趙志浩

摘要：自從馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義問世之后，世界各地產(chǎn)生了各式各樣的馬克思主義流派和理論，它們的內(nèi)容及其主要思想相差很大，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但其信奉者都把自己說成是真正的馬克思主義。他們是遵照還是曲解了馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，什么是真正的馬克思主義，文章從“家族相似”的視角對這一問題作了回答。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；家族相似；差異

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2009)04-0006-05

一、馬克思主義與“家族相似”理論

(一)問題的提出

自馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義之后，很多國家和地區(qū)的無產(chǎn)階級(jí)政黨或組織宣布自己信奉馬克思主義，把馬克思主義作為斗爭的旗號(hào)，于是就出現(xiàn)了形形色色的“馬克思主義”，像蘇聯(lián)的馬克思主義、西方的馬克思主義和中國的馬克思主義。雖然他們都用了“馬克思主義”這一概念，并認(rèn)為自己是真正的馬克思，但他們的內(nèi)容及其主要思想相差很大，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

為什么馬克思主義被這么多的人信奉呢?什么是真正的馬克思主義呢?各個(gè)國家和學(xué)派的馬克思主義有什么共同點(diǎn)嗎?他們是遵照還是曲解了馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義?怎么正確認(rèn)識(shí)馬克思主義及其在各國的傳播?要回答這些問題，必須對原創(chuàng)馬克思主義的真正內(nèi)涵和各個(gè)學(xué)派的馬克思主義有個(gè)通盤的了解，這也是對待馬克思主義的正確態(tài)度。然而，要上升到理論的高度僅僅做這些工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，利用“家族相似”這一概念卻有助于解釋上述問題。

(二)“家族相似”理論

“家族相似”并非什么特別的概念，一個(gè)家族的成員必定有相似之處，僅僅從字面上就可以大致了解它的涵義。但在特定條件下，一經(jīng)被人使用，就會(huì)賦予它全新的意義。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家維特根斯坦在論述語言問題時(shí)，使用“家族相似”這一概念，成了他著名的“家族相似”理論。

“家族相似”是維特根斯坦探討“語言游戲”問題時(shí)打的一個(gè)比喻。在一個(gè)家族中，每個(gè)成員和另外某些成員有相似的特征，如身高、膚色、像貌、身段、頭發(fā)、穿著、氣質(zhì)、性格以及其他遺傳特征。同一個(gè)家族的成員不是在這一點(diǎn)上，就是在那一點(diǎn)上有相似之處，但所有成員之間，特別是隔代之間有某種統(tǒng)一的特征嗎?他們都用同樣的“姓”(family name)，人們會(huì)誤認(rèn)為這個(gè)家族一定有區(qū)別于其他家族的本質(zhì)特征，人們在用同一概念稱呼眾多的個(gè)體時(shí)，也會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。維特根斯坦提出“家族相似”理論就是為了反對這一“錯(cuò)誤思想”的。

維特根斯坦與形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，對以往哲學(xué)家在概念上追求普遍性的努力表示極大的懷疑和嘲弄，他一直強(qiáng)調(diào)事物的差異性和多樣性，感到將紛繁多樣、生機(jī)昂然的萬事萬物概括在一個(gè)僵硬的概念之下是多么的荒謬。一次，他的朋友兼心理醫(yī)生德魯瑞對他說：“在我看來，黑格爾總是想說，看上去不同的事物實(shí)際上是相同的?！倍S特根斯坦回答說：“我的興趣則在于表明，看上去相同的事物實(shí)際上是不同的?！背鲇谶@種主張，維特根斯坦把“我要告訴你們差異”當(dāng)作自己的座右銘。

可以看出，維特根斯坦論述的著重點(diǎn)在于說明概念并非能夠把握變化萬千、流動(dòng)不息的整體世界。他利用“家族相似”這一比喻其用意正在于此。因此，盡管維特根斯坦的“家族相似”理論有否定事物的本質(zhì)、張揚(yáng)相對主義的弊端，但對于我們認(rèn)識(shí)和把握事物的差異性、多元性和復(fù)雜性仍具有一定的理論價(jià)值和借鑒意義。各種馬克思主義雖然都標(biāo)榜自己是“馬克思主義”，但假如把各個(gè)國家的馬克思主義理論和流派都統(tǒng)稱作馬克思主義大家族的成員的話，“馬克思主義”就只是這個(gè)大家族的“姓”，他們之間有的只是“家族相似”。

