張辟辟

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

陳國(guó)作為西周至春秋時(shí)期的周朝諸侯國(guó)，國(guó)君媯滿，為虞舜之后。其所屬轄地地處黃河以南，潁水中游，淮水之北，大致為現(xiàn)在的河南東部和安徽西北部的一部分，地理位置優(yōu)越。其周邊國(guó)家，除與蔡接近之外，北有杞和宋，西南則有楚和徐，西北方有鄭。它地處中原，所占據(jù)的重要交通樞紐，為陳國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。再加上陳胡公及陳國(guó)早期幾位君主政治修明，在整個(gè)西周時(shí)期，陳國(guó)國(guó)力都比較強(qiáng)盛，為西周十二大諸侯國(guó)之一。在整個(gè)社會(huì)邁入東周時(shí)代后，周天王失去了昔日的尊嚴(yán)與權(quán)威，諸侯“禮崩樂壞”，實(shí)力強(qiáng)盛的諸侯并不滿足自己的領(lǐng)土、人口和財(cái)富，而把鄰近小國(guó)當(dāng)作魚肉的對(duì)象，陳國(guó)自然也難免其難，幾度興亡，最終于公元前478年被楚國(guó)滅亡。而在陳宣公時(shí)，因內(nèi)亂而出奔到齊國(guó)避禍的厲公之子公子完，得到齊桓公的賞識(shí)，任工正一職。他的后代陳無宇(陳桓子)以小斗收取賦稅，大斗放出等手段極力拉攏平民和失勢(shì)的公族，贏得了民心，勢(shì)力不斷擴(kuò)大。到公子完第十世孫陳和(田齊太公)之時(shí)，于周安王十六年(公元前386年)取代了姜姓齊國(guó)，史稱田氏代齊。這就是陳國(guó)的興亡史?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)陳國(guó)的占星敘事，展示了陳國(guó)在春秋時(shí)期各諸侯國(guó)爭(zhēng)霸過程中，最終走向滅亡的過程。本文以所涉及的陳國(guó)的占星事例為中心，著重探討占星術(shù)預(yù)言是如何將《春秋》中相隔數(shù)年的史事串聯(lián)起來，分析占星在《左傳》敘事上所秉持的價(jià)值觀念。

占星術(shù)在廣義上應(yīng)當(dāng)屬于天文學(xué)的范疇，《漢書·藝文志》就將它與天文同列:“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也?！保?］765在這里所提到的天文，實(shí)質(zhì)上就是占星術(shù)。而狹義上的占星術(shù)，也稱為“占星學(xué)”或者“星占學(xué)”，是依據(jù)天象的變化來預(yù)測(cè)未知的事情吉兇禍福的一種方術(shù)。在古代社會(huì)發(fā)展的早期階段，由于當(dāng)時(shí)人民的生活和生產(chǎn)力都很低下，對(duì)于那些罕見的天象如日食、月食、彗星等作不出科學(xué)的解釋，只得用人為的方式去進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為這些天象是上天意志的表現(xiàn)。繼而將生活中的禍、兇、吉、福與一些罕見的自然現(xiàn)象聯(lián)系起來。尤其是那些影響社會(huì)安定的戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，國(guó)家或者民族的生死存亡，以及國(guó)王或大臣的命運(yùn)等重大事件，相應(yīng)地就成為與罕見自然現(xiàn)象聯(lián)系的焦點(diǎn)，很多都利用占星術(shù)去進(jìn)行占卜?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)陳國(guó)的占星敘事就是如此，在攸關(guān)陳國(guó)存亡的危機(jī)時(shí)候，占星家由異常天象所引發(fā)的對(duì)陳國(guó)國(guó)運(yùn)的預(yù)示和對(duì)預(yù)示所作出的解釋，將《春秋》中有關(guān)陳國(guó)的事件串聯(lián)起來，既增強(qiáng)了敘事的邏輯性，又強(qiáng)調(diào)了《春秋》所秉持的“吉兇由人”的進(jìn)步觀念。

