林臻遼

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

睡虎地秦簡《日書·相宅篇》是目前出土的記載戰(zhàn)國至秦時(shí)期相宅術(shù)較為完整的珍貴文獻(xiàn)，是考察這一時(shí)期堪輿的重要材料，廓清了學(xué)界關(guān)于早期相宅術(shù)是否存在的疑問。自1975年云夢睡虎地秦墓發(fā)掘以來，學(xué)界在秦墓竹簡《日書》術(shù)數(shù)研究方面取得了豐富的成果。學(xué)者們從古代術(shù)數(shù)的角度闡釋了《日書》兩方面的內(nèi)容：一是從整體上對(duì)《日書》中體現(xiàn)的數(shù)術(shù)理論體系進(jìn)行研究，如張鳴恰《云夢秦簡〈日書〉占卜術(shù)初探》、饒宗頤《秦簡中的五行說與納音說》、劉樂賢《睡虎地秦簡〈日書〉中的“往亡”與“歸忌”》、劉信芳《〈日書〉四方四維與五行淺說》、《秦簡〈日書〉“建除法”試析》等；二是對(duì)《日書》有關(guān)術(shù)數(shù)內(nèi)容的單篇研究，如日本學(xué)者成家徹郎《睡虎地秦簡〈日書·玄戈〉》、楊巨中《〈日書·星〉釋議》、饒宗頤、曾憲通《秦簡〈日書·歲篇〉講疏》、張銘洽《秦簡〈日書〉玄戈篇解析》、王維坤《睡虎地秦簡〈日書·玄戈〉再析》、高明、張純德《秦簡日書“建除”與彝文日書“建除”比較研究》等。但是，目前學(xué)界對(duì)《日書》中的《相宅篇》研究顯得不足，特別是缺乏從堪輿史的角度對(duì)其相宅理論進(jìn)行研究。因此，對(duì)《日書·相宅篇》的相宅理論及其影響進(jìn)行研究顯得尤為必要。本文擬從堪輿術(shù)數(shù)史的角度，試對(duì)秦簡《日書·相宅篇》的相宅理論作一探析。

一、秦簡《日書·相宅篇》的相宅理論

綜觀秦簡《日書·相宅篇》，其吉兇判斷體系顯得較為簡單，體現(xiàn)為一般意義上的宅居禁忌，還未形成完整的吉兇推演理論和方法。秦簡《日書·相宅篇》主要是圍繞住宅的主體建筑——“宇”的居址來判斷吉兇，以“宇”為中心點(diǎn)，考察“宇”所處的地形以及“宇”本身的形狀，兼及“宇”之道、祠、垣、池、水、圈、囷、井、內(nèi)、圂、屏、門等各種建筑的方位和布局。概括起來，其相宅的吉兇判斷體系主要體現(xiàn)在宅居地形、宅形、宅居建筑的方位和布局三個(gè)部分。

第一部分是以宅居所處的地形作為占斷吉兇的依據(jù)。秦簡《日書·相宅篇》曰：“凡宇最邦之高，貴貧。宇最邦之下，富而。宇四旁高，中央下，富。宇四旁下，中央高，貧。宇北方高，南方下，毋寵。宇南方高，北方下，利賈市。宇東方高，西方下，女子為正?！盵1](P210)簡文首先以“宇”在“邦”中所居處的位置之“高”、“下”作為為吉兇表征，進(jìn)而概括性地總結(jié)了“宇”與“四旁”的“高”、“下”和貧富貴賤或吉兇的對(duì)應(yīng)規(guī)律，最后具體地從“宇”的“四正”方位即“南”、“北”、“東”、“西”四方進(jìn)行分析，分別指出“宇”在“四正”方位“高”、“下”的吉兇原則。住宅的地形選擇一直是相宅理論的主體內(nèi)容。成書于明代的堪輿名著《陽宅十書》開篇“論宅外形”就專篇討論宅居選址的吉兇問題。其曰：“若大形不善，縱內(nèi)形得法，終不全吉”。作為主體建筑部分，“宇”的選址是人們判斷住宅吉兇的首要研究對(duì)象。

