涂爾干
- “社會(huì)惡”的社會(huì)學(xué)
社會(huì)惡”其實(shí)，涂爾干在龐大的理論體系中，并沒(méi)有對(duì)“惡”的議題提出直接的解釋，但不可否認(rèn)的是，“惡”的議題一直若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)在他幾乎全部重要的文本當(dāng)中。我們?cè)噲D從社會(huì)紐帶（social tie）的維度來(lái)解讀這種若隱若現(xiàn)的有關(guān)“惡”議題的呈現(xiàn)過(guò)程，基于社會(huì)紐帶而定義的“惡”乃是“社會(huì)惡”。涂爾干對(duì)社會(huì)的關(guān)注，在某種意義上講，也就是對(duì)社會(huì)紐帶的關(guān)注，他對(duì)社會(huì)紐帶的論述，從《社會(huì)分工論》《自殺論》《道德教育》到后來(lái)的《宗教生活的基本形式》，一以貫之。但這并不意味著
社會(huì)觀察 2022年11期2022-12-21
- 集體歡騰、絕地天通與禮物交換
——莫斯與涂爾干宗教人類學(xué)思想的理論分歧及其化解
想一般被認(rèn)為與涂爾干(émile Durkheim)別無(wú)二致。一如涂爾干為宗教找到了社會(huì)性本原，莫斯同樣將極具個(gè)體特征的巫術(shù)視為集體性觀念“曼納”(mana)的外化表達(dá)。①當(dāng)然，有學(xué)者注意到莫斯與涂爾干在方法論層面的不同：相較于涂爾干，莫斯能夠更多地利用非西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)材料，不割裂西方與非西方的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而其研究比涂爾干更具人類學(xué)普適性的傾向。但是，正如楊渝東指出的那樣，莫斯關(guān)于身體技術(shù)、社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合以及“自我”觀念等研究，已經(jīng)凸顯出不同于涂爾干
民族學(xué)刊 2022年3期2022-11-18
- 元宇宙空間的社會(huì)整合與社會(huì)分工：來(lái)自涂爾干的啟示
答案。埃米爾·涂爾干(émile Durkheim)是社會(huì)學(xué)的奠基人和開(kāi)創(chuàng)者。盡管涂爾干研究和著述的時(shí)期處在第二次工業(yè)革命時(shí)期，其情境與今天我們所討論的元宇宙的發(fā)展有較大的區(qū)別，然而涂爾干對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)重要領(lǐng)域有非常完整的和深刻的論述，其對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)、集體意識(shí)、社會(huì)分工、社會(huì)失范以及人的精神問(wèn)題都有極為深刻的討論。[14][15]時(shí)至今日，許多社會(huì)科學(xué)的研究仍然在驗(yàn)證或進(jìn)一步討論涂爾干的一些核心觀點(diǎn)。[16][17]本文聚焦于對(duì)涂爾干思想的回溯，試圖從涂爾
理論與改革 2022年6期2022-02-15
- 道德秩序的社會(huì)生成：涂爾干對(duì)盧梭社會(huì)生成論的揚(yáng)棄*
工作，這也成為涂爾干肯定盧梭作為社會(huì)科學(xué)先驅(qū)的重要原因。②張國(guó)旺：《趣味、思慮與身體——盧梭論民情與現(xiàn)代個(gè)體的關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》2014年第4期，第177頁(yè)。就自然狀態(tài)的人性論而言，盧梭在《愛(ài)彌兒》里承認(rèn)霍布斯關(guān)于激情在人性當(dāng)中的重要性，他認(rèn)為激情比理性對(duì)于自然人性而言更為根本，盧梭以此為基礎(chǔ)闡釋了他的道德教育思想。盧梭從自然狀態(tài)理論所發(fā)展出的一套社會(huì)學(xué)說(shuō)對(duì)于后來(lái)的涂爾干有很多影響，這首先表現(xiàn)為他們對(duì)于社會(huì)道德秩序的思考，以及對(duì)于社會(huì)性質(zhì)的基本判斷。不