但是，另一方面，同一家族之間畢竟有相似之處，有它相一致的血脈和情感，在一定條件下，還會(huì)擁有相同的奮斗目標(biāo)和理想，只看到他們之間的差異不是完全正確和全面的。事實(shí)上，對事物形而上的把握是人類理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果，概念反映了事物的本質(zhì)，它無疑能夠促進(jìn)人類語言的豐富多彩和人們抽象思維能力的提高。隨著時(shí)間的流逝，各種馬克思主義流派也許沒有了多少共同之處，但其階級(jí)立場和斗爭的目標(biāo)不可能完全變異。

二、原創(chuàng)馬克思主義與馬克思主義的“家族”

(一)馬克思恩格斯創(chuàng)立的“經(jīng)典馬克思主義”

馬克思前期的大部分理論主要來自文獻(xiàn)，但文字的推理、范疇的演繹使他深感煩躁和氣憤，雖然他從中吸取了不少營養(yǎng)。因此，馬克思首先要打破的就是純書面的文字邏輯，決心沖破理論框架、進(jìn)入改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中去。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。因此，“在他獨(dú)立的思想形成之后的許多行文中，‘哲學(xué)‘哲學(xué)家‘理論家都是一種貶義上被使用的。西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)早已在其根基上瓦解，這是馬克思早在‘德法年鑒時(shí)期就已意識(shí)到的，雖然他當(dāng)時(shí)還對費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)懷著熱情，但同時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)費(fèi)氏的哲學(xué)并不能觸摸到現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐批判課題”。

馬克思非常關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的哲學(xué)是社會(huì)哲學(xué)。這與他的現(xiàn)狀有關(guān)——他的時(shí)代是無產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌的時(shí)代。馬克思當(dāng)初并不打算建立自己的體系，他的理論、學(xué)說是為革命做論證的，即為革命本身進(jìn)行創(chuàng)作，推翻現(xiàn)有的資本主義制度是其理論的主要目標(biāo)，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命是他真正的目的和動(dòng)力所在?！榜R克思當(dāng)年的資本主義批判幾乎涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等所有領(lǐng)域，重點(diǎn)落腳于揭露資本主義剝削的秘密，批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)”。馬克思主義哲學(xué)的對象不可能是“整個(gè)世界”，其較為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中存在的各種關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的舉措。在這一過程中，馬克思形成了自己的體系，但體系本身大多體現(xiàn)在方法論層面，而沒有給出現(xiàn)成和具體的答案。例如，在批判費(fèi)爾巴哈過程中，提出人的本質(zhì)“并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在這里，我們最容易誤解的就是認(rèn)為它是一個(gè)具體的結(jié)論，果真如此的話。則人仍是一個(gè)抽象的存在物，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系雖然實(shí)際地存在著，但論述起來仍很抽象。其實(shí)馬克思的本意旨在提出一種觀察現(xiàn)實(shí)的人的方法，即從人的社會(huì)關(guān)系中去看人，這樣才能更好地了解人本身，人并不是孤立的、抽象的存在物，他受其所在的社會(huì)關(guān)系的制約。人的本質(zhì)是一個(gè)逐步生成的過程。總之，馬克思的原意是把各種理論面向?qū)嶋H生活，指導(dǎo)革命斗爭。

馬克思和恩格斯相遇之后，兩人對現(xiàn)實(shí)和理論問題進(jìn)行了廣泛而深刻的研究，他們的各種論述和著作為馬克思主義的誕生創(chuàng)造了充分的條件，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，為什么呢?因?yàn)樗窍蛸Y本主義開戰(zhàn)的宣言書。將理論變作實(shí)踐和行動(dòng)是馬克思主義努力的焦點(diǎn)所在，在尋求革命的理由和方法時(shí)，馬克思和恩格斯得出了眾多

