所體現(xiàn)的倫理價(jià)值的好惡和大小，而在于其本源性的自然要求，在于它們作為發(fā)展形式對(duì)社會(huì)化生產(chǎn)力所起的偉大推動(dòng)作用上；人類社會(huì)在發(fā)展過程中發(fā)生發(fā)展方式變更、以新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度而不至于發(fā)生中斷，有賴于這些社會(huì)制度都以生產(chǎn)力發(fā)展方式的天然身份維系和依托，才得以表現(xiàn)出歷史承繼性及其內(nèi)在必然規(guī)律性。

另一方面，“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”，“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，……生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的社會(huì)。”社會(huì)形態(tài)只是在一定生產(chǎn)力狀況之下，人們進(jìn)行交換和消費(fèi)，結(jié)成各種各樣的生產(chǎn)關(guān)系，嘗試建立最適宜的社會(huì)組織形式，是人與人社會(huì)關(guān)系的組織化結(jié)構(gòu)形式，其本質(zhì)在于社會(huì)分工協(xié)作體系中不同集團(tuán)、階層和階級(jí)之間的利益關(guān)系。歷史上每一社會(huì)形態(tài)，實(shí)際上都是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)按照自己的根本意愿處理和解決社會(huì)關(guān)系、以實(shí)現(xiàn)本集團(tuán)根本利益要求和價(jià)值目標(biāo)而建立起來的社會(huì)組織形式，具有統(tǒng)治集團(tuán)利益判斷和價(jià)值取向的深深烙印，可以說是某種主觀意志的制度設(shè)計(jì)、價(jià)值觀念的制度表達(dá)。因而社會(huì)形態(tài)在充當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展形式的同時(shí)，都有一定的社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵，獲取一定的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)意義，具有社會(huì)屬性。人類社會(huì)在不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段之所以展現(xiàn)為不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，就在于社會(huì)形態(tài)作為社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)方式，在不同階段人們相互之間的生產(chǎn)關(guān)系，特別是生產(chǎn)資料占有關(guān)系有不同的質(zhì)態(tài)，體現(xiàn)不同的利益價(jià)值取向；不同社會(huì)形態(tài)也因?yàn)閮?nèi)在社會(huì)關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)不同，而演繹、展現(xiàn)出不同的社會(huì)面貌來。

基于此，為了徹底揭露資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，為無產(chǎn)階級(jí)開展反對(duì)資本主義斗爭提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思恩格斯特別注意社會(huì)形態(tài)作為生產(chǎn)力發(fā)展形式所體現(xiàn)出來的社會(huì)關(guān)系，關(guān)注其中的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)出發(fā)去把握整個(gè)社會(huì)形態(tài)，也更多地以所有制形式為標(biāo)準(zhǔn)去研究和劃分社會(huì)形態(tài)。比如早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次論及社會(huì)形態(tài)范疇時(shí)，馬克思就根據(jù)社會(huì)形態(tài)所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系意義初步考察了“部落所有制”、“古代公社所有制和國家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”、“現(xiàn)代私有制”、“無產(chǎn)階級(jí)占有制”等不同的發(fā)展階段。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，他進(jìn)一步指出：“古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段?！痹凇?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，他更進(jìn)一步地提出了后人所稱的“五種社會(huì)形態(tài)”理論。在這里我們看到，“五種社會(huì)形態(tài)”理論與“三種社會(huì)形態(tài)”理論只是分析角度和依據(jù)不同而已，并不相互矛盾或否定。

總之，任何社會(huì)形態(tài)都具有生產(chǎn)力發(fā)展方式自然功能和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)兩方面的意義，都是體現(xiàn)特定價(jià)值指向的歷史發(fā)展形式。人類社會(huì)形態(tài)的演變和發(fā)展，因其自然屬性而具有了客觀必然性，也因其社會(huì)屬性而使人們具有了在既定歷史條件下自主選擇和發(fā)揮主體作用的空間，表現(xiàn)為客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。這就是馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)形態(tài)的總看法，也是他們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)。

二、社會(huì)主義是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民謀利益的社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展形式

在從自然屬性和社會(huì)屬性、形式和本質(zhì)內(nèi)容辯證統(tǒng)一上對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行哲學(xué)分析之后，馬克思恩格斯即以此為視角，沿著上述思路，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行系統(tǒng)地哲學(xué)認(rèn)識(shí)和解讀。

