吉兇
- 《周易》八卦及其爻辭吉兇指數(shù)
易》前八卦爻辭的吉兇指數(shù)(一)第一卦:乾()“元亨利貞?！盵1]1“初九,潛龍勿用?！盵1]2陽爻居陽位屬“得位”(8分),加權(quán)后其吉兇指數(shù)為8×0.1=0.8?！熬哦?見龍在田,利見大人。”[1]2陽爻居陰位屬“失位”(-8分);“處中”(9分),加權(quán)后其吉兇指數(shù)為-8×0.1+9×0.2=1?！熬湃?君子終日乾乾,惕若厲,無咎?！盵1]3陽爻居陽位屬“得位”(8分),加權(quán)后其吉兇指數(shù)為8×0.1=0.8?！熬潘?或躍在淵,無咎?！盵1]4陽爻居陰位屬“
西部學(xué)刊 2023年22期2023-11-29
- 朝著善的方向走，才是真的捷徑
真正順利。很多事吉兇難測，找準做事的方向尤為重要。您一旦確定了自己的目標是行善，那所謂的“吉兇”指的就是您在行善時的水平高低和快慢。吉的時候，就是您的時運到了，借這個運會讓您做得更好。但若是時運不成熟，就說明此時力量不足，需要您慢慢積蓄力量。因為您的方向已經(jīng)定了， 您遲早會把這件事做成，只是時間早晚的問題?？扇绻姆较蚱耍退隳记稍俣?，再有本事，可能最后結(jié)果都不會太盡如人意。做事的方向尤其重要，只要您定好了大目標，比如為眾生做事，或者您朝著這個善的方
科學(xué)生活 2023年9期2023-10-16
- 敦煌本宅經(jīng)吉法布局的空間實踐研究
懼且順服于風(fēng)水的吉兇判斷體系及其操作方法，因而傾向于將“趨吉避兇”作為空間實踐的原則。從自然原始的環(huán)境吉兇選擇，到相宅典籍中的吉兇判斷體系，再到造境營宅中的吉法空間實踐，人們通過將外界自然環(huán)境和內(nèi)在人文環(huán)境與建筑的吉兇相關(guān)聯(lián)，并以“趨吉避兇”的形式來順應(yīng)自身的生存需求，表明中國傳統(tǒng)建筑實為吉兇思維模式的物化，其空間實踐凸顯了 “吉兇由人”的社會文化特征。然而，自20世紀中葉以來，空間研究才逐漸從空間本體論轉(zhuǎn)向空間的文化及后現(xiàn)代屬性研究，其以亨利·列斐伏爾（
創(chuàng)意與設(shè)計 2022年6期2023-01-13
- 走進《清明上河圖》
的是日常生活里的吉兇，這大概可以稱為“武算”。我走進“文算”的小店。一位小伙子正在問：“先生，請問我這次能高中嗎？”“請坐，且讓我來問幾個問題。每月看書要用多少燈油？每天什么時辰休息？”那小伙子都對答如流。“好了，你這次必然高中?！毙』镒痈吲d壞了。我心想：當(dāng)官真的那么重要嗎？邊想邊走進對面“武算”的店。一位年老的先生正在問卦：“最近胸口很悶，運氣也不好，能幫我算一下吉兇嗎？”算命先生問了幾件尋常事后掐指一算，說：“老先生，您運勢不壞，把心態(tài)放平一點就諸事大
作文與考試·小學(xué)高年級版 2022年12期2022-06-25
- 《周易》吉兇哲學(xué)發(fā)微
：“《易》所以定吉兇而生大業(yè)?！盵2](P3)因此，儒門相傳的易學(xué)，就成為趨吉避兇、規(guī)避風(fēng)險以成就事業(yè)的寡過之學(xué)，關(guān)中大儒李二曲及其傳人王心敬乃至劉紹攽等關(guān)學(xué)學(xué)者，均如此解《易》。既然《周易》可以通過趨吉避兇而寡過，則其中自然蘊含豐富的吉兇哲學(xué)，只有對其吉兇哲學(xué)作較為通透的理解，才能取得“無大過”的學(xué)習(xí)效果。有鑒于此，文章試對《周易》中的吉兇哲學(xué)進行爬梳，俾學(xué)《易》之人有個下手之處。一、何謂吉兇要研究《周易》的吉兇哲學(xué)，須明白什么是吉兇，亦即要對吉兇有所界
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-04-07
- 追贈恩榮:漢魏晉南北朝喪葬儀制吉兇相參的歷史演變
及陳朝關(guān)于喪葬禮吉兇問題的爭論與唐代的《大唐元陵儀注》之間的淵源關(guān)系③吳麗娛:《再造“國恤”——試論〈大唐元陵儀注〉的禮儀來源》,黃正建主編:《隋唐遼宋金元史論叢》第一輯,紫禁城出版社2011年版,第71-73頁。,只是未及討論喪葬吉兇問題在中古時期喪葬禮中的演變、內(nèi)容及其意義。漥添慶文已注意到漢代葬禮“吉兇鹵簿”中容車、柩車分別作為吉駕、兇駕的區(qū)分④窪添慶文:《中國の喪葬儀禮——漢代の皇帝の儀禮を中心に》,《東アジアにおナる儀禮と國家》,東京學(xué)生社198
首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-03-18
- 周代“象”之神圣義發(fā)展考論