廣東社會(huì)科學(xué) 2022年1期2022-02-03
- 從工具到目的： 反思儀式研究的范式轉(zhuǎn)換
在不斷被認(rèn)知，涂爾干之前的學(xué)者們對(duì)儀式的研究始終沒(méi)有脫離思想與行為的二分法。多是從儀式與宗教思想的關(guān)系出發(fā)， 例如馬克斯·穆勒（Max Müller）、愛(ài)德華·泰勒（Edward Tylor）、赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）、詹姆斯·弗雷澤（James Frazer）、魯?shù)婪颉W托（Rudolf Otto）、威廉·詹姆斯（William James）等，他們都將儀式作為一種典型的宗教行為，雖然是必須的，但相對(duì)于宗教觀念卻是次要的。[1]在
青海民族研究 2021年4期2022-01-01
- 涂爾干道德教育三要素對(duì)我國(guó)高校德育的啟示
摘? ?要： 涂爾干《道德教育》提出構(gòu)成道德的三要素為紀(jì)律精神、犧牲精神、自主或自決。他認(rèn)為，面對(duì)法國(guó)高校德育中學(xué)生個(gè)體選擇多樣化與社會(huì)立場(chǎng)難以兼容、德育對(duì)象的自主性與紀(jì)律規(guī)范及德育目標(biāo)的高起點(diǎn)與學(xué)生現(xiàn)狀之間的矛盾，高校應(yīng)科學(xué)運(yùn)用紀(jì)律規(guī)范達(dá)到育人效果，加深學(xué)生對(duì)社會(huì)群體的依戀，培養(yǎng)學(xué)生自主或自決的能力。茲思考其借鑒意義。關(guān)鍵詞： 涂爾干? ?道德教育? ?高校德育道德教育有利于維持良好的社會(huì)秩序，社會(huì)秩序會(huì)促進(jìn)道德的發(fā)展。涂爾干以法國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的道德危機(jī)為背
文教資料 2021年18期2021-09-23
- 我國(guó)中小學(xué)教育懲戒的失范與規(guī)范
中的重要問(wèn)題，涂爾干的懲罰觀提出了兩個(gè)層面的解釋。首先，他將懲罰視為一種道德過(guò)程;其次，他將懲罰看成一種“社會(huì)需要”。文章結(jié)合其思想，從內(nèi)源性因素以及外源性因素兩方面對(duì)教育懲戒的“失范”進(jìn)行歸因，并提出懲戒權(quán)對(duì)師生雙方的“規(guī)范”意義所在。[關(guān)鍵詞]“失范”;“規(guī)范”;教育懲戒;涂爾干[中圖分類號(hào)]G625 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2021）03-0023-06[DOI]10-13980/j-cnki-xdjykx-2021-03-
現(xiàn)代教育科學(xué) 2021年3期2021-07-20
- 現(xiàn)代政治與道德：涂爾干與韋伯的分殊與交疊
會(huì)學(xué)的兩大家，涂爾干與韋伯既分處法德兩國(guó)不同的思想傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)之下，又分享著共同的現(xiàn)代性時(shí)代背景，在許多問(wèn)題上，他們既呈現(xiàn)出顯著的思想上的分殊，又常常表達(dá)出共同的關(guān)切。這種分殊與重疊，同樣體現(xiàn)在他們對(duì)于現(xiàn)代政治與道德關(guān)系的思考上。政治何為：現(xiàn)代政治的正當(dāng)性涂爾干和韋伯對(duì)于政治與道德之關(guān)系的思考，無(wú)疑首先必須從他們對(duì)于“政治”的理解開(kāi)始。涂爾干對(duì)于政治的理解源于對(duì)“公民道德”的關(guān)切，從對(duì)“政治社會(huì)”和“國(guó)家”的探討開(kāi)始，落腳于現(xiàn)代民主制下國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系。
