張　琳

摘要：《紫顏色》以塑造一個(gè)備受摧殘、沉默寡言的黑人女性這一表象為掩護(hù)，藉“女同性戀小說(shuō)”文本形式向男權(quán)統(tǒng)治宣戰(zhàn)，顛覆和否定了黑人女性所處的“他者”地位。小說(shuō)運(yùn)用雙層文本敘述策略既揭示了黑人婦女生存的困境，又強(qiáng)調(diào)了黑人女性團(tuán)結(jié)的重要性以及重建和諧平等的兩性關(guān)系的必要性。

關(guān)鍵詞：表層文本 隱含文本 女同性戀 婦女主義お

一、 引言

艾麗斯·沃克的代表作《紫顏色》使她成為第一位榮獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)的黑人作家。該小說(shuō)是一部典型的成長(zhǎng)小說(shuō)，講述了一個(gè)平凡的黑人少女西麗如何走出男性傳統(tǒng)的樊籬、最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的故事。西麗作為一位身處男權(quán)社會(huì)邊緣地位的“他者”婦女，長(zhǎng)期生活在沉默的世界里，看不到自身的價(jià)值，也看不到生活的希望。她唯一能夠擺脫困境的方式就是尋找一個(gè)聲音來(lái)打破這種沉默的被動(dòng)地位。因此，沃克賦予小說(shuō)一個(gè)獨(dú)立、叛逆的聲音，那就是蘊(yùn)含男性氣質(zhì)的莎格，西麗的同性愛人。這樣，小說(shuō)就具備了雙重聲音、雙層文本，西麗軟弱無(wú)力的傾訴和莎格剛強(qiáng)鮮明的聲音時(shí)常交織在一起，讓讀者難以分辨。小說(shuō)的表層文本描述了黑人女性忍辱負(fù)重、尋找自己聲音的艱難歷程；而隱含文本則顛覆了男性的“霸權(quán)話語(yǔ)”，宣揚(yáng)了沃克提出的“婦女主義”，贊美了黑人女性的姐妹情誼，強(qiáng)調(diào)了重構(gòu)和諧平等的兩性關(guān)系的重要性。

二、 表層文本——黑人女性困境的書寫

在《紫顏色》的表層文本中，西麗通過(guò)笨拙的書寫述說(shuō)著自己作為一個(gè)黑人婦女的不幸。十四歲的西麗被繼父玷污，先后生下了兩個(gè)孩子。懵懂的年紀(jì)，西麗對(duì)發(fā)生在自己身上的事情茫然不知所措，她不敢向任何人吐露事情的真相。在繼父的淫威下，西麗被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，墜入苦難的深淵。在此后的日子里，西麗一邊忍受著繼父的蹂躪，一邊用自己柔弱的肩膀支撐起整個(gè)家庭，因?yàn)閶寢屗懒?，她必須?fù)擔(dān)起照顧更小的孩子和料理家務(wù)的責(zé)任。雖然西麗不言不語(yǔ)，但她是善良而敏感的，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)繼父將邪惡的目光投向妹妹耐蒂時(shí)，她毅然將妹妹置于自己的庇護(hù)下，選擇犧牲自己來(lái)保全妹妹的清白。當(dāng)繼父終于厭倦了他的玩物時(shí)，他就迫不及待地將西麗像賣東西一樣嫁出去。而西麗的丈夫某某先生想要娶她的理由無(wú)非是為了找一個(gè)能給他照看孩子的人，當(dāng)然西麗的繼父許諾送給西麗一頭牛作嫁妝也促使他作出了最后的決定。就這樣，西麗麻木地接受繼父的安排，稀里糊涂地變成了某某先生三個(gè)孩子的繼母。