時，另一方面以明吉兇。在官職設(shè)置方面，《周禮》的春官系統(tǒng)設(shè)有馮相氏、保章氏、視祲、大卜觀象。馮相氏的職責(zé)是“辨四時之?dāng)ⅰ?，通過觀日月星辰而辨別、排列年歲時節(jié)等歷法之事。觀象授時與施政聯(lián)系在一起，周天子根據(jù)觀象授時的結(jié)果每年向諸侯告朔，并把相應(yīng)的政事頒布天下?！蹲髠鳌の墓辍份d：“朔月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在矣?！彼吩虏桓嫠肥遣环隙Y的，從觀象到授時再到施政是一個相連貫的過程，這將“觀象授時”提高到“生民之本”的高度
內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報 2021年9期2021-09-30
- 漢人對時日禁忌的反思與批判*
字》釋“禁”為“吉兇之忌也”①許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》卷1《示部》，上海：上海古籍出版社，1988年影印本，第9頁。，足見禁忌的遵循與否，與國家、個人的吉兇禍福密切相關(guān)。而時日禁忌之目的，即在于選擇良辰，規(guī)避兇日。關(guān)注時令的陰陽家宣稱：“夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡?！雹凇妒酚洝肪?30《太史公自序》，北京：中華書局，2014年，第3995頁。按，“各有教令”，《史記集解》引張晏曰：“各有禁忌，謂日月也”，
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年5期2021-03-26
- “閑聊”為何叫“聊天”
家或者術(shù)士來占卜吉兇，而這些陰陽五行家占卜時，總會將事情的吉兇與天象的變化，比如風(fēng)雨雷電、流星等聯(lián)系到一起。人間的事，非要用普通人難以理解的‘天象’來說，這其中的奧秘，恐怕誰也說不清，所以，他們往往會就‘天象’的復(fù)雜情況談?wù)摵荛L時間。這就是‘聊天’一詞的來歷?！惫怨酝泌s緊接話道：“久而久之，‘聊天’便延伸為閑談的另一種說法。當(dāng)人們在一起輕松隨意、漫無目的地閑談時，我們就稱之為‘聊天’?！北緛磬洁侥樅凸芤蚕胝f這話的，可被乖乖兔搶了先。乖乖兔朝他倆伸了伸舌
作文小學(xué)高年級 2020年11期2020-12-18
- 最早的文字
往用龜甲獸骨占卜吉兇，在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的人還把若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細的一條有100字呢。甲骨文的內(nèi)容幾乎涉及當(dāng)時社會生產(chǎn)和生活的每一方面，包括政治、軍事、社會、生產(chǎn)、日常生活、天文歷法、醫(yī)學(xué)等。甲骨文是中國最早的成熟文字，與埃及的紙草文字、巴比倫的泥板文書同為人類社會最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥版文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，終于發(fā)展成了現(xiàn)在中國通行的文字。
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2020年11期2020-11-06
- “酒”事知多少
。”“一曰造也，吉兇所造也。”意思是，酒就是“遷就滿足”，用來遷就滿足人性中的善惡激情;另一種說法是“酒”意為成就，是導(dǎo)致吉兇之事的原因。古人圍繞著“酒”造了一系列的漢字，這些字已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。“酒”的本字是“酉”，它的甲骨文寫作： ，像是一個盛酒的壇子，壇子中的一橫表示酒液，因此酉的本義就是酒器，引申指酒水。后來，隨著漢字的演變，“酉”被用來指十二地支的第十位，因此古人就給它添上“水”，造出了現(xiàn)在的“酒”字，取代了“酉”。帶“酉”的漢字，一
少年文藝·開心閱讀作文 2020年6期2020-06-09
- 漢以前陰陽觀念簡述
興，“是何祥也？吉兇焉在？”叔興在跟宋襄公講了—通吉兇之后，退而告人曰：“是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人①?！笔迮d其實并不認可這類現(xiàn)象能夠昭示吉兇，即天象與人事并無必然的關(guān)聯(lián)。與伯陽父以陰陽解釋地震的起因一脈相承，都是以陰陽為兩種對峙的勢力，陰陽的矛盾運動導(dǎo)致了某種自然現(xiàn)象的發(fā)生，不同之處則在于伯陽父由天象而推及人事，叔興則否定天象和人事吉兇的關(guān)聯(lián)，即從天象來推導(dǎo)人事的吉兇。但是，當(dāng)人們也用陰陽來講人事的成敗得失和人生理的機能和疾病時，那么通由陰陽而將