社會(huì)觀察 2020年8期2020-11-16
- 社會(huì)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的兩條主線——符號(hào)學(xué)的綜合
起來(lái)。關(guān)鍵詞：涂爾干;齊美爾;索緒爾;戈夫曼;符號(hào)學(xué)的轉(zhuǎn)折一、社會(huì)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的兩條主線符號(hào)之于社會(huì)功能的意義，或換言之，符號(hào)在社會(huì)中的功能，從來(lái)沒(méi)有逃脫社會(huì)學(xué)先驅(qū)者的理論思考。經(jīng)典社會(huì)學(xué)揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：符號(hào)（ Sign）或象征（Symbol）與社會(huì)過(guò)程密切相關(guān)，且對(duì)于后者的成立不可或缺，圍繞符號(hào)在社會(huì)中的功能，涂爾干提出了“集體表現(xiàn)”（ Collective Representation）這一極富影響的概念，而齊美爾則論述了“社交性”（ Sociabi
中原商報(bào)·科教研究 2020年19期2020-09-10
- 涂爾干的家庭“神圣性”思想
摘要：涂爾干在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?yàn)樽诮陶业搅艘粭l獨(dú)特的解釋方式，他遵循古代人的思維方式，剔除“超自然”領(lǐng)域，把所有的自然事物分成兩大領(lǐng)域：神圣的和凡俗的。集體事務(wù)是神圣的，而個(gè)人事務(wù)是凡俗的。涂爾干在他的家庭社會(huì)學(xué)研究中雖然沒(méi)有直接提出家庭的“神圣性”概念，但他把氏族當(dāng)做最初的家庭、最初的道德共同體認(rèn)為集體情感是家庭“神圣性”的內(nèi)在動(dòng)力;認(rèn)為氏族、家庭情感中的尊敬與宗教情感相似，因此家庭具有“宗教性”和“神圣性”，成為“一方圣土”;并且，作為道德共同體的家庭所確定
西部學(xué)刊 2020年4期2020-05-13
- 社會(huì)學(xué)視域下涂爾干的道德教育思想研究
認(rèn)為，埃米爾·涂爾干首次將實(shí)證主義社會(huì)學(xué)引入道德教育領(lǐng)域，為現(xiàn)代道德教育的實(shí)施提供了新思路。在涂爾干看來(lái)，社會(huì)是高于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在，同樣也是個(gè)體道德的塑造者，道德起源于社會(huì)，并歸屬于社會(huì)，任何脫離社會(huì)集體而談?wù)搨€(gè)體道德的研究都是片面的。他認(rèn)為道德教育的根本目的在于培養(yǎng)理性和自主的社會(huì)個(gè)體，并以此提出學(xué)校德育論。涂爾干的社會(huì)道德論述為國(guó)內(nèi)現(xiàn)行德育模式提供符合兒童發(fā)展規(guī)律的價(jià)值參考和理論啟示。[關(guān)鍵詞] 涂爾干;道德教育;實(shí)證主義[作者簡(jiǎn)介] 段 昱（1994
教育教學(xué)論壇 2020年17期2020-05-12
- 世俗社會(huì)的到來(lái)？
——涂爾干論世俗化的意涵
在形式的變化，涂爾干對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理解，有助于我們加深對(duì)世俗化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)而超越經(jīng)典世俗化理論命題，尋找人類文明發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。涂爾干認(rèn)為，人類文明發(fā)展程度不僅受到社會(huì)容量和社會(huì)密度的影響，還依賴于社會(huì)分工和社會(huì)分化。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)典世俗化理論所預(yù)設(shè)的宗教衰落忽視了社會(huì)和宗教間的復(fù)雜聯(lián)系，如伯格等人早期將世俗化更多看成是宗教衰落的表現(xiàn)①，而世俗化理論里分化的子命題其實(shí)延續(xù)了涂爾干的討論內(nèi)容，只是科學(xué)和宗教的分化并未導(dǎo)致二者的簡(jiǎn)單對(duì)立和相互替代，而是要以新的