像歷史唯物主義、實(shí)踐觀點(diǎn)等天才的發(fā)現(xiàn)。他們投身革命的無畏氣概鼓舞和啟迪了很多后來者。各國無產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行革命，就必須尋找理論支持，他們發(fā)現(xiàn)了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義具有革命的指導(dǎo)意義，能作為自身革命斗爭合情合理的依據(jù)，各國無產(chǎn)者都把自己標(biāo)榜為“馬克思主義”，用以指導(dǎo)革命，推翻舊體系。雖然恩格斯在《反杜林論》中把完整的馬克思主義概括為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，但各國無產(chǎn)階級(jí)從馬克思主義創(chuàng)始人那里吸取更多的是一種激情，一種敢于打破舊世界的勇氣和自信。隨著各國革命的日益發(fā)展，馬克思主義從歐洲傳向了全世界。

(二)中國和蘇聯(lián)的馬克思主義

19世紀(jì)末，資本主義進(jìn)入帝國主義階段，各個(gè)帝國主義國家加緊對殖民地的掠奪，激起了各國人民的反抗。同時(shí)，資本主義把它自己的生產(chǎn)方式傳到各國，促進(jìn)了各國工人階級(jí)的壯大和發(fā)展，但所受的壓迫更甚。馬克思主義進(jìn)入各國是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界各地的傳播而引起的，是應(yīng)了各國工人階級(jí)和廣大人民實(shí)際斗爭需要的。

講馬克思主義的傳播和影響不得不講到中國和前蘇聯(lián)，這兩個(gè)國家是直接受馬克思主義理論的指導(dǎo)而建立起自己的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的。俄國與中國的馬克思主義都是根據(jù)經(jīng)典馬克思主義而作的闡釋和發(fā)揮，他們把重點(diǎn)放在了解釋原創(chuàng)馬克思主義思想來指導(dǎo)各自的革命實(shí)踐，其中做出突出貢獻(xiàn)的要數(shù)各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖了。蘇聯(lián)和中國的馬克思主義最初與原創(chuàng)馬克思主義一樣，都是直接為革命實(shí)際需要服務(wù)的。他們遵循歷史唯物主義和辯證唯物論的基本原理和實(shí)踐的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地把馬克思主義改造為自身推翻舊秩序的思想武器。他們這樣做是應(yīng)了革命的實(shí)際的。

列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級(jí)革命家并非直接踩著馬克思、恩格斯的腳印走路的，他們是熱情洋溢的實(shí)踐家和創(chuàng)造者。蘇聯(lián)和中國的馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論，在俄國，列寧運(yùn)用馬克思主義學(xué)說領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政權(quán)進(jìn)行了卓有成效的斗爭和實(shí)踐。他寫了大量的馬克思主義論著，批駁了各種非馬克思主義。蘇聯(lián)的普列漢諾夫?qū)Πl(fā)展馬克思主義也作出了突出貢獻(xiàn)。他們只是把馬克思主義當(dāng)作一種理論來對待的，而唯一不變的是吸收了馬克思主義的原本精神：斗爭和實(shí)踐。因此，后來毛澤東總結(jié)說，馬克思主義千條萬條歸結(jié)為一句話，就是“造反有理”。如果僅僅從學(xué)術(shù)角度來看，毛澤東的看法無論在任何時(shí)候都是符合經(jīng)典馬克思主義的基本精神的，馬克思、恩格斯當(dāng)初創(chuàng)立馬克思主義的首要目的就是為了指導(dǎo)各國革命斗爭的實(shí)際需要的，而并非只是為了一種理論上的建構(gòu)。而問題是，在任何時(shí)候固守教條都是不正確的，也是不符合馬克思、恩格斯的原意的。