第二部分是以“宇”的形狀作為依據(jù)占斷吉兇。秦簡《日書·相宅篇》記載：“宇有要，不窮必刑。宇中有谷，不吉。宇右長左短，吉。宇左長，女子為正。宇多于西南之西，富。宇多于西北之北，絕后。宇多于東北之北，安。宇多于東北，出逐。宇多于東南，富，女子為正?！盵1](P210)住宅的形狀是相宅術(shù)的一個(gè)重要組成部分，以“宇”的形狀來判定吉兇。簡文具體從“宇”的中部凹凸、左右長短、西南、西北、東北、東南“四維”等的形狀作為依據(jù)，占斷吉兇。

第三部分分別從“宇”的道、祠、垣、池、水、圈、囷、井、內(nèi)、圂、屏、門等方面的方位與布局，對(duì)其吉兇判斷原則進(jìn)行了詳細(xì)的列舉。據(jù)秦簡《日書·相宅篇》簡文“道周環(huán)宇，不吉。祠木臨宇，不吉。垣東方高西方之垣，君子不得志。為池西南，富。為池正北，不利其母。水瀆西出，貧，有女子言。水瀆北出，毋藏貨。水瀆南出，利家。圈居宇西南，貴吉。圈居宇正北，富。圈居宇正東方，敗。圈居宇東南，有寵，不終迣。圈居宇西北，宜子興。囷居宇西北，不利。囷居宇東南，不盈，不利室。囷居宇西南，吉。囷居宇東北，吉。井當(dāng)戶牖間，富。井居西南，其君不必窮。井居西北，必絕后。廡居?xùn)|方，鄉(xiāng)井，日出炙其韓，其后必肉食。取婦為小內(nèi)，內(nèi)居西南，婦不媚于君。內(nèi)居西北，毋子。內(nèi)居?xùn)|北，吉。內(nèi)居正東，吉。內(nèi)居南，不畜，當(dāng)祠室。依道為小內(nèi)，不宜子。圂居西北，利豬，不利人。圂居正北，吉。圂居?xùn)|北，妻善病。圂居南，宜犬，多惡言。屏居宇前，吉。屏居宇后，不吉。門欲當(dāng)宇隋，吉。門出衡，不吉。小宮大門，貧。大宮小門，女子喜宮斲。人里門之右，不吉?！盵1](P211)簡文的此部分，將與“宇”相關(guān)的建筑物所處的方位與布局，來判斷吉兇，內(nèi)容較為詳盡。

縱觀整篇簡文，開篇從“宇”選址的角度，進(jìn)而聚焦到“宇”本身的形狀，最后延伸到“宇”相關(guān)建筑的方位與布局，來提出一套吉兇判斷體系。九店楚簡《日書·相宅》雖然“多數(shù)條文已不堪卒讀……文字表述上更為混亂”，[2]但是，其在相宅吉兇判斷體系方面，較之睡虎地秦簡而言，還考慮了宅居的坐落朝向。秦簡在“宇”于整個(gè)“邦”中的“高”與“下”方面，著重考慮的是地勢地形，而與建筑的坐落朝向沒有關(guān)聯(lián)。這是楚簡與秦簡的區(qū)別。秦簡《日書·相宅篇》在“宇”的地形占斷上，涉及從“四正”方位考量，在“宇”的形狀建置上涉及從“四維”方位考量，而對(duì)“宇”的建筑則“四正”、“四維”綜合考量。可見其吉兇判斷原則并不混亂，層次分明。簡文也不盡完善，譬如第一部分未涉及“宇”的“西方高，東方下”的吉兇情況，第二部分“宇”具體對(duì)于每一方位的吉兇判斷也未全部列呈，第三部分相關(guān)建筑的吉兇判斷也未悉數(shù)涉及全部方位。由此推測，秦簡《日書·相宅篇》的相宅理論還處于經(jīng)驗(yàn)性的形態(tài)描述階段，尚處于單純的禁忌狀態(tài)，未形成一套完整的吉兇推演理論和方法。由此我們可以清晰地了解、認(rèn)識(shí)堪輿術(shù)的早期歷史形態(tài)。

二、秦簡《日書·相宅篇》相宅理論的影響和價(jià)值

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，堪輿在秦漢時(shí)期形成，至唐代走向成熟，宋代達(dá)到鼎盛，明清之際則進(jìn)入總結(jié)輯錄時(shí)期。那么，秦簡《日書·相宅篇》的相宅術(shù)在堪輿史中處于什么樣的地位？對(duì)后世的陽宅理論有什么影響？秦簡《日書·相宅篇》提到的宅地形、宅形以及宅相關(guān)建筑方位的吉兇判斷原則在后世的堪輿典籍中都得到繼承，對(duì)后世的堪輿具有很大影響。