廣東社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-03-11
- “圖騰制度”為范式的宗教起源研究及其批判——以涂爾干與列維·斯特勞斯為中心
及其批判——以涂爾干與列維·斯特勞斯為中心馬建強(qiáng)（湖北大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，湖北 武漢 430062）“圖騰制度”是涂爾干在《宗教生活的基本形式》中確立的研究范式，在此基礎(chǔ)上涂爾干展開(kāi)了他的宗教社會(huì)學(xué)研究。涂爾干試圖通過(guò)科學(xué)與實(shí)證的研究方式，以“圖騰制度”這一范式論證宗教與社會(huì)的統(tǒng)一性。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯在《圖騰制度》一書(shū)中總結(jié)了不少西方人類學(xué)學(xué)者對(duì)“圖騰制度”提出的種種異議，進(jìn)而提出了他本人對(duì)于“圖騰制度”的反思與批判。這些意見(jiàn)對(duì)于深層理解涂
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-01-09
- 涂爾干的法律演化研究
30079一、涂爾干法社會(huì)學(xué)的研究路徑涂爾干一生致力于為社會(huì)學(xué)爭(zhēng)取獨(dú)立學(xué)科地位而努力，他特別強(qiáng)調(diào)使社會(huì)學(xué)獨(dú)立于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究對(duì)象和研究方法。[3]他在青年時(shí)代放棄了原有的宗教信仰，走上了實(shí)證主義的道路，他認(rèn)為不能將人類行為作為單獨(dú)的個(gè)體探討，而應(yīng)當(dāng)將人類行為置入社會(huì)范疇進(jìn)行研究。他明確地將社會(huì)學(xué)定義為研究“社會(huì)事實(shí)”的科學(xué)，將社會(huì)事實(shí)作為“物”來(lái)研究，以使社會(huì)學(xué)獲得獨(dú)立學(xué)科的地位。在涂爾干的社會(huì)學(xué)理論中，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)具有客觀性、強(qiáng)制性和普遍性，研究
法制博覽 2019年14期2019-12-15
- 論涂爾干道德教育社會(huì)學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)邏輯與當(dāng)代啟示
過(guò)。在簡(jiǎn)要闡述涂爾干道德教育社會(huì)學(xué)思想產(chǎn)生背景和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析涂爾干道德教育與社會(huì)學(xué)之間的內(nèi)在邏輯，以及其整合后的現(xiàn)實(shí)邏輯，并針對(duì)當(dāng)前我國(guó)青年道德教育現(xiàn)狀，以該理論思想為指導(dǎo)，重點(diǎn)探討具體的優(yōu)化路徑。可以說(shuō)，以涂爾干道德教育社會(huì)學(xué)思想為指導(dǎo)，研究青年社會(huì)化過(guò)程中的一系列問(wèn)題，有利于更好地把握青年的人格發(fā)展和對(duì)社會(huì)的影響，具有一定的現(xiàn)實(shí)性意義。關(guān)鍵詞：涂爾干;道德教育;現(xiàn)實(shí)邏輯;當(dāng)代啟示中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年7期2019-10-24
- 何為社會(huì)?
