摘 要：艾麗斯·沃克是美國著名黑裔女作家之一，《紫顏色》代表她最高的文學(xué)成就。小說以獨(dú)特的視角描寫深受種族歧視和性別壓迫的黑人女性西麗內(nèi)心孤獨(dú)苦悶，在對基督教上帝的信仰過程中認(rèn)識到上帝形象的局限性，后來從泛神論的信仰觀中獲取了自信與力量，勇敢地為造成不幸生活的根源做斗爭，成為自愛、獨(dú)立、自主的女性，擁有了圓滿的人生。西麗的故事不僅對黑人女性具有啟蒙作用，同樣對當(dāng)下受壓迫的女性具有重要的參考價(jià)值與教育意義。

關(guān)鍵詞：《紫顏色》；西麗；壓迫；宗教信仰

作者簡介：耿瓊珂（1994-），女，河南太康人，鄭州大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊缹W(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-02

艾麗斯·沃克是20世紀(jì)美國著名黑裔女作家之一，一生致力于種族平等和婦女的解放問題。她的文學(xué)作品如《梅麗迪恩》、《蘿斯莉莉》、《我熟人的廟宇》、《紫顏色》等在不同程度上描寫受種族與性別雙重壓迫下的美國黑人女性覺醒與反抗的故事，其中宗教信仰也在相當(dāng)程度上占據(jù)了重要的位置?！蹲项伾肥且徊繒朋w的長篇小說，作者寫于1982年，一經(jīng)發(fā)表便成為暢銷書目，艾麗斯·沃克也因此獲得了美國文壇上的許多獎項(xiàng)。直至今日，《紫顏色》仍然具有廣泛的影響力，并且在美國文壇上占據(jù)著重要的地位。

《紫顏色》講述了二十世紀(jì)初生活在美國南方佐治亞鄉(xiāng)村的十三歲黑人女孩西麗遭受繼父強(qiáng)暴，面對不幸的現(xiàn)實(shí)生活只能逆來順受，憑借著對基督教的信仰艱難度過時(shí)日，然而對上帝的絕對信仰使西麗迷失在神的恩典中，現(xiàn)實(shí)的處境并沒有得到改善，喪失了個體的自主性和能動性。通過女性好友莎格的幫助，西麗的女性意識開始覺醒，對基督教產(chǎn)生質(zhì)疑并且認(rèn)識到上帝的形象也帶有種族主義和父權(quán)制的色彩。后來西麗從泛神論的信仰觀中獲取了自信與力量，勇敢地為造成不幸生活的根源做斗爭，成為自愛、獨(dú)立、自主的女性，擁有了圓滿的人生。

一

作為一個處在主流文化之外的少數(shù)民族邊緣群體，黑人在美國的苦難生活從17世紀(jì)就已經(jīng)開始，一直以來飽受來自白人社會的歧視。性別歧視幾乎是女性面對的共同問題，在文化、環(huán)境、社會等具體背景下，黑人女性還要面對種族上的歧視。性別壓迫主要源自父權(quán)制社會，父權(quán)制社會是以男性的準(zhǔn)則作為衡量一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會，它使女性客體化、“他者”化，強(qiáng)調(diào)“男/女”、“光明/黑暗”、“積極/消極”等二元對立的思想，突出特點(diǎn)是兩性地位不平等，男權(quán)至上。在以父權(quán)制為主導(dǎo)的社會下，女性并不是作為個體獨(dú)立的人存在著，而是作為男性的財(cái)產(chǎn)、所屬物存在著。女性所謂的良好道德品行如順從、溫柔、怨而不怒等從來都是男性對女性的界定與期望，這些被賦予的女性期望和形象體現(xiàn)了男性的權(quán)力意志，是在長期占據(jù)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的男性社會中形成的。

如果依據(jù)白人的審美標(biāo)準(zhǔn)來做判斷的話，那么黑人的膚色則是愚昧、墮落、黑暗的代表，其身份特征又暗示著黑人外貌丑陋和內(nèi)心邪惡。這樣的文化偏見使黑人女性處于社會等級的劣勢地位，不僅是“失語的他者”、“在場的沉默者”，更是生存在社會邊緣的最邊緣者。由于生活在社會的最底層，黑人女性喪失了話語權(quán)力和生存空間。“如果說黑人婦女的身份還存在的話，那也是作為性工具和勞動力而存在的，處在雙重邊緣的位置?！盵1]65十三歲的西麗在家里受到了繼父的性侵，并且威脅西麗讓她除了上帝之外任何人都不可以告訴，否則會害了她的媽媽。可憐的西麗在生下孩子后喪失生育的能力，在患有重病的母親的盤問下始終保持沉默，母親對西麗的做法感到十分的痛心，最終導(dǎo)致病情惡化，溘然長逝。初生的嬰兒又被繼父送人，這使西麗感到更加絕望。成年后，繼父把她嫁給擁有三個孩子的某某先生，而某某先生之所以娶西麗是因?yàn)樾枰粋€能幫他照顧孩子、整理家務(wù)、履行夫妻義務(wù)的人。她是一個“所屬物”，未嫁之前屬于繼父，既嫁之后則屬于丈夫?；楹?，西麗作為免費(fèi)的勞動力經(jīng)常在田地里勞作，回到家后還要遭到某某先生的家庭暴力，她只能被動的忍受、屈服。西麗是男權(quán)社會的受害者，她順從地接受繼父的安排嫁給某某先生，不敢做出絲毫的反抗，在長期的壓迫過程中養(yǎng)成了逆來順受的性格，這樣的代價(jià)使西麗喪失了女性的尊嚴(yán)與權(quán)力。