西麗在某某先生家的生活顯然是她以前所遭受的苦難的延續(xù)。她悉心照料三個(gè)邋遢的孩子，精心照看菜地和農(nóng)田，但這一切的辛苦絲毫沒有打動(dòng)丈夫的心。在某某先生眼中，妻子必須像騾子一樣擔(dān)負(fù)重荷、任勞任怨；而且，他把西麗當(dāng)成泄欲工具，全然不顧西麗的勞累和感受。雖然生活在同一個(gè)屋檐下，西麗卻幾乎沒有和丈夫說(shuō)過(guò)話，更不用說(shuō)去了解他，以至于多年以后她才知道丈夫的名字。更可憎的是，丈夫在西麗毫不知情的情況下公然把情人莎格帶回家治病，并要求妻子照顧她。面對(duì)丈夫給自己帶來(lái)的恥辱，西麗沒有任何反抗，而是默默地遵從著丈夫的號(hào)令。西麗的愿望很簡(jiǎn)單，只要能活著，哪怕是茍且偷生地活著也就足夠了。她認(rèn)為順從丈夫的意志對(duì)于她乃至所有黑人婦女來(lái)說(shuō)是天經(jīng)地義的事情。

更可怕的是，西麗像其他成千上萬(wàn)的黑人婦女一樣，潛意識(shí)地將父權(quán)文化所強(qiáng)加給她們的價(jià)值觀念內(nèi)化為衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而且從來(lái)沒有質(zhì)疑過(guò)。雖然西麗曾經(jīng)對(duì)有獨(dú)立精神、自由自在生活的黑人女性暗地里向往過(guò)，但當(dāng)她得知兒媳索菲婭像男人一樣主宰自己的家庭時(shí)，她本能的反應(yīng)就是建議索菲婭的丈夫使勁揍她。女性間的分離和嫉妒割斷了聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗父權(quán)文化的可能性，甚至連維護(hù)自己尊嚴(yán)的能力都沒有。

由于得不到他人的尊重和關(guān)心，又看不到自己的未來(lái)和出路，西麗只好把自己所有的感受寄托在寫給上帝和妹妹耐蒂的信中，試圖在寫信的過(guò)程中發(fā)掘說(shuō)服自己活下去的理由。長(zhǎng)期的沉默使西麗退居到一個(gè)被人忽視的角落，但同時(shí)又賦予她理性和細(xì)膩去觀察身邊的人和事。西麗以寫信的方式不斷地?cái)U(kuò)充自己的認(rèn)知范圍，不斷地提高自己的思維能力，更重要的是潛意識(shí)地助長(zhǎng)追求自身價(jià)值的渴望。其實(shí)，上帝永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)西麗寫的信有任何回應(yīng)，而耐蒂四處漂泊也無(wú)法及時(shí)給姐姐慰藉；所以，在某種程度上說(shuō)，所有的信件就是受盡凌辱、身心俱疲的西麗寫給一個(gè)思維成熟、意志堅(jiān)定、理想化的黑人女性的信。在寫信的過(guò)程中，西麗的掙扎真實(shí)地反映了黑人女性努力打破沉默、尋找自己聲音的艱難歷程。

三、 隱含文本——黑人姐妹情誼的見證

在小說(shuō)的表層文本背后，還隱藏著另外一種文本，即“女同性戀小說(shuō)文本”。作者安排莎格自由穿梭在男性主宰的世界里并且成為西麗的愛人，以這種隱蔽的方式向男性霸權(quán)統(tǒng)治發(fā)起猛烈的攻擊，同時(shí)鞏固了黑人婦女之間的團(tuán)結(jié)和情誼。