4）與埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917。一譯埃米爾·迪爾凱姆）的歷史性辯論影響了一個(gè)學(xué)科的走向。這場(chǎng)辯論從十九世紀(jì)九十年代持續(xù)到塔爾德去世的一九。四年。最終，涂爾干在這場(chǎng)辯論中取得實(shí)質(zhì)性的勝利，涂爾干社會(huì)學(xué)也因此成為二十世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的核心之一。而塔爾德，在十九世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)科學(xué)界聲名鵲起且紅極一時(shí)之后，其名字逐漸淹沒(méi)在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的洪流中，他與涂爾干針?shù)h相對(duì)的理論和方法也鮮少受到關(guān)注。更為遺憾的是，盡管塔爾德生前的聲譽(yù)高于同
讀書(shū) 2019年9期2019-09-23
- 淺析馬克思和涂爾干分工理論之異同
摘要：馬克思和涂爾干兩人都是社會(huì)學(xué)大家，對(duì)于分工也是各有研究，馬克思雖然沒(méi)有關(guān)于分工的具體著作，但是對(duì)于分工的探索貫穿了他的一生。涂爾干的著作《社會(huì)分工論》更是詳細(xì)清楚的論述了自己的分工理論研究，本文以對(duì)二者的分工理論為基礎(chǔ)，論述了兩者關(guān)于分工理論的異同。關(guān)鍵詞：馬克思;涂爾干;分工分工，一直是學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究中引人關(guān)注的問(wèn)題，馬克思、涂爾干都對(duì)社會(huì)分工問(wèn)題闡述了自己的理論觀點(diǎn)。二者都把資本主義社會(huì)作為研究對(duì)象，但是兩人的許多觀點(diǎn)在很多方面存在異同。一、馬克思
青年生活 2019年31期2019-09-10
- 論馬克思和涂爾干對(duì)康德道德思想批判性闡釋的范式差異
吳 輝馬克思、涂爾干和韋伯作為我們熟知的經(jīng)典社會(huì)哲學(xué)三大家，雖理論范式各不相同，但他們卻奠定了經(jīng)典社會(huì)哲學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)理基礎(chǔ)。在思想史視域中展開(kāi)此理論傳統(tǒng)內(nèi)部的交鋒和對(duì)話關(guān)涉對(duì)理論本身的理解及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理論觀察，其中涉及的很多問(wèn)題本身也都值得做進(jìn)一步挖掘，諸如展開(kāi)馬克思和涂爾干的思想比較時(shí)，就會(huì)涉及道德問(wèn)題。而以往學(xué)界在進(jìn)行馬克思與涂爾干的比較時(shí)，存在對(duì)康德因素重視不足的情況。事實(shí)上，無(wú)論是馬克思還是涂爾干，他們?cè)谶M(jìn)行道德理論建構(gòu)時(shí)，都是以康德為重要的思想資
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-03-14
- 涂爾干道德教育中的師生權(quán)利關(guān)系及啟示
范問(wèn)題？本文從涂爾干的道德教育思想中汲取學(xué)術(shù)靈感，試圖從師生關(guān)系角度分析我國(guó)道德教育問(wèn)題的根源，從而找到解決以上問(wèn)題的路徑。之所以從師生關(guān)系角度切入，主要是因?yàn)槟壳皩W(xué)界論述涂爾干道德教育多從道德三要素的內(nèi)容去提煉分析，忽視了涂爾干著作中師生關(guān)系本質(zhì)上是平等權(quán)利主體的關(guān)系，而這與我國(guó)社會(huì)背景中師生關(guān)系偏重倫理關(guān)系不一樣。正是忽視了這種差異，使現(xiàn)有研究有隔靴搔癢之嫌。一、 社會(huì)學(xué)中的涂爾干與教育學(xué)中的涂爾干涂爾干是社會(huì)學(xué)三大巨匠之一，是教育社會(huì)學(xué)的主要奠基者。
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年8期2019-03-05
- 涂爾干道德教育思想對(duì)當(dāng)代中小學(xué)德育的啟示
德、踐行道德。涂爾干也認(rèn)為，道德來(lái)自于社會(huì)，社會(huì)的起點(diǎn)就是道德的起點(diǎn)。學(xué)校道德教育要培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律精神、對(duì)群體的依戀、自主性。課堂就是社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化于學(xué)生的場(chǎng)所，教師自身道德?tīng)顩r，或者說(shuō)教師對(duì)道德的虔誠(chéng)與敬畏決定著道德教育的效果。教師在課堂上教授的道德規(guī)范與社會(huì)上通行道德規(guī)范是否一致，教師教授的道德內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐是否相符，決定道德教育的效果。另外，他對(duì)懲罰對(duì)道德教育的作用也進(jìn)行了深刻的論述。本文所要探討的是涂爾干道德教育思想對(duì)中小學(xué)德育的啟發(fā)。一、涂爾干