唐代是堪輿術(shù)走向成熟的歷史時(shí)期，敦煌文獻(xiàn)中保留了當(dāng)時(shí)大量的宅經(jīng)遺存，如敦煌寫卷文書中編號(hào)為Pel.chin.2615《卜安宅要訣》所載：“凡宅北高南下名曰韓地，一名澤藏之地，居之長富，食口五十人。其地東有流水，即名齊地，居之即五年小富，十二年大富，生貴子。凡地刑(形)西北有高，東南有下，名曰楚地，居之先富后貧，出孤寡……凡地四方高名曰天住之地，五姓并不可居，煞人及六畜，鬼入人門兇。凡地形平掌名周地，東南有流水居之十年大富貴。宅西面高但中央下，富貴六畜。宅四方平名暴續(xù)之地，居之七年大富，久居生貴子。凡宅下地勢續(xù)高，有西流水，名楚地，居之先富后貧，出逆子滅門?！?法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)第16冊，上海古籍出版社，2001年)由此則敦煌寫卷文書看來，其關(guān)于宅地形的吉兇判斷原則遠(yuǎn)比秦簡《日書·相宅篇》全面而復(fù)雜，但卻可以發(fā)現(xiàn)其基本的吉兇判斷原則是一脈相承的。只是隨著歷史的演進(jìn)，內(nèi)容得到不斷的豐富和充實(shí)而已。在宅形的吉兇判斷標(biāo)準(zhǔn)方面，敦煌文獻(xiàn)中也有專章論述，如敦煌文書中的《皇帝推風(fēng)后不整宅圖》：“前窄后寬，居之大富貴。前寬后夾，居之貧。南北長，足羊牛，士婦章。居之宜子孫，大吉。東西長，居之，孤單貧，兇。左夾右寬，居之，少子孫。右夾左寬，居之，平平。”(同上)

在堪輿達(dá)到鼎盛時(shí)期的宋代文獻(xiàn)中也能找到秦簡《日書·相宅篇》的影子。《地理新書》記載：“凡宅東下西高，富貴雄豪；前高后下，絕無門戶；后高前下，多足牛馬。凡宅地欲平坦，謂之梁土，居之大吉；后高前下，謂之晉土，居之亦大吉，多牛馬；西高東下，名曰魯土，居之亦富貴，當(dāng)出賢人；前高后下，名曰楚土，居之兇且出盲瞽；四面高，中央下，名曰衛(wèi)土，居之先富后貧?！?續(xù)修四庫全書·子部術(shù)數(shù)類·重校正地理新書影印本第1054冊，上海古籍出版社，1996年)從中可以看出秦簡《日書·相宅篇》關(guān)于宅地形吉兇判斷的影響?！兜乩硇聲愤€記載：“南北長，東西狹，吉，富貴宜子孫；東西長，南北狹，居之初兇后吉，不益子孫；右長左短，居之富貴；左長右短，居之少子孫；前闊后狹，居之貧乏；前狹后闊，居之富貴?！?同上)從中可以看出秦簡《日書·相宅篇》關(guān)于宅形吉兇判斷的影響。秦簡《日書·相宅篇》所提到的原則，明代的《陽宅十書》也有同樣的內(nèi)容：“凡宅東下西高，富貴英豪；前高后下，絕無門戶。后高前下，多足牛馬。凡宅前低后高，世出英豪；前高后低，長幼昏迷。左下右昂，子孫榮昌。陽宅則吉，陰宅不強(qiáng)。左下右高，陰宅豐豪，陽宅非吉?！痹谡渭獌幢硎龇矫?，《陽宅十書》中也有：“此宅左短右邊長，君子居之大吉昌”、“右短左長不堪居，生財(cái)不在人口兇”等類似表述。