文存閱刊 2020年1期2020-04-30
- 時、空與人的生存
左，兇事尚右”。吉兇是人生存中最基本的要素，同時也蘊涵了老子的時間觀念。左右則蘊涵了老子的空間觀念。時空觀念與人生存狀態(tài)是息息相關(guān)的。時空觀念在道、禮、戰(zhàn)爭三個層面的變化，蘊含了人生存狀態(tài)的變化，也表明了老子對人不同生存狀態(tài)的評價。關(guān)鍵詞：老子;吉兇;時間;空間;生存中圖分類號： B223.1文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2020）01006805貴生是老子哲學(xué)思想的核心之一。因而，老子對人的生存問題是極為關(guān)注的。《老子·第三十一章》云：“
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2020年1期2020-04-01
- “閑聊”為何叫“聊天”
家或者術(shù)士來占卜吉兇，而這些陰陽五行家占卜時，總會將事情的吉兇與天象的變化，比如風(fēng)雨雷電、流星等聯(lián)系到一起。人間的事，非要用普通人難以理解的‘天象來說，這其中的奧秘，恐怕誰也說不清，所以，他們往往會就‘天象的復(fù)雜情況談?wù)摵荛L時間。這就是‘聊天一詞的來歷?！惫怨酝泌s緊接話道：“久而久之，‘聊天便延伸為閑談的另一種說法。當(dāng)人們在一起輕松隨意、漫無目的地閑談時，我們就稱之為‘聊天?！北緛磬洁侥樅凸芤蚕胝f這話的，可被乖乖兔搶了先。乖乖兔朝他倆伸了伸舌頭，做了一
作文·小學(xué)中高年級 2020年11期2020-03-28
- 《周易》鑄就中國文化三大傳統(tǒng)
民間社會層面上的吉兇文化傳統(tǒng)?！吨芤住吩谘葑冎行纬设T就中國文化三大傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了其對于中華文明具有不可替代的核心價值。一、“巫史傳統(tǒng)”及其理性化進程中華上古文明是中華文明之根脈所在，如何描述和說明中華上古甚至遠古以來的文明發(fā)展進程，是研究中國古代思想史的重要論題。李澤厚先生對此提出了兩大理論詮釋：“中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制(Tribe System)，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)(Shamanism rationalize
貴州社會科學(xué) 2020年2期2020-03-13
- 婚 禮 “問 名” 考
問名者，將歸卜其吉兇?！币蜞嵭颂巸H指出問名的目的，未明確“名”之所指，導(dǎo)致后世禮家對“問名”所指產(chǎn)生了爭議。（一）問女之姓氏說至唐代，姓氏已合二為一，此處“姓氏”當(dāng)指“姓”。而賈公彥將“姓氏”解為“名號”，《儀禮疏》曰：言問名者，問女之姓氏，不問三月之名。故下記問名辭云：“某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？”鄭云“誰氏者，謙也，不必其主人之女”，是問姓氏也。然以姓氏為名者，名有二種：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名號之名。故孔安國注《尚書》以舜為名
文教資料 2019年35期2019-12-27
- 請問神示的“占”“卜”“貞”
1至圖4是“卜問吉兇”的“卜”字。圖1是甲骨文，像龜甲上的裂紋。圖2是金文.表示裂紋中有彎曲的。圖3是戰(zhàn)國文字，裂紋同金文（圖2）。圖4是小篆，字形同圖1.裂紋的縱橫更加明顯。圖5至圖8是“占卜”的“占”字。圖5是甲骨文，上部為“卜”，下部為“口”，表示“卜”后還要用“口”問，也就是看到甲骨上坼裂的兆象，即卜，然后問吉兇的行為。圖6也是甲骨文，由圖5和“口”組成?！翱凇笔潜硎镜弁跽疾返膶Ｓ梅枴Ｒ话闳苏疾酚谩罢肌?，帝王占卜則用“固”表示。如“固曰：其獲。乙
中學(xué)生閱讀·高中·讀寫 2019年10期2019-10-20
- 算命不如修德