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-02-20
- 主體間性的社會(huì)理論對(duì)話*
——以中國(guó)為主體對(duì)涂爾干社會(huì)理論的反思
涂爾干的社會(huì)理論對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)做出了診斷，產(chǎn)生了廣泛影響。涂爾干認(rèn)為在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變遷的過(guò)程中，機(jī)械團(tuán)結(jié)解體，以功利主義的純粹個(gè)人主義為基的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)е掠袡C(jī)團(tuán)結(jié)并未建立起來(lái)，產(chǎn)生了以社會(huì)失范為表征的道德危機(jī)。應(yīng)當(dāng)以法人團(tuán)體為依托對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德重建，以克服西方社會(huì)的危機(jī)。中國(guó)社會(huì)在變遷中同樣面臨著道德危機(jī)，但其成因是否同涂爾干所診斷的西方社會(huì)一樣？對(duì)于解決中國(guó)社會(huì)的精神危機(jī)與道德危機(jī)，是否能夠像許多中國(guó)涂爾干研究者那樣，把涂爾干的理論
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- 調(diào)控失范的經(jīng)濟(jì)生活
——涂爾干《社會(huì)主義與圣西門》釋義
蝕尤為嚴(yán)重，用涂爾干的話說(shuō)，“兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)生活都在以前所未有的規(guī)模膨脹。它從一種次要的、受人鄙視的、委諸下等人的社會(huì)功能，一躍成為首要功能……吸納整個(gè)國(guó)家越來(lái)越多的力量，成千上萬(wàn)的人都進(jìn)入了工商業(yè)領(lǐng)域”。①Durkheim, Emile. Professional Ethics and Civic Morals, Translated by Cornelia Brookfield. London and New York: Routledge, 19
社會(huì)建設(shè) 2019年2期2019-02-18
- 另一種現(xiàn)代性批判：論涂爾干學(xué)派中個(gè)體性與社會(huì)性的關(guān)系
、 引 言說(shuō)到涂爾干學(xué)派或者涂爾干主義，絕大多數(shù)的學(xué)者都會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)旗幟鮮明的學(xué)說(shuō)，這面旗幟上寫(xiě)著“社會(huì)決定論”和“總體主義”。社會(huì)理論家們無(wú)論是站在涂爾干這一邊，還是反對(duì)他，都做出了同一種詮釋，它在很大程度上著眼于個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。這一關(guān)系又往往從三個(gè)角度得到關(guān)注，它們從表面上看是如此息息相關(guān)，以至于一榮俱榮，一損俱損。從社會(huì)本體論的角度來(lái)講，涂爾干社會(huì)學(xué)就是總體主義社會(huì)學(xué)的代名詞。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">涂爾干自己就不厭其煩地強(qiáng)調(diào)社會(huì)即總體，社會(huì)的存在先于其成員的存在，
- 涂爾干與當(dāng)代社會(huì)理論(筆談)
勛王 楠趙立瑋涂爾干的為學(xué)與為人楊善華北京大學(xué)文研院今天會(huì)議討論的主題是涂爾干和社會(huì)理論。我對(duì)社會(huì)理論一直抱著一種敬畏之心。蘇(國(guó)勛)老師當(dāng)年講過(guò)，學(xué)社會(huì)理論需要對(duì)中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史有理解，然后還需要掌握第二外語(yǔ)。研究理論也必須要有如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度。也需要深入的閱讀和掌握相關(guān)的研究文獻(xiàn)。讀理論的人，研究理論的人，要有把冷板凳坐到底的決心。我的研究興趣主要在經(jīng)驗(yàn)研究方面，但我在教授社會(huì)理論課程的過(guò)程當(dāng)中，也有一些對(duì)涂爾干的理解和讀書(shū)的感受。我發(fā)言