一、將有關(guān)陳國(guó)的事件串聯(lián)起來，增強(qiáng)敘事的邏輯性

有關(guān)陳國(guó)的占星敘事集中于魯昭公時(shí)期，最早見于《左傳·昭公八年》的記載:

晉侯問于史趙曰:“陳其遂亡乎?”對(duì)曰:“未也?！惫?“何故。”對(duì)曰:“陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。今在析木之津，猶將復(fù)由。且陳氏得政于齊，而后陳卒亡，自幕至于瞽瞍，無違命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之，及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數(shù)未也。繼守將在齊，其兆既存矣?！保?］1305

這則對(duì)話的背景是:在齊桓公之后，楚國(guó)加快了北上爭(zhēng)霸的步伐，地處中原的陳國(guó)自然成了楚國(guó)吞并的對(duì)象。早在陳靈公在位時(shí)期，楚莊王趁陳國(guó)發(fā)生內(nèi)亂之機(jī)伐陳，殺夏征舒，并想將陳置以為縣，但被申叔時(shí)勸阻。魯昭公八年，陳國(guó)再次發(fā)生內(nèi)亂，陳世子偃師之子吳不得不逃往晉國(guó)，楚公子棄疾打著陳世子偃師之子太孫吳的旗號(hào)包圍陳，平定了內(nèi)亂后趁機(jī)將陳國(guó)吞并了，穿封戌被楚靈王封為陳公。而在《春秋·昭公八年》的記載中，這一年所記載的10件事，與陳國(guó)有關(guān)的有7件事，分別如下:八年春，陳侯之弟公子招、公子過殺陳世子偃師而立公子留;夏四月辛亥，陳哀公縊;楚人執(zhí)陳行人干徵師殺之;陳公子留出奔鄭;陳人殺其大夫公子過;冬十月壬午，楚師滅陳。執(zhí)陳公子招，放之于越。殺陳孔奐;葬陳哀公。《左傳》將這些零散的事件串聯(lián)成一件有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的完整事件，并且將它作為史趙預(yù)言的背景，而將史趙對(duì)陳國(guó)興亡的推測(cè)作為主要事件來敘述。

在晉侯就陳國(guó)局勢(shì)和史趙展開的討論中，史趙根據(jù)星象學(xué)理論斷言“陳國(guó)不會(huì)這樣就被楚國(guó)滅亡，它還會(huì)復(fù)國(guó)”。他的依據(jù)是:陳國(guó)是顓頊的后代，顓頊崩的那一年，歲星在鶉火之次，陳要滅國(guó)的話，也要等到歲星運(yùn)行到鶉火之次(十二星次依次為星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木)的時(shí)侯。而“現(xiàn)在(昭公八年)”歲星還處在析木之次，所以陳國(guó)不會(huì)就此滅亡，它還會(huì)復(fù)國(guó)，但復(fù)國(guó)的時(shí)間史趙沒有說。為了闡述清楚這個(gè)問題，《左傳·昭公九年》(公元前533年)將《春秋·昭公九年》“夏四月陳災(zāi)”作為敘述背景，讓裨灶繼續(xù)用占星術(shù)預(yù)言道:

夏四月，陳災(zāi)。鄭裨灶曰:“五年，陳將復(fù)封。封五十二年而遂亡?！弊赢a(chǎn)問其故，對(duì)曰:“陳，水屬也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年。歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。”［2］1300