辭、爻辭，說明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗之處，但是歸結(jié)其原理則是強調(diào)修德的重要。理由是：有欲望，才會有得失;有得失，才會有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會受制于吉兇之說了?！逼┤?，“止謗莫如自修”就是一句很好的話。修養(yǎng)到了一定程度時，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉則利”。反之，若無任何修養(yǎng)，則難免招來別人的圖謀與敵視，此時命運就不堪設(shè)想了。編輯/林青雨
醒獅國學(xué) 2019年5期2019-09-16
- 《周易》上爻吉兇芻議
，卦爻辭大多涉及吉兇結(jié)果的論斷；《易傳》是指戰(zhàn)國以來系統(tǒng)解釋《易經(jīng)》的著作,《易傳》中的《彖》《象》二傳在對《易經(jīng)》的卦象和卦爻辭進行解釋時，除了繼承春秋時期的取象說和取義說之外,還提出了爻位說。筆者認為，“上爻多為不吉利”的思想來源于“爻位說”，本質(zhì)上是封建等級思想在經(jīng)文中的體現(xiàn)，不符合《易經(jīng)》經(jīng)文本義，因而嘗試用大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計方法，對《周易》64條上爻爻辭進行吉兇初判并考察，得出上爻并非一律為“兇”，并且認為研究《周易》需要用哲學(xué)方法，回歸到對經(jīng)文本義的
成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年2期2019-03-28
- 西周無“八字”
生‘合八字，問卜吉兇，決定雙方八字是否合無沖煞?！鄙厦嫠Y料都認為，“六禮”問名要問生辰，開庚帖，合八字等，說法基本相同，觀點一致，似乎帶有普遍性;但《儀禮》書并沒有這些東西。《儀禮·士昏禮》原昏辭講：問名，曰：“某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？”又納吉，曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告?！痹瓡鴨柮?，只是問“女為誰氏”，即問女子的母親是哪個;問名后只是“加諸卜”，即對她做了占卜，別無其他言辭。《十三經(jīng)注疏》之《儀禮注疏》的詮釋講：問名，釋
文史雜志 2019年2期2019-02-27
- 《新編魯般營造正式》中的門尺法研究
法［7］將數(shù)字的吉兇運用到建筑尺寸設(shè)計中，是民間傳統(tǒng)營造的典型特征。本文通過門尺法的原理和實例探討數(shù)字吉兇的應(yīng)用規(guī)則及其背后的傳統(tǒng)匠人設(shè)計體系和設(shè)計思想。二、書中門尺法的原理關(guān)于尺法的早期記載見宋《事林廣記》［8］，本書中門尺法原理出現(xiàn)在項目［魯般真尺］［9］和［曲尺之圖］［10］中，解讀如下：①“魯般尺法”的原理：魯般尺1尺合營造尺14.4寸，尺中均分“財病離義官劫害吉”八字，其中“財義官吉”為吉，魯般尺1寸合營造尺1.8寸。②“壓白尺法”的原理：曲尺一
建筑師 2018年2期2018-10-30
- 知易不占，善易不卜
的人，就能明白“吉兇在人”的道理，就可以隨心演繹六十四卦，清楚吉兇在人的心中而不在易中，這其實就是《易經(jīng)》的大智慧。吉兇禍福不是一次占筮、一個占卦就能決定的，無論卦上的吉兇，亦或是生活的吉兇，都需要以中正平和的心態(tài)去面對?！皾崈艟ⅰ笔且捉痰墓τ门c追求，也是生活和命運的應(yīng)對之策。（編輯/吳潔）
山東畫報 2018年5期2018-05-14
- 古人為何看重狗的叫聲和顏色
，并以此作為判斷吉兇的征兆。如子時吠，主婦必吵；丑時吠，心煩不眠；寅時吠，財神臨門；卯時吠，前程似錦；巳時吠，親人要來；午時吠，有人請客；酉時吠，加官晉祿；戌時吠，提防生是非；亥時吠，當(dāng)心吃官司等等。古人認為，狗除了有預(yù)兆吉兇災(zāi)異的象征作用以外，還有除災(zāi)的作用。據(jù)《禮論》的說法，狗屬于“至陽之畜”，在東方烹狗，可以使陽氣勃發(fā)，從而蓄養(yǎng)萬物。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中有另外的解釋，他說：天子所居住的城市一共有十二門，東方的三門是生氣之門，為了不使死物在生門出現(xiàn)
文史博覽·文史 2018年3期2018-04-07
- 把握核心辨吉兇有的放矢施調(diào)整