莎格是一個(gè)與黑人女性傳統(tǒng)格格不入的反叛女性，甚至具備某些處在霸權(quán)地位的男性的特點(diǎn)。她不會(huì)料理家務(wù)、不懂照顧孩子，她喜歡把自己打扮得艷麗奪目，站在燈光絢爛的舞臺(tái)上盡情歌唱。她時(shí)刻以自我為中心，把享受生活當(dāng)作是人生全部的內(nèi)容，她和西麗過(guò)著兩種截然相反的生活。而沃克卻別出心裁地讓兩個(gè)不同的聲音交織在一起，通過(guò)莎格的語(yǔ)言及行動(dòng)把西麗長(zhǎng)期壓抑的心聲全部表現(xiàn)出來(lái)。從某種意義上說(shuō)，莎格就是逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的西麗的影子，是西麗內(nèi)心深處等待爆發(fā)的另一個(gè)自我。沃克在《尋找我們母親的花園》中一篇題名為《美：我與另一個(gè)我共舞》里強(qiáng)調(diào)過(guò)兩個(gè)“自我”的和諧性。她說(shuō)她夢(mèng)見兩個(gè)“自己”翩翩起舞。她滿心歡喜，沉醉于這種美好的氛圍，她說(shuō)：“我們擁抱著、親吻著，我和另一個(gè)自己跳了一夜舞。我們跳得酣暢淋漓，她那么美麗，那么獨(dú)立，那么自由，她就是我。” Alice Walker, In Search of Our Mothers Gardens. New York: Harcourt Brace Jovanoish, 1983, p.393.莎格的出現(xiàn)使困惑、麻木的西麗看到了生活的希望，西麗逐漸從莎格身上感受到深藏在內(nèi)心深處的那個(gè)反抗的、自由的自我的存在。

黑人學(xué)者貝納·貝爾指出：“同性戀是西麗走向自我，走向姐妹情誼和人間所有情誼的橋梁?！盉ernard Bell, The Afro睞merican Novel and Its Tradition. Amherst: University of Massachusetts Press, 1987, p.246. 莎格和西麗之間的情誼不僅局限在兩人對(duì)對(duì)方身體的欣賞上，更重要的是莎格喚醒并鼓舞了西麗追求幸福的意志，幫助西麗擺脫了所有男權(quán)文化及白人文化強(qiáng)加給她的價(jià)值觀念。

在莎格的引導(dǎo)下，西麗第一次真正認(rèn)識(shí)了自己的身體，第一次感受到作為女人的歡娛。雖然西麗已經(jīng)是兩個(gè)孩子的母親，可她對(duì)男女之間的關(guān)系始終是困惑不解的，甚至是懼怕的；所以當(dāng)她明白自己的身體也能迸發(fā)出激情時(shí)，她欣喜若狂，喜極而泣。一旦最原始的情感和欲望被喚醒，西麗開始對(duì)自己有了重新的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活也開始了美好的憧憬。盡管這種認(rèn)識(shí)是膚淺的、朦朧的，但對(duì)西麗來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)具有重要意義的人生轉(zhuǎn)折。

促使西麗毅然決定離開某某先生的根本原因，是她在莎格的幫助下對(duì)上帝以及男權(quán)文化有了實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。生活在白人文化和男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)的西麗一直想象著上帝是一位慈眉善目、長(zhǎng)著白胡子的白人老頭。但是莎格告訴她：“上帝不是看得見摸得著的東西，它是一切，現(xiàn)在的一切，以前的一切，將來(lái)的一切?！?艾麗斯·沃克：《紫顏色》，陶潔譯，譯林出版社，1998年，第149頁(yè)。莎格是個(gè)虔誠(chéng)的“泛神論者”，她堅(jiān)信上帝存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中，存在于每個(gè)人心中，上帝無(wú)處不在；而且上帝喜歡所有信仰它的人們所做的一切事情。在莎格看來(lái)，上帝、人和世上的萬(wàn)事萬(wàn)物是和諧統(tǒng)一的，上帝根本沒有種族色彩、更沒有性別，它是一種精神，一種貫穿自然和整個(gè)人類社會(huì)的精神。