在一定意義上，宗教可以為現(xiàn)實(shí)生活中不幸的人們提供心靈上的安慰和某種支持，雖然宗教不能根除苦難，但是卻可以讓人們換另外一種方式重新看待苦難。[2]40宗教往往通過超人間力量的形式對人們實(shí)現(xiàn)心理上的調(diào)節(jié)功能，在面對生活上的巨大變故時(shí)，個體無法在理性和實(shí)踐上達(dá)到內(nèi)心的平衡，宗教便會成為他們避風(fēng)的港灣，在那里他們將會得到精神慰藉，心靈受到安撫。十四歲時(shí)西麗就一直通過寫信的方式與上帝“溝通”，那時(shí)的她沒有閱歷、沒有知識，繼父的性侵、母親的去世使她內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的犯罪感、無助感和絕望感，當(dāng)沒有地方可以傾訴的時(shí)候，西麗便通過給上帝寫信排解心中的郁結(jié)，西麗從對基督教的信仰中獲得了心理慰藉和安全感、依賴感，痛苦的靈魂得到了救贖與解脫。

二

西麗經(jīng)常參加教堂舉辦的活動、做禱告和打掃教堂，這些行動表明西麗對上帝的虔誠。無論生活多么糟糕，只要想到“上帝”這兩個字，她就感覺到上帝一直陪伴著她，說明她對上帝的絕對依賴。但是正是這種對神圣者的依賴感使西麗安于現(xiàn)狀，滿足于精神生活的富足，對現(xiàn)實(shí)生活的要求降至最低要求：只要能活下去就行。當(dāng)某某先生再次毆打西麗的時(shí)候，她把自己想象為一棵樹，沒有絲毫感情和疼痛的樹，徹底地對不幸的生活麻木了。

對基督教教義的嚴(yán)格遵守也使西麗喪失抗?fàn)幍囊庾R。她沒有怨恨過母親和繼父，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》上說要孝敬、尊重父母；有時(shí)候某某先生對她實(shí)在是太過分，她只好找上帝談?wù)?，因?yàn)檫@輩子將會倏然逝去，天堂將永久存在。基督教認(rèn)為塵世是虛幻不實(shí)的，人們經(jīng)歷的悲歡、愛恨等同樣也是幻影一般，只有超越塵世，天國才是人類的最終歸宿，那里有真實(shí)不虛的快樂與幸福。正是對基督教教義的絕對服從，西麗消極地依賴虛幻的神秘力量，喪失了思考的能力，削弱了主觀能動性。由于缺乏自我意識，西麗迷失在神的恩典之中，逃避到超自然領(lǐng)域，束縛了她的靈魂，難以達(dá)到精神上的真正解放。西麗的兒媳索菲亞頂撞市長夫人不愿為其當(dāng)保姆而入獄，大家積極地商討營救索菲亞的時(shí)候，西麗甚至想到靠上帝的神秘力量幫助索菲亞出獄，“上帝吐出一口火焰，突然間索菲亞自由了?！盵3]72

在布魯斯樂手同時(shí)也是某某先生戀人莎格的幫助下，西麗得知與自己相依為命的妹妹耐蒂并沒有死，雖然在某某先生要求下耐蒂不得不離開她遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但是耐蒂仍然堅(jiān)持不懈地給西麗寄信，信件只是被某某先生藏起來了。西麗對某某先生產(chǎn)生強(qiáng)烈的怨恨，并且揚(yáng)言要?dú)⒘怂?，這時(shí)的西麗女性意識開始覺醒。女性意識表現(xiàn)為拒絕以男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來對女性做出定義和對男性權(quán)力的質(zhì)疑，通過女性特有的對生命、價(jià)值的感悟等經(jīng)驗(yàn)達(dá)到對男權(quán)的顛覆。和莎格討論上帝的時(shí)候，西麗說她一直虔誠的信仰上帝，但上帝卻讓她的親人各有各的不幸：親生父親因?yàn)樯馍系呐d隆而被白人嫉妒并且慘遭殺害，母親不堪打擊精神崩潰，而且還給她一個品質(zhì)惡劣的繼父。她猜想上帝一定是睡糊涂了，責(zé)備上帝同他認(rèn)識的男人一樣卑鄙健忘。莎格問西麗上帝在她心目中是什么模樣，西麗告訴她上帝個子高、白頭發(fā)、藍(lán)眼睛，穿著白色長袍并且光腳走路。莎格告訴西麗她所想象的上帝形象始終是“白人”的上帝。西麗對上帝的憤怒指責(zé)其實(shí)是對父權(quán)制社會和種族主義的控訴，將仁愛萬能的上帝拽下了神壇。在父權(quán)制社會體系中，男性權(quán)力的滲透是全方面的。受父權(quán)制的影響，上帝形象就建立在男性權(quán)威之上，具有父權(quán)制的可信性特征，其結(jié)果是女性的受壓迫地位更加合乎情理。[4]32這樣的結(jié)果使兩性的矛盾與不平等的地位更加隱秘化和固定化。而且，當(dāng)基督教成為種族主義者利用的工具時(shí)，它也就具有了階級性，所宣傳的一套普世的價(jià)值行為準(zhǔn)則就成為麻痹被統(tǒng)治者思想和靈魂的手段。