蔡慧連把握核心辨吉兇有的放矢施調(diào)整蔡慧連風(fēng)水文化是一種傳承有序的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象，是人們在長期實踐中積淀下來的，對居住環(huán)境、辦公環(huán)境進行地理選址布局的一種實用國術(shù)。風(fēng)水要說復(fù)雜，確實復(fù)雜無比。龍、穴、砂、水、向、八宮、九星等，方方面面都要參與計算，才能推算出一個地方風(fēng)水的好壞，以及如何調(diào)理與布局。要說簡單，卻也簡單至極，只要把握住風(fēng)水的核心，就能很快辨出一棟陰陽宅的吉兇并對其進行風(fēng)水的調(diào)整了。那么，風(fēng)水的核心是什么呢？綜合風(fēng)水各派之觀點，結(jié)合筆者之經(jīng)歷、經(jīng)驗及
中華建設(shè) 2017年7期2017-08-16
- 英藏敦煌寫本斯三三三〇號背諸文獻綜合研究
2220《新集吉兇書儀》開頭部分有對各月份的描述,然可惜的是此件文書首部有殘,導(dǎo)致春季諸月的描述是不完整的。。關(guān)于二月的描述,S. 2832《齋儀書儀摘抄》中“十二月時景兼陰晴云雪諸節(jié)”之“二月”條云:二月上旬:深春仲月,日在上旬。氣景漸暄,園林欲變。中旬:仲月雖深,詔(韶)光上(尚)淺。桃花灼灼,未吐金紅;柳葉依依,纔舒半緑。下旬:仲春將暮,麗景彌暄。看處青苔階前,綠樹不吐紅花。從內(nèi)容上看,此件書信系對某位節(jié)度夫人而作,從其中“心憂恐怕”“□事發(fā)時”“
沈陽大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年1期2017-04-02
- 明媚的時刻
經(jīng)》之后，若拋卻吉兇悔吝相晤一室。太疏遠莫若拈花一笑了，有魚之與水，貓不捕魚，又記起去年冬夜里地席上看見一只小耗子走路，夜販的叫賣聲又做了宇宙的言語，又想起一個青年的詩句魚乃水之花。燈光好像寫了一首詩，他寂寞我不讀他。我笑曰，我敬重你的光明。我的燈又叫我聽街上敲梆人。我也想起冬夜里許多聲音，鴉叫，狗叫，雪上的車輪聲，怕冷的呼氣聲，無家可歸的乞討聲。烏鴉總在寒冷的傍晚準時出現(xiàn)，那么白天它們在哪？溫暖的時節(jié)它們在哪？在我沒有路過的許多瞬間，踏三輪車的老叟，可有
中學(xué)生百科·大語文 2017年6期2017-01-27
- 日本風(fēng)水
些通常的住宅方位吉兇、室內(nèi)方位吉兇等問題以外，還和手相、面相等內(nèi)容相結(jié)合。人們在出門時，對起程的日期和所去方位的吉兇判斷也是家相中的主要內(nèi)容。出發(fā)前，日本人通常要先選定吉日和吉方，然后再前往。在日本，當(dāng)人們建造房屋時，也需要家相師（風(fēng)水師）幫助主人選定地基、選擇開工日期、凈化宅基等。日本人對鬼門線也是相當(dāng)重視的，他們堅決不在鬼門線上設(shè)門、建廁。除了這一禁忌之外，日本住宅的北面在一般情況下也不設(shè)窗戶。在日本的方位觀念中，東南90度的整個方位一般被認為是最吉祥
特別文摘 2016年24期2016-12-29
- 何事算命
，便能預(yù)知此人的吉兇。一天，一個愁眉苦臉的老爺前來算命?！百惏胂伞辈煅杂^色，說：“我看你有難言之隱啊！”老爺搖頭?！笆莾号恍?？”老爺又搖搖頭?！笆巧磉呌腥巳ナ?？”老爺還是搖頭。“賽半仙”三猜不中，不免有點發(fā)慌，又一口氣說了許多不吉利的事情，但是老爺還是一個勁兒地搖頭?！百惏胂伞弊詈笾缓脩┣蟮溃骸澳愕降诪槭裁词虑閬硭忝?？”當(dāng)老爺說了原委以后，“賽半仙”顯得十分狼狽。同學(xué)們，你們猜猜老爺說了些什么呢？質(zhì)問“賽半仙”：很多人算命，都是在身處困境時求個希望，
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2016年10期2016-11-23
- 官員求神拜佛的“鬧劇”
要求神拜佛、占卜吉兇，祈求神靈保佑，演出了一幕幕“臺上大講馬列，臺下求神拜佛”的荒誕“鬧劇”，其動機既是為了謀取更多私利，也是為了規(guī)避風(fēng)險，求得安穩(wěn)。他們一邊貪婪無恥、肆無忌憚地利用手中權(quán)力瘋狂地攫取個人利益，到了不擇手段的地步，一邊又惶恐不安，懼怕黨紀國法的嚴懲，于是寄希望于僥幸，靠“大師”的“先知”來為自己化險為夷。有例為證。云南省昆明市原市委常委、常務(wù)副市長李喜，出身漁家，靠勤奮努力步入仕途，能干事、會辦事、能干成事，長期在基層歷練，并一步步走上領(lǐng)導(dǎo)
雜文選刊 2016年11期2016-11-11
- 官員求神拜佛的“鬧劇”
要求神拜佛、占卜吉兇，祈求神靈保佑，演出了一幕幕“臺上大講馬列，臺下求神拜佛”的荒誕“鬧劇”，其動機既是為了謀取更多私利，也是為了規(guī)避風(fēng)險，求得安穩(wěn)。他們一邊貪婪無恥、肆無忌憚地利用手中權(quán)力瘋狂地攫取個人利益，到了不擇手段的地步，一邊又惶恐不安，懼怕黨紀國法的嚴懲，于是寄希望于僥幸，靠“大師”的“先知”來為自己化險為夷。有例為證。云南省昆明市原市委常委、常務(wù)副市長李喜，出身漁家，靠勤奮努力步入仕途，能干事、會辦事、能干成事，長期在基層歷練，并一步步走上領(lǐng)導(dǎo)