陳國(guó)(當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了楚國(guó)的屬地)發(fā)生了火災(zāi)，裨灶運(yùn)用占星術(shù)理論對(duì)陳國(guó)發(fā)生火災(zāi)一事進(jìn)行解讀，得出“五年，陳將復(fù)封。封五十二年而遂亡”的結(jié)論，即5年后陳國(guó)將復(fù)國(guó)，在復(fù)國(guó)后的第52個(gè)年頭會(huì)滅亡。其中“五年后，陳將復(fù)封”中的“五年后”就是昭公十三年(公元前529年)，歲星運(yùn)行到大梁。從大梁運(yùn)行到鶉火，包括處在大梁的一年在內(nèi)，最短需要4年的時(shí)間，52年還剩下48年，48年剛好是歲星運(yùn)行四周的年數(shù)，而48年后的時(shí)間為魯哀公十七年(公元前478年)，歲星又運(yùn)行到了鶉火，進(jìn)而推算出“封五十二年而遂亡”所對(duì)應(yīng)的陳國(guó)最后被滅亡的時(shí)間為魯哀公十七年(公元前478年)。當(dāng)讀者查閱到《春秋·昭公十三年》的“陳侯吳歸于陳”［2］1343時(shí)，知道陳國(guó)已經(jīng)復(fù)國(guó)了。據(jù)此可知，不僅史趙預(yù)言得到應(yīng)驗(yàn)，而且裨灶“五年后，陳將復(fù)封”的預(yù)測(cè)也應(yīng)驗(yàn)不差。在《左傳·昭公十三年》中，很多事件就是圍繞裨灶的這一預(yù)言組織的，如“觀起之死也，其子從在蔡，事朝吳，曰:‘今不封蔡，蔡不封矣。我請(qǐng)?jiān)囍！保?］1344“平王封陳、蔡，復(fù)遷邑……”［2］1348“楚之滅蔡也，靈王遷許、胡、沈、道、房、申于荊焉。平王即位，既封陳、蔡，而皆復(fù)之，禮也”［2］1361等。這些事件為陳國(guó)在這一年復(fù)國(guó)的有利條件。而當(dāng)讀者讀到《左傳·哀公十七年》的“秋七月乙卯，楚公孫朝帥師滅陳”［2］1709時(shí)，就知道“封五十二年而遂亡”的預(yù)言得到了應(yīng)驗(yàn)。

這兩則預(yù)言至少能夠引導(dǎo)讀者將《左傳》中自“昭公八年”至“哀公十七年”這57年中涉及陳國(guó)與楚國(guó)爭(zhēng)斗的記載串聯(lián)起來進(jìn)行閱讀和思考，以便弄明白陳國(guó)的興衰過程。而且在敘述時(shí)，前一則記載化散為整，后一則記載中的推理實(shí)際上省略了兩個(gè)前提:一是承前省“陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅”(見《左傳·昭公八年》史趙預(yù)言);二是蒙后省“歲及大梁，蔡復(fù)，楚兇”(見《左傳·昭公十一年》萇弘預(yù)言)。也就是說，裨灶預(yù)言比其早一年的史趙預(yù)言和比其晚3年的萇弘預(yù)言在推理邏輯上都是互相關(guān)聯(lián)的，在敘事上前后呼應(yīng)，增強(qiáng)了《左傳》敘事的邏輯性。

二、強(qiáng)調(diào)《春秋》所奉行的“吉兇由人”的進(jìn)步觀念

“吉兇由人”的觀念是《左傳》一貫所提倡的思想，早在《左傳·桓公六年》隨季梁諫隨侯時(shí)就強(qiáng)調(diào):“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”《左傳·莊公三十二年》虢史囂也說:“吾聞之:國(guó)將興，聽于民;將亡，聽于神。神聰明正直而壹者也，依人而行?！鄙褚蕾囉谌诵惺露皇侨艘郎穸?，表明民和人被抬高到首要地位，而鬼神降到了次要地位?！蹲髠鳌肥艽擞^念主導(dǎo)，因而在敘事上化散為整、承前省和蒙后省，在用占星敘事將有關(guān)陳國(guó)的事件串聯(lián)起來時(shí)，極力從人事的吉兇入手。