學(xué)海 2018年2期2018-02-20
- “道德環(huán)境”與文明
——涂爾干之學(xué)的啟發(fā)
，自遠(yuǎn)處而來(lái)的涂爾干之學(xué)，有何啟發(fā)？年鑒派之漢學(xué)涂爾干之學(xué)令我特別欣賞的方面之一，是這個(gè)學(xué)派的“漢學(xué)”。我一直教“社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究”這門課，教書(shū)過(guò)程中我總是強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)社會(huì)研究領(lǐng)域，涂爾干的啟發(fā)至為關(guān)鍵。涂爾干(及他的主要繼承人)述及“中國(guó)社會(huì)”的部分總是輕描淡寫(xiě)，但追隨他的葛蘭言(Marcel Granet)，則是一位嚴(yán)格意義上的中國(guó)學(xué)家。在具體研究上，葛蘭言師從漢學(xué)家沙腕(Edouard Chavannes)，在思想和詮釋方法上，他則深受涂爾干有關(guān)
學(xué)海 2018年2期2018-02-20
- 涂爾干：作為文明研究的社會(huì)理論
經(jīng)典社會(huì)理論家涂爾干去世一百周年的日子。世界各地的學(xué)者都來(lái)紀(jì)念他，因?yàn)樗乃枷胍呀?jīng)成為我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)不可缺少的一部分。倘若追溯現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，西方社會(huì)理論及其方法的視角，也在特別的意義上構(gòu)成了一個(gè)不可或缺的脈絡(luò)，其中，涂爾干的影響至關(guān)重要。一百年前，涂爾干逝世的那一刻，對(duì)于西方文明史是重要的一刻。這一年歐洲依然在一戰(zhàn)的硝煙中，似乎西方現(xiàn)代文明發(fā)展的造極處，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的瘋狂處。涂爾干在他最后的日子里，寫(xiě)了大量有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的書(shū)評(píng)和政論，但更為
學(xué)海 2018年2期2018-02-20
- 論涂爾干有機(jī)團(tuán)結(jié)的道德內(nèi)涵及倫理困境
計(jì)劃而誕生的，涂爾干的“團(tuán)結(jié)理論”也不例外。在《社會(huì)分工論》中，涂爾干創(chuàng)造性地提出“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的概念，試圖為現(xiàn)代性的合理性做出有力辯護(hù)。當(dāng)滕尼斯將從“共同體”到“社會(huì)”的轉(zhuǎn)變看成是社會(huì)的倒退時(shí)，涂爾干另辟蹊徑，將這一現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變看作是從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”到“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的飛躍。毫無(wú)疑問(wèn)，“有機(jī)團(tuán)結(jié)”是涂爾干對(duì)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行機(jī)制做出的合理解釋。涂爾干認(rèn)為，有機(jī)團(tuán)結(jié)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，也是維持現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)行的粘合劑，與此同時(shí)，他極力為有機(jī)團(tuán)結(jié)的道德力量賦予可能，強(qiáng)調(diào)與“有
- 勞動(dòng)分工下的社會(huì)團(tuán)結(jié)
——圍繞《社會(huì)分工論》的思考
會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干的第一部重要著作。該書(shū)創(chuàng)作于1893年，當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家正處于政權(quán)動(dòng)蕩、欲望膨脹、道德失序的全面危機(jī)時(shí)期。作為現(xiàn)代社會(huì)重建的初步方案，《社會(huì)分工論》主要對(duì)兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型及法律的變遷進(jìn)行研究，指出經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在著法律和道德的失范狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上提出要通過(guò)法人團(tuán)體的組織方式拯救倫理道德，通過(guò)道德的統(tǒng)一性來(lái)化解社會(huì)危機(jī)。一、涂爾干時(shí)代的道德失范在《社會(huì)分工論》第一版序言中，涂爾干明確指出要建立一門道德科學(xué)，并將這本書(shū)作為用實(shí)證科學(xué)來(lái)考察道德