雜文選刊 2016年11期2016-11-11
- 筆畫的起始
——“點”字的故事
”字的本義是預(yù)測吉兇，即查看甲骨裂開的紋路推算吉兇征兆?！墩f文》：“占，視兆問也。從卜，從口。以口問卜?！钡鳛槁暸缘摹罢肌倍嗪小梆ぶ?、合覆”的意思。故而“點”字就有了“附著于物品上的黑點”的本義。由本義引申為用筆加上點跡，或讀書時加點斷句，或重復(fù)、劃去表示修改，如成語“文不加點”。由“點”字“細小”的本義衍生出很多引申義，這里不一一列舉，只說一下和書法有關(guān)的“點畫”。唐代孫過庭撰寫的《書譜》中說：“一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準?！敝刂赋觯阂稽c的起筆
少兒美術(shù)·書法版 2016年9期2016-11-02
- 手機號碼測吉兇秘技
旺衰之氣，數(shù)也有吉兇之?dāng)?shù)。號碼，數(shù)也；故舉凡號碼，均與周易數(shù)理具有吉兇關(guān)聯(lián)，就像風(fēng)水、姓名會影響運勢命運的意義是一樣的。手機號碼吉兇預(yù)測，是根據(jù)周易數(shù)理預(yù)測之原理，來測試手機號碼對主人的運勢影響。即報即測，靈驗無比。幫人測算，收入可觀；利人利己。名利雙收！全套詳細教材有小學(xué)文化即可看懂學(xué)會。詳細教材內(nèi)容僅售68元 ，匯款注明【代號：預(yù)測秘技】，款到即寄。
金點子生意 2016年2期2016-05-30
- 船山的位財論與倫理神韻
由此還談到位財?shù)?span id="syggg00" class="hl">吉兇問題，認為天下本沒有吉兇，吉兇大多由位與財?shù)膯栴}引起。君子本身也沒有吉兇，只有對財與位的處理，才可能引發(fā)吉兇問題的產(chǎn)生。船山認為，建構(gòu)合乎文明律則和倫理價值要求的職位倫理和財富倫理，莫過于回歸于“天地之大德曰生”的倫理根蒂，彰顯與生生不息之德密切相關(guān)的仁義之德。只要“因民之所利而利之”，將對位財?shù)壤娴淖非笸撕蜕鐣后w的利益有機地聯(lián)系起來，與百姓共憂樂，善共享，就能建構(gòu)一種真正的職位倫理和財富倫理。最可怕的是“居位無仁”或“統(tǒng)財無義
船山學(xué)刊 2016年1期2016-05-26
- 手機號碼測吉兇秘技
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金點子生意 2016年6期2016-05-14
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金點子生意 2016年8期2016-05-14
- 試論傳統(tǒng)建筑吉兇觀
3）試論傳統(tǒng)建筑吉兇觀黃德鋒1，朱清華2（1.江西省委黨校黨史黨建教研部，江西 南昌，330003；2.江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌，330013）中國傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)是建筑的人文化，傳統(tǒng)建筑中的建筑裝飾、建筑鎮(zhèn)物、建筑改造等，都表達了一定的吉兇認識，人們以趨吉避兇的形式來順應(yīng)自身的生存需求。這些蘊含豐富吉兇觀的傳統(tǒng)建筑，經(jīng)過人們的人文化設(shè)計、美學(xué)式加工，成為先民努力追求和諧生活的重要象征。吉兇觀；建筑意識；建筑裝飾；建筑鎮(zhèn)物；建筑改造吉兇是人對自
地方文化研究 2016年1期2016-03-20
- 甲骨文命辭二重對比復(fù)句研究
——五論甲骨卜辭的命辭
可控+不可控”類吉兇型二重對比復(fù)句分類研究進行過探討，提出“可控+不可控”類吉兇型二重對比復(fù)句有6種類型：第1類：A,可能B；非A，可能非B。第2類：A,可能非B；非A，可能B。第3類：A,可能B；非A，可能B。第4類：A,可能非B；非A，可能非B。第5類：A,可能B；A，可能非B。第6類：非A,可能B；非A，可能非B。以上6種類型實際用例表明，這些二重對比復(fù)句所表達的語義內(nèi)容都明確為求卜者提供了切實可行解決問題的相關(guān)建議。它們分別是：第1類：一定要去做；
貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年2期2016-03-19