三

基督教屬于一神教，信仰的根本條件是對神圣者上帝和對彼岸世界，即天國的信仰。西麗解構(gòu)了上帝與彼岸世界的信仰，建立萬物即是上帝，天國存在于人間的泛神論信仰觀。泛神論認(rèn)為自然就是神，神并不存在于世界之外，而是存在于萬物之中，它強(qiáng)化了人與自然的關(guān)系。一片葉子、一只蛇等都是神的外化形式。另外，自然和女性的關(guān)系十分微妙：自然受到男性的掠奪，女性受到男性的壓制，她們都是男性制約的對象。在父權(quán)制的語境中，女性和自然都成為了“他者”，成為了被征服的對象。因此，對泛神論的提倡也成為西麗用來控訴和解構(gòu)男性權(quán)力的一種手段。

在莎格的啟發(fā)和指導(dǎo)下，西麗認(rèn)識到上帝不是白人，不是“他”、“她”，而是“它”，上帝失去了獨(dú)立的位格?！八贝淼氖且磺校侨f物。熱愛萬物就如同熱愛上帝一般，如果沒有注意到玉米的葉子、沒有仔細(xì)觀察路邊開放的小野花，那就不會懂得生活和生命的美好。此外，從自然中汲取精神力量對抗男性中心主義也是西麗反抗的一種手段。莎格告訴西麗不要把男人放在重要的位置上，男人要你相信他存在于任何地方，要是相信這一點(diǎn)的話，男人就會成為上帝。她告誡西麗做禱告時(shí)，如果男人光明正大地坐在你的前面接受你的禱告時(shí)，你叫他走開，并且用魔法召來風(fēng)、水、石頭，所以西麗用大自然的力量來跟頭腦中上帝做斗爭。西麗告訴某某先生要離開他去孟菲斯創(chuàng)造新天地，某某先生揍她，她就用餐刀扎他的手。某某先生罵她是個一錢不值的又丑又窮的黑女人，西麗警告某某先生如果對他不好的話，他的夢想將會失敗，話語源源不斷地從西麗的嘴中冒出?！澳愦蛭乙幌戮鸵颖妒軋?bào)應(yīng)，我說。后來我又說，你還是別說話的好。我對你說的話都不是我想出來的，好像我一張嘴，空氣沖進(jìn)我嘴里就變成話了?！盵3]160某某先生氣急敗壞，叫囂著向西麗沖過來，“門廊里揚(yáng)起一片灰塵，像魔鬼似的在我倆中間飛舞，我滿嘴都是土。那土的意思是說，你怎樣對待我，我就怎樣對待你。”[3]160西麗在面對某某先生不再沉默，勇于直面對抗他，話語慷鏘有力，作為女性基本的話語權(quán)力得到了實(shí)現(xiàn)。

西麗脫離了家庭生活和莎格一起來到孟菲斯，莎格讓西麗認(rèn)識到把西麗帶到這里并不是讓她做傭人，伺候她的日常生活起居，而是要幫助她站起來重新做人。后來西麗憑借著出色的做褲子的手藝，成立了公司，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立。當(dāng)再次回到家時(shí)，衣著靚麗、充滿自信的西麗贏得了某某先生的尊重與賞識，雖然不再是夫妻，但是他們以朋友之間的友誼關(guān)系和睦地相處著。同時(shí)，西麗的樂觀精神和對美好生活的追求使她堅(jiān)信耐蒂一家人并沒有在船上遇難，并且最終如愿地等到了他們的歸來。

西麗的宗教信仰經(jīng)歷了從基督教到泛神論的轉(zhuǎn)變歷程，見證了她的成長、蛻變和精神的重生。西麗的故事對當(dāng)下受壓迫的女性同樣具有重要的參考價(jià)值和教育意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]艾麗斯.沃克.紫顏色[M].陶潔譯.南京：譯林出版社，1998.

[4]溫德爾.女性主義神學(xué)景觀：那片流淌著奶和蜜的土地[M].刁文俊譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1995.