列寧和毛澤東在革命的斗爭和實(shí)踐中根據(jù)本國的實(shí)際自覺地發(fā)展了馬克思主義，并改造成為指導(dǎo)各自國家無產(chǎn)階級(jí)革命的思想。直到革命的勝利，蘇聯(lián)和中國建立了各自的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之后。對馬克思主義都進(jìn)行了充分的研究，逐步形成自己獨(dú)特的馬克思主義。蘇聯(lián)的馬克思主義在斯大林時(shí)期出現(xiàn)了教條化的傾向，一切以教科書的解釋為準(zhǔn)，中國在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，也出現(xiàn)過類似的情況，犯了“家族相似”的錯(cuò)誤。他們不懂得馬克思主義的概念只能作為一個(gè)“姓”來使用，家族內(nèi)部的成員擁有各自的特性，只有在特定條件下才會(huì)趨于一致。蘇聯(lián)把馬克思主義教條化的嚴(yán)重后果是導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變，共產(chǎn)黨喪失政權(quán)，馬克思主義成為被批判的對象。在中國，鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，分析了國際國內(nèi)形勢的變化，成功順利地實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移。鄧小平理論是馬克思主義在中國的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展。后來的“三個(gè)代表”重要思想以及“科學(xué)發(fā)展觀”思想都體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)和要求，即注重綜合發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本，而非像過去那樣只強(qiáng)調(diào)單一的階級(jí)斗爭或經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不見人的局面。

(三)西方馬克思主義

“西方馬克思主義”這一概念是由英國人佩里·安德林提出，并得到國際學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。在安德林那里，“西方”首先是個(gè)地域概念，即與中東歐相區(qū)別的西歐；然后才是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念，即1918-1968年期間在西方發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)展起來的一條“另類”馬克思主義思想路線，即在馬克思主義標(biāo)識(shí)下產(chǎn)生的、卻不同于革命的馬克思主義和列寧主義的馬克思主義。它不同于傳統(tǒng)馬克思主義，又區(qū)別于反馬克思主義思潮的“另類”馬克思主義。

在1917年俄國十月革命勝利的感召下，歐洲在1918年以后革命浪潮風(fēng)起云涌，許多國家模仿蘇聯(lián)建立了蘇維埃政權(quán)，但西歐這些國家的無產(chǎn)階級(jí)革命相繼走向失敗，引起了一些領(lǐng)導(dǎo)人和馬克思主義思想家的思考。他們認(rèn)為蘇聯(lián)的暴力革命道路不是唯一的模式，反對將其教條化。盧卡奇提出要發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的思辯功能，對庸俗馬克思主義和第二國際的“經(jīng)濟(jì)決定論”的馬克思主義持反對態(tài)度。葛蘭西提出了無產(chǎn)階級(jí)要與資產(chǎn)階級(jí)爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想。這樣，西方馬克思主義便開始于盧卡奇、葛蘭西等人在一戰(zhàn)期間創(chuàng)始的一條獨(dú)立的思想路線，它主要是針對西方無產(chǎn)階級(jí)革命不同于十月革命道路的思考。此后出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的“學(xué)院派”文化批判，二戰(zhàn)后，這條思想路線衍生出形形色色的西方馬克思主義流派和思潮，他們主要對資本主義發(fā)展所造成的人的生存方式的異化進(jìn)行批判，從事資本主義的文化批判。在20世紀(jì)最后30年西方社會(huì)的劇烈變動(dòng)和冷戰(zhàn)后的全球化過程中，西方馬克思主義開始對傳統(tǒng)的馬克思主義、“現(xiàn)代社會(huì)主義”進(jìn)行反思和總結(jié)，并主要對西方資本主義制度和價(jià)值觀進(jìn)行了以“后現(xiàn)代主義”為取向的文化批判和理論顛覆。經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，西方馬克思主義的一些流派已經(jīng)走向消亡，如存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等流派；一些思想和流派仍具有持久的活力，如盧卡奇、葛蘭西等人的理論；一些思潮正在興起，如后現(xiàn)代主義的馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、新發(fā)展主義等等。

盡管經(jīng)歷了這一系列興衰沉浮和復(fù)雜分化，西方馬克思主義作為馬克思主義“家族”的重要成員，在20世紀(jì)仍獲得了持續(xù)發(fā)展。大致可將它們在20世紀(jì)的歷史劃分為四個(gè)時(shí)期，即以盧卡奇為標(biāo)志的一戰(zhàn)后的初創(chuàng)時(shí)期；以法蘭克福學(xué)派為代表的二戰(zhàn)前后的形成時(shí)期；二戰(zhàn)后50、60年代以存在主義和結(jié)構(gòu)主義為主線的發(fā)展時(shí)期；70年代以后由后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的多元化時(shí)期。