- 算命不如修德
辭、爻辭，說明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗之處，但是歸結(jié)其原理則是強調(diào)修德的重要。理由是：有欲望，才會有得失;有得失，才會有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會受制于吉兇之說了。譬如，“止謗莫如自修”就是一句很好的話。修養(yǎng)到了一定程度時，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉則利”。反之，若無任何修養(yǎng)，則難免招來別人的圖謀與敵視，此時命運就不堪設(shè)想了。（極品咖啡摘自《遼沈晚報》2014年12月24日）
思維與智慧·下半月 2015年7期2015-07-18
- 談《左傳》中占星敘事的作用——以陳國為例
步五星日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也。”［1］765在這里所提到的天文，實質(zhì)上就是占星術(shù)。而狹義上的占星術(shù)，也稱為“占星學(xué)”或者“星占學(xué)”，是依據(jù)天象的變化來預(yù)測未知的事情吉兇禍福的一種方術(shù)。在古代社會發(fā)展的早期階段，由于當(dāng)時人民的生活和生產(chǎn)力都很低下，對于那些罕見的天象如日食、月食、彗星等作不出科學(xué)的解釋，只得用人為的方式去進行推測，認為這些天象是上天意志的表現(xiàn)。繼而將生活中的禍、兇、吉、福與一些罕見的自然現(xiàn)象聯(lián)系起來。尤其是那些影響社會安定的戰(zhàn)爭勝
河池學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-03-28
- 格言聯(lián)璧
言】 窮達有命，吉兇見人。譯文 窮困還是顯達由命運決定，吉兇禍福卻是取決于人的?！靖裱浴?以鏡自照見形容，以心自照見吉兇。譯文 自己照鏡子便可預(yù)知自己的外表，用心反思便可見吉兇禍福?！靖裱浴? 善為至寶，一生用之不盡;心作良田，百世耕之有余。 世事讓三分，天空地闊;心田培一點，子種孫收。譯文 善良是最寶貴的東西，一生都用不完，以此心作良田，百世子孫耕種不完。處任何事都讓三分，則天地寬廣，在心田上培育一點此心，則兒孫可收獲很多?！靖裱浴恳脙簩O，須方寸中放寬
作文周刊·小學(xué)六年級版 2014年42期2015-03-17
- 算命不如修德
辭、爻辭，說明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗之處，但是歸結(jié)其原理則是強調(diào)修德的重要。理由是：有欲望，才會有得失;有得失，才會有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會受制于吉兇之說了?！逼┤纾爸怪r莫如自修”就是一句很好的話。修養(yǎng)到了一定程度時，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉則利”。反之，若無任何修養(yǎng)，則難免招來別人的圖謀與敵視，此時命運就不堪設(shè)想了。（若 子摘自新浪網(wǎng)作者的博客，喻 梁圖）
讀者 2015年1期2014-12-31
- 清華簡《筮法》二題
?！扼叻ā贰八臅r吉兇”節(jié)說“春：震巽大吉，坎小吉，艮離大兇，兌小兇”【37】，但未言乾坤吉兇。又根據(jù)筮法【32】-【36】四位圖：合于包山簡【201】：坤卦對應(yīng)的“躳身之位”、“身之位”曰“少有戚”；兌卦對應(yīng)的“大夫之位”、“臣之位”曰“爵位遲踐”。合于包山簡【210】：坤卦對應(yīng)的“外之位”曰“有不順”；兌卦對應(yīng)的“躳身之位”、“身之位”，以及“宮廷之位”、“室之位”（宮室）曰“少有戚”。合于包山簡【229】：坤卦對應(yīng)的“宮廷之位”曰“少有戚”。合于包山簡
深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2014年1期2014-07-05
- 秦簡《日書·相宅篇》相宅理論探析
書·相宅篇》，其吉兇判斷體系顯得較為簡單，體現(xiàn)為一般意義上的宅居禁忌，還未形成完整的吉兇推演理論和方法。秦簡《日書·相宅篇》主要是圍繞住宅的主體建筑——“宇”的居址來判斷吉兇，以“宇”為中心點，考察“宇”所處的地形以及“宇”本身的形狀，兼及“宇”之道、祠、垣、池、水、圈、囷、井、內(nèi)、圂、屏、門等各種建筑的方位和布局。概括起來，其相宅的吉兇判斷體系主要體現(xiàn)在宅居地形、宅形、宅居建筑的方位和布局三個部分。第一部分是以宅居所處的地形作為占斷吉兇的依據(jù)。秦簡《日書