馬克思、恩格斯盡管因當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)際斗爭需要，而重點(diǎn)從社會(huì)制度所體現(xiàn)的階級(jí)利益關(guān)系即所有制關(guān)系上去論述社會(huì)主義，但他們并不象空想社會(huì)主義者那樣，忽視社會(huì)制度的自然存在意義，簡單地把社會(huì)主義當(dāng)作一種人的抽象的理性追求和倫理向往，或某一社會(huì)集團(tuán)意志的表現(xiàn)和利益的制度體現(xiàn)。相反，他們總是首先承認(rèn)社會(huì)主義的自然屬性，把社會(huì)主義看作是社會(huì)化大生產(chǎn)的一種發(fā)展形式，并以此為視角去探討社會(huì)制度之間的相互聯(lián)系關(guān)系，揭

示人類社會(huì)內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其在資本主義社會(huì)的表現(xiàn)，把社會(huì)主義代替資本主義看作是隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的一個(gè)客觀歷史進(jìn)程。因此，他們以社會(huì)化大生產(chǎn)作為闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為資本主義以機(jī)器大工業(yè)代替工場手工業(yè)，以商品經(jīng)濟(jì)取代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造就和推動(dòng)了生產(chǎn)的社會(huì)化；而生產(chǎn)的社會(huì)化及其不斷發(fā)展所提出的生產(chǎn)資料占有關(guān)系社會(huì)化要求，必然與生產(chǎn)資料私有性質(zhì)的資本主義發(fā)生根本沖突，最終導(dǎo)致資本主義被社會(huì)主義所取代。比如在《反杜林論》、《資本論》等著作中，他們把資本主義視為社會(huì)化生產(chǎn)力的“資產(chǎn)階級(jí)利用形式”、“外殼”，指出：“大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時(shí)就同資本主義生產(chǎn)方式用來限制它的框框發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式”，“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！薄百Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系”(實(shí)際是指資本主義制度)將“是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”，終將被另一種非對(duì)抗形式——以生產(chǎn)資料社會(huì)化為基礎(chǔ)的社會(huì)主義所代替。社會(huì)主義建立之后，作為一種新的發(fā)展方式，其首要任務(wù)就是要“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量”，提高生產(chǎn)力社會(huì)化水平。在他們看來，資本主義和社會(huì)主義都是生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物，與社會(huì)化生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，都是社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展形式，并以此作為自己存在的自然基礎(chǔ)和雙方相互聯(lián)系統(tǒng)一的“環(huán)節(jié)”；社會(huì)化大生產(chǎn)在發(fā)展中強(qiáng)烈要求承認(rèn)它的社會(huì)屬性，取得與之相適應(yīng)的發(fā)展形式，成為社會(huì)主義最終必然取代資本主義的根本力量；社會(huì)主義取代資本主義，只是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展形式上的“以新代舊”，是生產(chǎn)力客觀發(fā)展的自然進(jìn)程和必然結(jié)果。

馬克思恩格斯把社會(huì)主義視為一種現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展形式，并不意味著僅僅把它看作是一種工具；相反，是要在確認(rèn)它的自然存在意義及本性要求基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步深刻揭示它所具有的社會(huì)本質(zhì)意義。因此他們不隱瞞社會(huì)主義為絕大多數(shù)人謀利益的階級(jí)性質(zhì)，從不諱言自己創(chuàng)立和發(fā)展社會(huì)主義理論的目的，并花費(fèi)大量精力從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、從階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭的角度上去揭示社會(huì)主義及其產(chǎn)生的歷史必然性，告誡后人要用階級(jí)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義，把社會(huì)主義視為一種維護(hù)最大多數(shù)人利益的社會(huì)形態(tài)。他們認(rèn)為，現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)化性質(zhì)和發(fā)展要求與無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)徹底解放的根本目標(biāo)是一致的，社會(huì)主義在充當(dāng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展形式的同時(shí)，體現(xiàn)和反映了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益要求?！艾F(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”，是“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間斗爭的必然產(chǎn)物?！薄艾F(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡言之就是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過消滅一切階級(jí)差別來建立新的社會(huì)組織?！薄斑@種社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政”，就是“無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”。其核心內(nèi)容就是要消滅私有制，“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”，實(shí)現(xiàn)“工人階級(jí)的解放”，“為絕大多數(shù)人謀利益”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在他們看來，社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放，在消滅私有制和資本對(duì)勞動(dòng)剝削基礎(chǔ)之上建立起來的一種社會(huì)制度，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)制度。

基于上述兩方面辯證分析，馬克思恩格斯認(rèn)為，“未來社會(huì)”無非是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，是“保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”社會(huì)主義作為“未來社會(huì)”的“第一階段”，實(shí)際上是保證社會(huì)化大生產(chǎn)高度發(fā)展同時(shí)又“為絕大多數(shù)人謀利益”、促進(jìn)人類全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)；換言之，就是一種為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民謀利益的社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展形式。這就是他們對(duì)“未來社會(huì)”和社會(huì)主義進(jìn)行哲學(xué)分析之后所獲得的總認(rèn)識(shí)。

三、社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配等為基本特征與內(nèi)容的社會(huì)發(fā)展形式