當(dāng)西麗向莎格傾訴她對(duì)男人的困惑和恐懼時(shí)，莎格喊出了具有個(gè)體意識(shí)的女性宣言：“男人腐蝕一切。他坐在你的糧食箱上，待在你的腦子里，收音機(jī)里。他要讓你以為他無(wú)所不在。你相信他無(wú)所不在的話，你就以為他就是上帝?？伤皇恰Ｈ绻阍谧龆\告，而男人堂而皇之地一屁股坐下來(lái)接受你的禱告的話，你就叫他滾蛋……”（151）這一宣言是對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的絕對(duì)挑戰(zhàn)，同時(shí)也凝聚著成千上萬(wàn)個(gè)被剝奪話語(yǔ)權(quán)的黑人婦女反抗壓迫的夢(mèng)想。西麗被莎格強(qiáng)有力的反叛話語(yǔ)深深觸動(dòng)了，她雖然沒用任何激烈的言辭來(lái)表示她的震撼和認(rèn)同，但她決定不再給上帝寫信。西麗在莎格的激勵(lì)下，逐步地把那個(gè)麻木、愚鈍的自我趕走，取而代之另一個(gè)獨(dú)立的、叛逆的自我。終于有一天，西麗面對(duì)丈夫的凌辱不再沉默，毅然宣布要離開這個(gè)家，沖出帶給她無(wú)盡苦難的牢籠。西麗爆發(fā)性的反抗讓丈夫措手不及，他驚慌失措，惱羞成怒，企圖用最歹毒的話語(yǔ)咒罵她，用最粗暴的方式毆打她，但西麗毫不畏懼，她大膽地反駁：“我窮，我是個(gè)黑人，我也許長(zhǎng)得難看，還不會(huì)做飯，有一個(gè)聲音在對(duì)想聽的萬(wàn)物說(shuō)，不過(guò)我就在這里?！保?60）西麗用樸實(shí)的話語(yǔ)證明了自己的存在，同時(shí)宣告了想要擺脫“他者”地位的決心。

離家出走后的西麗在莎格的鼓勵(lì)下，開始以做褲子謀生。事業(yè)上的成功和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立讓西麗更加肯定自己生存的價(jià)值，對(duì)生活傾注了更多的熱情，她感到前所未有的幸福。西麗和莎格朝夕相處，互相扶持，對(duì)莎格的依賴和愛慕是她克服一切困難的力量源泉，她曾經(jīng)幼稚地認(rèn)為莎格就是她愛情的全部。因此，當(dāng)莎格又愛上了一個(gè)年輕小伙子時(shí)，西麗非常氣惱，但此刻她已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)思維成熟，頗為自信的女性，所以她很快意識(shí)到愛一個(gè)人應(yīng)該給予她享受生活的所有權(quán)利。西麗學(xué)會(huì)放開心胸，真心對(duì)待身邊每一個(gè)人，包括曾經(jīng)虐待過(guò)她的丈夫。自西麗離家后，某某先生認(rèn)真地審視自己的所作所為，為自己的粗暴和魯莽懺悔。當(dāng)再度見到煥然一新的西麗時(shí)，他既羞愧難當(dāng)，又為妻子的轉(zhuǎn)變驚詫不已。而西麗在歷經(jīng)風(fēng)雨后，終于心平氣和地和丈夫肩并肩坐在一起，談?dòng)颜x、談生活、談上帝以及他們共同愛著的人。這一刻，父權(quán)文化鑄就的男性和女性固有的關(guān)系模式被打破了。只有男性和女性都能意識(shí)到建立新型的兩性關(guān)系的重要性時(shí)，生活才是美好的、充滿希望的。這一點(diǎn)和沃克的“婦女主義”是相吻合的。

四、 結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)尤其是黑人女性權(quán)利運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了嶄新的局面。備受壓迫的黑人女性生存狀況雖然有所改善，但仍有成千上萬(wàn)的黑人婦女生活在社會(huì)“邊緣”，黑人婦女問(wèn)題亟待解決?！蹲项伾返谋韺游谋揪褪且砸粋€(gè)普通黑人少女的成長(zhǎng)歷程為線索探討了黑人婦女面臨的一切苦難和障礙以及黑人內(nèi)部的關(guān)系。而小說(shuō)的隱含文本即“同性戀文本”則以同性間相親相愛的最極端的方式，說(shuō)明黑人婦女相互之間的團(tuán)結(jié)和扶持是幫助她們反抗父權(quán)、走向獨(dú)立、同時(shí)重新建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系的一個(gè)重要因素。

（張琳：曲阜師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，郵編：273165）