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年11期2014-03-25
- 來占個夢吧
完全根據(jù)夢象預(yù)卜吉兇是在漢代以后。早期占夢術(shù)中，殷人主要是通過占龜甲來判斷吉兇，占夢所得結(jié)果與夢境沒有直接聯(lián)系；周人占夢主要依托占星，《周禮·春官》云：“占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇”；秦代流行以五行學(xué)說占夢，主要參照做夢時間與夢中景象，同時通過五行學(xué)說將兩者結(jié)合起來，兩者相應(yīng)則為吉，否則為兇。岳麓書院藏秦簡《占夢書》前有一篇簡單的夢論，雖有殘缺，但仍可據(jù)之了解當(dāng)時對夢的起源的認識以及占夢原則。簡文如下：圖1：（殘）若晝夢
中國收藏 2014年3期2014-03-12
- 對“壓白尺”所蘊含哲理的思考★
乃至床房器物尺寸吉兇的專用工具(見圖1)。其最初產(chǎn)生的年代，由于歷史之久遠不敢斷言，從目前所知的文獻記載來看，其尺法在唐代已應(yīng)用很廣泛，到了元明清時期達到歷史的頂峰。圖1 《魯班營造正式》中所載的壓白尺圖樣從以上歷史史料記載亦可知其進制有二，堪輿師所用為九進制，尺長九寸，上合天星，九星占九寸，一星一寸，一寸為白星，二寸黑星，三寸碧星，四寸綠星，五寸黃星，六寸為白星，七寸為赤星，八寸為白星，九寸為紫星;匠師所用為十進制，亦以星序定寸位，九星占九寸，從一寸白起
山西建筑 2012年18期2012-04-12
- 兼好的無常觀與周易思想——以《徒然草》第九十一段為中心
善其結(jié)果亦是吉。吉兇由人,與日時無關(guān)。[1]152-153該段中,兼好針對世間忌諱“赤舌日”的迷信傳說,根據(jù)無常變易之理予以駁斥,指出在流轉(zhuǎn)變化中,萬事處于不確定的狀態(tài),是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時,又肯定了人的主觀能動性,認為吉兇是由人的行為決定,與時日無關(guān)?！锻饺徊荨返脑缙谧⑨寱?指出該段是以《周易》為肌膚的章段[3]。與《周易》相關(guān)的書籍很早就已傳入日本。藤原佐世著的《日本國見在書目錄》中記載的就有鄭玄注《周易》十卷,孔穎達撰《周易正義》十四卷等十
浙江外國語學(xué)院學(xué)報 2010年6期2010-08-15
- 中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》十五
者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。從這句開始進入《系辭》上傳的第三章。彖辭，說的是象，進而言之說的是卦，尤專指一個卦的卦象。彖辭是從象的角度對一個卦進行的總說明，即用文字的形式把一個卦的總體形象提綱挈領(lǐng)地描述出來，框定一卦的結(jié)構(gòu)，闡明一卦的位置；爻辭，說的是爻變。爻是卦的組成基礎(chǔ)，一個卦共分六爻，而卦與卦之間的不同即由爻的位置不同所致。一卦六爻之間不同的排列、組合方式就喻示著爻與爻之間的千變?nèi)f化。如果把一卦所指
科技智囊 2007年3期2007-03-30
- 烏龜——從神靈到王八
都得卜問上天以明吉兇。卜時多用龜甲，以火灼龜腹甲，視其裂紋而定吉兇。龜既然有如此神通，自然被視為靈物。后人解釋說，烏龜那模樣就是一個宇宙世界的縮影：它的背部隆起就像天空，腹部平展就像大地，從它身上就能看透宇宙的秘密。還有人認為，它身上的二十四個甲板塊與農(nóng)歷的二十四個節(jié)氣相一致，它簡直就是神。周代龜被列為“四靈”之一，行軍打仗時，龜被畫在大旗上，威風(fēng)凜凜?！抖Y記》上說“四靈”的排列次序是這樣的：左青龍右白虎，前朱雀后玄武。大約朱雀兇猛即為先鋒，烏龜堅硬便作后
知識窗 2001年4期2001-04-07
- 烏龜——從神靈到王八
都得卜問上天以明吉兇。卜時多用龜甲，以火灼龜腹甲，視其裂紋而定吉兇。龜既然有如此神通，自然被視為靈物。后人解釋說，烏龜那模樣就是一個宇宙世界的縮影：它的背部隆起就像天空，腹部平展就像大地，從它身上就能看透宇宙的秘密。還有人認為，它身上的二十四個甲板塊與農(nóng)歷的二十四個節(jié)氣相一致，它簡直就是神。周代龜被列為“四靈”之一，行軍打仗時，龜被畫在大旗上，威風(fēng)凜凜?！抖Y記》上說“四靈”的排列次序是這樣的：左青龍右白虎，前朱雀后玄武。大約朱雀兇猛即為先鋒，烏龜堅硬便作后
知識窗 2001年4期2001-04-07