西方馬克思主義不同程度地受資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)文化主流思想影響，其根本特點(diǎn)是脫離革命實(shí)踐，向?qū)W術(shù)化方向發(fā)展，從經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域研究轉(zhuǎn)向主要從事文化批判活動(dòng)。但是，西方馬克思主義作為當(dāng)代的一種激進(jìn)政治思潮，“是發(fā)達(dá)資本主義國家中反資本主義的左翼思潮和理論。它從未放棄過反資本主義的立場，始終保持了對資本主義不妥協(xié)的批判態(tài)度。在政治上，它比體制化的西方社會(huì)民主黨更不認(rèn)同資本主義現(xiàn)行制度；在文化上，它對資本主

義采取更為徹底的拒絕和批判態(tài)度。盡管這種批判的小資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)決定了它的無力與偏激，但在其文化批判背后揭示的資本主義歷史邏輯和經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)實(shí)弊端，卻為馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展提出了新的問題和途徑”。

以上列舉了三種比較典型和影響較大的馬克思主義，即馬克思、恩格斯原創(chuàng)的馬克思主義，蘇聯(lián)和中國的馬克思主義，西方馬克思主義。我們完全可以用“馬克思主義家族”這一概念來概括所有的馬克思主義，但它們之間無疑存在著很大的差異，看不到各種馬克思主義之間的差異性，認(rèn)為都用同一概念“馬克思主義”就表明它們有相同的理論構(gòu)造只會(huì)犯無視或抹殺個(gè)性的嚴(yán)重錯(cuò)誤。概念的形成無疑方便了表達(dá)，可人類把各種事物抽象為概念、語言符號(hào)，這本身就是一種對原本事物的偏離，是一種概括和表達(dá)的方便，再生動(dòng)的語言也代替不了活生生的事物本身。但是抽象概念在形成時(shí)，畢竟有所指稱，有它所代表的具體含義，概念一旦形成便具有了不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，它可以像工具一樣重新被人們利用。因?yàn)槿藗儾豢赡芤膊槐貙θ魏蔚木唧w事物進(jìn)行重新定義和抽象，只要人們之間能夠相互理解就可以了。這種借用的“工具”一方面方便了它的使用者，另一方面也有可能左右或誤導(dǎo)它的使用者，畢竟同一抽象概念所表達(dá)或代表的并非是同一個(gè)事物，不同事物之間的相似性在同一個(gè)抽象概念的掩護(hù)下獲得了相同的外貌或表現(xiàn)形式。

由時(shí)代背景、地域差異以及理解上的分歧等原因，造成各種馬克思主義理論和流派的差異是可以理解的，這并非是馬克思主義的悲哀，相反，卻是馬克思主義的驕傲，也是發(fā)展和完善馬克思主義所必須的。例如，西方馬克思主義的創(chuàng)始人物之一葛蘭西認(rèn)為，在西歐發(fā)達(dá)資本主義國家資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治仍有強(qiáng)大力量及其復(fù)雜性的情況下，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭不宜采取蘇聯(lián)式的暴力革命形式，而應(yīng)爭取無產(chǎn)階級(jí)思想文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立自己的思想文化陣地。這與經(jīng)典馬克思主義主張的斗爭方式和策略存在著根本的不同，但其最終目標(biāo)卻是一樣的，即推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)國家和社會(huì)主義制度。葛蘭西關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想是總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一份重要思想遺產(chǎn)。

另外，馬克思主義內(nèi)部的差異性還表現(xiàn)在：即使是馬克思和恩格斯本人的前后思想也是不盡相同的，馬克思和恩格斯之間也有許多分歧之處，所以，經(jīng)典馬克思主義的前后差異性也是理所當(dāng)然的；蘇聯(lián)和中國的馬克思主義也不是完全相同的，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的丁農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市的革命道路與蘇聯(lián)奪取大城市的革命模式相差甚遠(yuǎn)，即使我國建國后對蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義模式的借鑒毛澤東也有所保留，沒有完全從蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)；西方馬克思主義各個(gè)流派之間存有很大的差別。