《左傳·昭公八年》史趙用占星術(shù)分析陳國(guó)不應(yīng)在這一年滅亡，其理由的闡釋中，突出陳國(guó)的來歷即“陳，顓頊之族也”，顓頊因?yàn)橛惺サ露榈?，“盛德必百世祀，虞之世?shù)未也”，因而陳國(guó)還會(huì)復(fù)國(guó)。陳國(guó)之所以這么快在昭公八年被楚國(guó)滅亡，禍起蕭墻是決定因素。同樣也是為了突出“吉兇由人”在治政中的重要作用。而裨灶推理的省略，尤其是蒙后省，除了為后文做鋪墊之外，也是為了推崇這一觀念。因?yàn)殛悋?guó)作為楚國(guó)要吞并的對(duì)象，其命運(yùn)與楚國(guó)的興衰息息相關(guān)。蒙后省的“歲及大梁，蔡復(fù)，楚兇”(見《左傳·昭公十一年》萇弘預(yù)言)的應(yīng)驗(yàn)與陳國(guó)在昭公八年被滅亡的原因一樣也是因?yàn)榈溒鹗拤?。其詳情?在昭公十三年，楚公子棄疾殺公子比而自立為君，為了緩和被楚靈王破壞的關(guān)系，恢復(fù)陳蔡，因而陳國(guó)在這一年復(fù)國(guó)了。其應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間，離昭公十一年萇弘預(yù)言僅兩年的時(shí)間，萇弘雖用占星術(shù)預(yù)言，但也是建立在對(duì)楚國(guó)歷史的理解和當(dāng)時(shí)楚國(guó)所處形勢(shì)的分析上的:一是在昭公元年，楚靈王弒立之歲，歲在大梁。而到昭公十三年(公元前529年)，為歲復(fù)及大梁的年份，將會(huì)有兇事發(fā)生;二是建立在對(duì)楚國(guó)形勢(shì)的分析上的。在《左傳·昭公十一年》的記載中，“歲及大梁，蔡復(fù)，楚兇”，對(duì)于“楚兇”的原因，文中的叔向?qū)Υ嗽敿?xì)分析道:

韓宣子問于叔向曰:“楚其克乎?”對(duì)曰:“克哉!蔡侯獲罪于其君，而不能其民，天將假手于楚以斃之，何故不克?然肸聞之，不信以幸，不可再也。楚王奉孫吳以討于陳，曰:‘將定而國(guó)?！惾寺犆?，而遂縣之。今又誘蔡而殺其君，以圍其國(guó)，雖幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有緡，以喪其國(guó)。紂克東夷，而隕其身。楚小、位下，而亟暴于二王，能無咎乎?天之假助不善，非祚之也，厚其兇惡而降之罰也。且譬之如天其有五材而將用之，力盡而敝之，是以無拯，不可沒振?！保?］1323

楚王置陳為縣，現(xiàn)在楚子虔誘蔡侯般殺之于申，雖然僥幸能攻下蔡國(guó)，但終會(huì)因?yàn)槠洳涣x行為受到懲罰，現(xiàn)在之所以能攻下蔡國(guó)是上天借助他去懲罰有不善行為的蔡侯，因?yàn)椴毯畎阍谙骞?公元前543年)弒其君自立。對(duì)于楚國(guó)而言，上天因?yàn)樗T蔡侯般殺之于申，讓它積累更多的惡德，楚國(guó)最終因?yàn)榉e累太多的惡德而受到上天的懲罰。叔向從道德的角度對(duì)于“楚兇”原因所進(jìn)行的分析，作為上知天文，下通人事的萇弘同樣了如指掌，這是萇弘進(jìn)行占星術(shù)預(yù)測(cè)的深厚的社會(huì)根基，它所依賴的同樣是“吉兇由人”的進(jìn)步觀念。而在昭公十三年楚國(guó)發(fā)生的內(nèi)亂以及陳國(guó)在這年復(fù)國(guó)的事實(shí)說明其預(yù)測(cè)是正確的，也是對(duì)“吉兇由人”的進(jìn)步觀念的強(qiáng)調(diào)。