抽象的概念是進(jìn)而了解某一事物的具體內(nèi)容和各個(gè)側(cè)面特征，獲得“個(gè)性化”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行哲學(xué)定論之后，馬克思恩格斯無疑從總體上明確了社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性，找到了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的視角和“平臺(tái)”。但出于尊重科學(xué)的態(tài)度，他們不贊成也不愿意就社會(huì)主義這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”資本主義滅亡之后才產(chǎn)生、對(duì)他們來說還是“未來”的社會(huì)，將具有什么樣的基本內(nèi)容和“獨(dú)特的特征”，作出具體和全面的論述，只是在批判各種非科學(xué)社會(huì)主義流派、糾正工人政黨的錯(cuò)誤綱領(lǐng)時(shí)，才不得不根據(jù)“現(xiàn)存”資本主義“歷史事實(shí)和發(fā)展過程”，按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律作過一些原則性預(yù)測。認(rèn)為社會(huì)主義作為“經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來的社會(huì)形態(tài)”，必然以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”為“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，并努力使社會(huì)生產(chǎn)力“發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來說也是很高的程度”；全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，“實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制”；消費(fèi)資料實(shí)行按勞分配原則；按計(jì)劃有組織地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，“消除…‘商品生產(chǎn)”和貨幣；國家開始消亡；社會(huì)成員將獲得自由全面發(fā)展；等等。

馬克思恩格斯這些“對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”而且主要是從經(jīng)濟(jì)方面“試圖加以敘述和解釋”，“無論是政治的還是非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)問題都根本未觸及”，不能算作是對(duì)社會(huì)主義的全面論述，更不能照搬照套。對(duì)此，人們已有共識(shí)。但不應(yīng)忽視的是，他們這些“看法”實(shí)際上是在社會(huì)主義哲學(xué)定義的基礎(chǔ)“平臺(tái)”上，沿著社會(huì)制度雙重屬性分析思路，從社會(huì)主義的手段功能和核心價(jià)值兩方面推理出來的：作為一種反映、體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益要求的社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展形式，社會(huì)主義必須消滅私有制，實(shí)行公有制，“財(cái)產(chǎn)公有”、“財(cái)產(chǎn)共有”，使社會(huì)“按照統(tǒng)一的總計(jì)劃協(xié)調(diào)地安排自己生產(chǎn)力”，“使所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的財(cái)富”；但由于“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，舊的社會(huì)分工還存在，勞動(dòng)還是謀生手段，社會(huì)財(cái)富還沒有“充分涌流”，只能“等量勞動(dòng)獲取等量報(bào)酬”，也沒有條件實(shí)現(xiàn)人的“徹底解放”和自由全面發(fā)展。不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就無法理解他們?yōu)槭裁匆呀?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)成熟程度作為區(qū)分“未來社會(huì)”兩個(gè)發(fā)展階段的依據(jù)，也無法理解他們對(duì)社會(huì)主義作出如此描述的邏輯基礎(chǔ)。在他們看來，上述這些特征性內(nèi)容正是生產(chǎn)力社會(huì)化、無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益這兩方面特質(zhì)，在社會(huì)主義社

會(huì)這個(gè)歷史階段各個(gè)側(cè)面的基本要求和具體體現(xiàn)；社會(huì)主義無非是建立在資本主義基礎(chǔ)之上、以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配等為基本特征內(nèi)容的一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)。

總之，從一般到具體，層層遞進(jìn)，以解析社會(huì)形態(tài)為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)形態(tài)自然屬性和社會(huì)屬性為視角，把社會(huì)主義定義為保證社會(huì)化大生產(chǎn)高度發(fā)展同時(shí)又為絕大多數(shù)人謀利益的社會(huì)發(fā)展形式，進(jìn)而在此基礎(chǔ)之上對(duì)社會(huì)主義特征性內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)預(yù)測，不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。這就是馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的理論思維和總體思路。

馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的理論思維，給我們以十分重要的啟示：

首先，只有堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的理論思維，堅(jiān)持從哲學(xué)和特征內(nèi)容兩個(gè)層面有機(jī)統(tǒng)一、從社會(huì)形態(tài)工具功能和社會(huì)價(jià)值雙重屬性有機(jī)統(tǒng)一的根本思路，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，不斷深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論的科學(xué)性和偉大意義，不僅在于它揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義上實(shí)現(xiàn)了從特征層面到本質(zhì)層面的飛躍，而且更重要的是它突破了僅僅從生產(chǎn)關(guān)系和制度特征單一角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義這種傳統(tǒng)方法的局限性，既充分肯定了社會(huì)主義作為現(xiàn)代發(fā)展方式在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面上所具有的獨(dú)特的自覺意義和偉大的推動(dòng)作用，深刻揭示生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展、對(duì)社會(huì)主義的決定性作用，又揭示了社會(huì)主義的核心價(jià)值和奮斗目標(biāo)，重新恢復(fù)了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立者認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的理論思維，堅(jiān)持了真理判斷與價(jià)值判斷的有機(jī)統(tǒng)一，為我們從社會(huì)主義的手段功能和價(jià)值原則的高度統(tǒng)一上，沿著社會(huì)主義內(nèi)含的價(jià)值指向，繼續(xù)深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，提供了正確的邏輯思維和發(fā)展方向。沿著這一方向和思路，“三個(gè)代表”重要思想宏觀揭示了中國特色社會(huì)主義的終極價(jià)值追求；科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”和社會(huì)和諧確認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)屬性，進(jìn)一步揭示社會(huì)主義核心價(jià)值的基本內(nèi)容，都從不同角度進(jìn)一步深化了我黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)前新的改革與發(fā)展階段，深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，最主要的就是要沿著這一正確思路，根據(jù)實(shí)際，根據(jù)實(shí)踐，繼續(xù)深入發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容和有效實(shí)現(xiàn)形式。

其次，堅(jiān)持社會(huì)主義手段功能與人民價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)原則。社會(huì)主義以社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展形式作為其存在載體和立身“平臺(tái)”，而不再是“抽象原則”或“理想天國”；解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的天然職責(zé)，也是社會(huì)主義國家政黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。為廣大人民群眾謀利益，實(shí)現(xiàn)共同富裕、社會(huì)和諧，是社會(huì)主義的核心價(jià)值和“立身之本”。社會(huì)主義因其核心價(jià)值而成為先進(jìn)的發(fā)展形式，也因?yàn)樽鳛橄冗M(jìn)的發(fā)展形式而具有這樣的核心價(jià)值，兩者相互依存、相互體現(xiàn)，共同統(tǒng)一于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民爭取解放和自由的偉大實(shí)踐之中。堅(jiān)持社會(huì)主義，根本在于科學(xué)把握和正確堅(jiān)持社會(huì)主義為廣大人民群眾謀利益這一核心價(jià)值；建設(shè)社會(huì)主義，關(guān)鍵在于使社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)在路線方針政策的制定上，體現(xiàn)在制度、體制和機(jī)制的安排上，體現(xiàn)在實(shí)踐的措施和行動(dòng)上，最終體現(xiàn)在人民共享改革與發(fā)展成果上。改革就是要尋找既能夠有效解放和發(fā)展生產(chǎn)力、又能夠維護(hù)和發(fā)展人民群眾根本利益的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式，絕不能在克服過去離開生產(chǎn)力認(rèn)識(shí)社會(huì)主義錯(cuò)誤傾向的同時(shí)走向另一個(gè)極端，只看到社會(huì)主義的工具理性，而忽視它在充當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展方式時(shí)所要求或所體現(xiàn)的人民價(jià)值理念和社會(huì)性質(zhì)。否則，改革如果出現(xiàn)私利化傾向和兩極分化現(xiàn)象，肯定是偏離了社會(huì)主義方向，“走上邪路”。

再次，必須以社會(huì)形態(tài)雙重屬性辯證關(guān)系為理論基礎(chǔ)，才能正確解讀和處理社會(huì)主義與資本主義對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)主義和資本主義之所以能夠在人類社會(huì)形態(tài)演變進(jìn)程中相互統(tǒng)一，保持歷史發(fā)展的連續(xù)性和并存性，甚至能夠在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人類進(jìn)步過程中相互學(xué)習(xí)、借鑒和利用，就在于這兩種社會(huì)制度有統(tǒng)一和聯(lián)系的“支點(diǎn)”——同為現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展方式。同時(shí)兩者又因?yàn)樵诤诵膬r(jià)值上表達(dá)和體現(xiàn)現(xiàn)代兩大對(duì)立階級(jí)的根本利益要求而具有了對(duì)立斗爭關(guān)系，社會(huì)主義也因此才獲得了取代資本主義的主體革命力量。社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系并非鐵版一塊，兩種社會(huì)制度在發(fā)展形式意義上相互借鑒和利用，表現(xiàn)出某種相似性或一致性，是發(fā)生在社會(huì)制度自然屬性層面上的表層現(xiàn)象，不會(huì)否定或模糊兩者在階級(jí)利益關(guān)系層面上和性質(zhì)上的根本對(duì)立關(guān)系，不應(yīng)過多地進(jìn)行姓“社”姓“資”的爭論。對(duì)外開放，大膽學(xué)習(xí)和利用西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展生產(chǎn)力的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文化，才是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家走向發(fā)展繁榮、充分展現(xiàn)先進(jìn)性和優(yōu)越性的必由之路。

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