事實(shí)上，后世陽宅理論中，除了重視住宅整體和外在的形狀吉兇之外，對(duì)其它相關(guān)建筑也同樣地給予了關(guān)注。關(guān)于秦簡《日書·相宅篇》中“道、祠、垣、池、水、圈、囷、井、內(nèi)、圂、屏、門”等的設(shè)計(jì)與布局吉兇原則，皆能在后世陽宅理論中找到類似的吉兇表述。以“祠”為例，秦簡《日書·相宅篇》中提到“祠木臨宇，不吉”。對(duì)此，敦煌寫本宅經(jīng)《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)》中稱，凡宅居地“祠神之所，若舊所及廟東，及社西及南，并不可居。”[3](P19)這一吉兇判斷原則，《宋書·竟陵王誕傳》也有記載：“誕又以廟居宅前，固請毀換，詔旨不許，怨懟彌極?！盵4](P2030)《陽宅十書》也如此記載：“凡宅不居當(dāng)沖口處，不居寺廟，不近祠舍、窯冶、官衙”。住宅遠(yuǎn)離祠廟的原則，清人吳鼐《陽宅撮要》中仍可以看到，并給出了推演的依據(jù)，其曰：“神前廟后乃香火之地，一塊陰氣所注，必?zé)o旺氣在內(nèi)。”(叢書集成初編本陽宅撮要，中華書局，1985年)可見就秦簡《日書·相宅篇》第三部分中提到的“祠”的布局吉兇而言，與后世相宅理論也存在著重要的源流關(guān)系。

通過上述將秦簡《日書·相宅篇》中三個(gè)部分的吉兇判斷原則與后世相宅理論的比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國至秦時(shí)期的宅法與后世相比較，在內(nèi)容以及吉兇的判斷原則上都具有一致性；后世相宅法體現(xiàn)了對(duì)《日書·相宅篇》的繼承性。由此可見，秦簡《日書·相宅篇》體現(xiàn)的宅法雖顯簡單，卻確立了后世陽宅理論的基本取向與原則。后世繁復(fù)的陽宅理論正是在戰(zhàn)國至秦時(shí)期的相宅術(shù)體系雛形的基礎(chǔ)上充實(shí)、發(fā)展的結(jié)果。

在這套初具雛形的宅居吉兇判斷體系中，引人注意的是在“宇”的地形占斷上，注重從“四正”方位上進(jìn)行考量，在“宇”的形狀建置上注重從“四維”方位進(jìn)行斟酌，而對(duì)“宇”的相關(guān)配套建筑則“四正”、“四維”兼而考察。綜合秦簡《日書·相宅篇》看來，雖然整個(gè)吉兇體系層次分明，但是涉及到每一個(gè)方位的吉兇判斷上并不完整，顯得較為簡單，顯示出一種單純的禁忌狀態(tài)，這正說明這一時(shí)期的相宅體系尚處于經(jīng)驗(yàn)性的形態(tài)描述階段。盡管如此，秦簡《日書·相宅篇》仍然確立了后世宅法的基本取向與原則，與后世陽宅理論之間存在著重要的源流關(guān)系，這在后世的堪輿文獻(xiàn)中都可以找到證明。無論是在內(nèi)容還是在吉兇的判斷原則上，后世陽宅理論與秦簡《日書·相宅篇》所體現(xiàn)的這一時(shí)期的吉兇判斷原則皆有繼承性。

傳統(tǒng)堪輿文化是目前學(xué)界越來越關(guān)注的領(lǐng)域。在相關(guān)研究中，有的問題由于文獻(xiàn)的缺乏，一直存在諸多爭議，譬如本文所探討的戰(zhàn)國至秦時(shí)期堪輿的形態(tài)，以及這一時(shí)期相宅術(shù)的吉兇判斷問題。秦簡《日書·相宅篇》的出土，成為研究戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期相宅理論較為完整可靠的珍貴文獻(xiàn)，成為考察這一時(shí)期堪輿面貌的重要材料。通過本文對(duì)《日書·相宅篇》三個(gè)部分內(nèi)容的探析以及借助相關(guān)文獻(xiàn)，得知這一時(shí)期的相宅術(shù)已經(jīng)開始注重宅居的地形、宅居本身的形狀，及其與宅主人吉兇的對(duì)應(yīng)關(guān)系，甚至這一時(shí)期已經(jīng)把與宅居相關(guān)的配套建筑、設(shè)施納入吉兇考察體系。這一體系已經(jīng)初具后世陽宅理論的雛形，因此可以澄清學(xué)界對(duì)于先秦時(shí)期相宅術(shù)是否存在的疑問。

參考文獻(xiàn)：

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