于陳國(guó)的興亡及這一觀念的闡釋在《左傳·昭公十七年》和《左傳·昭公十八年》的占星術(shù)中也有提到。《左傳·昭公十七年》的記載:“冬，有星孛于大辰，西及漢。”梓慎據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，推測(cè)將會(huì)發(fā)生火災(zāi)，且火災(zāi)的發(fā)生地是在宋、衛(wèi)、陳、鄭。而《左傳·昭公十八年》的記載:“夏五月，火始昏見。丙子，風(fēng)。梓慎曰:‘是謂融風(fēng)，火之始也。七日，其火作乎!’戊寅，風(fēng)甚。壬午，大甚。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。”［2］1394－1395這一記載印證了梓慎的推測(cè)。鄭國(guó)的裨灶針對(duì)梓慎的預(yù)言，請(qǐng)求用瓘斝祭神禳除火災(zāi)，子產(chǎn)認(rèn)為:“天道遠(yuǎn)，人道邇?！辈煌馄湔?qǐng)求。裨灶認(rèn)為不聽從他的建議，還會(huì)發(fā)生火災(zāi)。子產(chǎn)總結(jié)第一次火災(zāi)的教訓(xùn)，在裨灶所預(yù)測(cè)的第二次火災(zāi)到來之前，采取了一系列防范和應(yīng)對(duì)措施，并派人將這些防范和應(yīng)對(duì)措施告知其他三國(guó):“鄭之未災(zāi)也……使行人告于諸侯。宋、衛(wèi)皆如是。陳不救火，許不吊災(zāi)，君子是以知陳、許之先亡也?！保?］1395－1397對(duì)鄭國(guó)的友好相告，陳國(guó)沒有采取任何行動(dòng)，因而《左傳》用“君子”來評(píng)論陳不救火的后果，與昭公八年史趙的分析所奉行的“吉兇由人”的觀念是一致的。

司馬遷在《史記·太史公自序》中論述《春秋》敘事的特點(diǎn)時(shí)，道:“故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知!為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)!”［3］3298這說明《春秋》在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行譏刺時(shí)，其方式是隱晦的，貫徹在對(duì)歷史事件的敘述之中。作為解釋《春秋》的《左傳》，它的批判方式已由《春秋》的隱晦委婉改為直截了當(dāng)，批判大人君臣，而不為隱諱，這充分體現(xiàn)在《左傳》敘述歷史事件時(shí)，以“吉兇由人”為依據(jù)，或褒或貶，說明它已充分意識(shí)到了“民”在治政中的重要作用，它所奉行的思想不再是西周時(shí)期“敬天保民”的思想，而是“吉兇由人”這一進(jìn)步觀念?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)陳國(guó)的占星敘事就是有力的佐證。

結(jié)論

以上分析表明，《左傳》有關(guān)陳國(guó)的占星術(shù)預(yù)言，既可以誘導(dǎo)讀者將同一年份所記載的史事聯(lián)系起來進(jìn)行深入思考，又可以幫助讀者將相隔數(shù)年的歷史記載串聯(lián)起來閱讀，還可以引導(dǎo)讀者將同一史事納入不同的線索中進(jìn)行反復(fù)閱讀，從而加深對(duì)史事的理解和認(rèn)識(shí)，把握不同年份所發(fā)生的史事之間的因果關(guān)系，進(jìn)而深入領(lǐng)會(huì)《春秋》的“吉兇由人”的觀念，充分展示了占星敘事的獨(dú)特魅力，也從側(cè)面揭示了《左傳》結(jié)構(gòu)上的獨(dú)具匠心。

［1］班固.漢書［M］.(唐)顏師古，注.北京:中華書局，1962.

［2］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1981.

［3］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.