但是，僅僅看到他們之間的差異，看不到各種馬克思主義之間在目標(biāo)上的某種一致性也是根本錯(cuò)誤的。

三、討論馬克思主義“家族相似”的意義

自從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊，跌宕起伏，世界發(fā)生了巨大變化。160多年來，馬克思主義隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐而不斷向前發(fā)展，經(jīng)歷了幾次歷史性的飛躍?；仡欛R克思主義的發(fā)展史，我們可以從中得到很多有益的啟示。如何看待馬克思主義發(fā)展中的勝利與失敗?20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變，在這些國家，共產(chǎn)黨喪失政權(quán)，社會(huì)主義制度不復(fù)存在，馬克思主義從由占統(tǒng)治地位的官方的意識(shí)形態(tài)寶座上跌落下來，成為被批判的對象。西方資產(chǎn)階級(jí)曾一度認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了，果真如此嗎?事實(shí)上，馬克思主義“家族”的成員仍在不斷壯大。馬克思主義“家族”的繁榮表明了馬克思主義的魅力所在。“西方馬克思主義在20世紀(jì)80、90年代以后的異軍突起反映了馬克思主義在西方世界并沒有隨著蘇東的劇變而消逝，相反，在異常艱難的環(huán)境下獲得了進(jìn)一步的發(fā)展”。

但各種馬克思主義之間存在著很大的相異之處，它們之間僅是“家族相似”，這就要求我們不要用同一標(biāo)準(zhǔn)來對待不同的馬克思主義派別和理論?！?0世紀(jì)末葉的‘蘇東劇變并不能‘證偽馬克思的學(xué)說，倒是恰好證明了被教條化了的馬克思主義所能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。所以，一種基本的區(qū)分始終是必要的，那就是把馬克思的學(xué)說與特定的時(shí)代條件下進(jìn)行的某種類型的政治實(shí)踐區(qū)分開來”。比如西方的一些馬克思主義者從前期馬克思的理論出發(fā)討論了在資本主義條件下人的異化問題，揭示了資本主義制度以及科學(xué)技術(shù)和工具理性等的弊端，雖然某些論斷有失嚴(yán)密，沒有完全理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，但從不同側(cè)面和角度對馬克思主義進(jìn)行了透析，并為馬克思主義的發(fā)展和繁榮注入了新的活力。畢竟前期馬克思與后來成熟的馬克思之間并非截然分開的，而是前后相繼、互相補(bǔ)充的，我們應(yīng)該完整地理解馬克思主義。

事實(shí)上，馬克思主義本來應(yīng)該是開放的體系，而不應(yīng)該局限于某一方面或領(lǐng)域。馬克思主義也是在同各種錯(cuò)誤思想斗爭中發(fā)展起來的，完全拒斥不同思想是不對的，對真正馬克思主義的理解也要透過字詞本身去發(fā)現(xiàn)問題的實(shí)質(zhì)，而不要僅僅停留在抽象的概念上，我們真正要學(xué)習(xí)的是馬克思主義的方法原則和精神實(shí)質(zhì)，而抱住教條不放正是馬克思主義要反對的東西。“馬克思所闡發(fā)的共產(chǎn)主義學(xué)說與他所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命是二而一的，倘若缺失對他的哲學(xué)革命的真切領(lǐng)會(huì)，他的共產(chǎn)主義思想就會(huì)被納入到近代形而上學(xué)的范疇中去。正是這一點(diǎn)說明了馬克思畢生同各種流行的、時(shí)髦的‘社會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈論戰(zhàn)的基本原因。但是這些論戰(zhàn)看來都是白費(fèi)了工夫，到頭來，人們還只是抓住了他的詞句和口號(hào)，都看不到共產(chǎn)主義同時(shí)是一場具有存在論原則高度的西方文明體系之革命”。中國幾千年的封建社會(huì)從孔子那里學(xué)來了什么?封建王朝把真正的孔子忘得一干二凈，卻抓住孔子的某些言論不放，并視之為至尊，造成了中國近代的落伍和被動(dòng)挨打的局面。中國共產(chǎn)黨把西方文明成果之一的馬克思主義精神引進(jìn)了中國，遂使中國社會(huì)的面貌煥然一新，結(jié)束了封建帝國玩弄了幾千年的木偶戲曲。我們不應(yīng)該否定馬克思主義，更不應(yīng)該曲解它，限制它的多樣性和各種活力因素。

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