法制博覽 2018年14期2018-01-22
- 孔德與涂爾干宗教觀之比較
帝之愛(ài)”。2.涂爾干宗教觀的提出在涂爾干以前，一般的看法是從精神或心理領(lǐng)域去尋求宗教的來(lái)源，按這種說(shuō)法宗教是一種人間“幻想”。在涂爾干眼中，無(wú)論是對(duì)“超自然力量”的信仰，或是對(duì)“神靈”的信仰，其實(shí)都不過(guò)是宗教的表現(xiàn)形式，而宗教的本質(zhì)是將整個(gè)世界劃分成了“神圣”和“世俗”兩個(gè)部分。用涂爾干的話說(shuō)：“所有已知的宗教信仰，無(wú)論是簡(jiǎn)單的或是復(fù)雜的，都呈現(xiàn)出一種共同的特征：它們將人們思考的事物（無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的還是觀念中的）預(yù)先劃分為兩類或?qū)α⒌膬煞N，一般是以兩個(gè)清晰的
求知導(dǎo)刊 2017年30期2018-01-17
- 涂爾干思想中的發(fā)展社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)
會(huì)學(xué)經(jīng)典理論家涂爾干生活的19世紀(jì)中期，法國(guó)社會(huì)同樣處于民主革命和工業(yè)革命交替發(fā)生的社會(huì)大變革時(shí)期，他對(duì)于社會(huì)分工的關(guān)注，包括反常的社會(huì)分工帶來(lái)的社會(huì)失范，以及社會(huì)群體由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變。這些觀點(diǎn)都揭示出了社會(huì)發(fā)展，尤其是工業(yè)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的從個(gè)人到社會(huì)的一系列深刻的變化。面對(duì)社會(huì)失范和社會(huì)矛盾加劇，涂爾干呼吁重建社會(huì)的道德秩序，積極發(fā)展職業(yè)團(tuán)體的力量。這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】發(fā)展社會(huì)學(xué) 涂爾干 道德社會(huì)【Ab
課程教育研究 2017年47期2017-12-27
- 涂爾干社會(huì)道德重構(gòu)及其現(xiàn)代教育啟示意義
+錢嵐【摘要】涂爾干在《職業(yè)倫理與公民道德》中具體闡述了職業(yè)倫理和公民道德的具體內(nèi)涵，在法國(guó)大革命等造成的社會(huì)“失范”背景下提出了現(xiàn)代社會(huì)道德的重構(gòu)體系。本文通過(guò)概述涂爾干職業(yè)倫理、公民道德等方面的思想來(lái)理解其現(xiàn)代社會(huì)道德重構(gòu)的真正內(nèi)涵，并為當(dāng)代中國(guó)道德教育提供一定的借鑒和啟示意義。【關(guān)鍵詞】涂爾干；道德失范；職業(yè)倫理；公民道德；啟示意義一、社會(huì)道德陷入“失范”狀態(tài)——寫(xiě)作背景分析涂爾干生活的時(shí)代，正值法國(guó)大革命后危機(jī)重重、疑影重重的時(shí)代。大革命既首次全面
資治文摘 2017年6期2017-10-09
- 涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)理論及其啟示
青青【摘 要】涂爾干生活著述的年代正值法國(guó)從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，隨之而來(lái)的是工業(yè)化和現(xiàn)代化，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，一系列社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，舊的秩序已經(jīng)瀕臨崩潰，而新的秩序還沒(méi)有確定下來(lái)，這就導(dǎo)致了社會(huì)轉(zhuǎn)型下的病態(tài)現(xiàn)象——“道德失范”，社會(huì)秩序陷入混亂。在這種情況下，“道德的重構(gòu)”與“正義的追尋”便成為涂爾干關(guān)注的重點(diǎn)，這些對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義。本文試圖通過(guò)對(duì)涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)理論、道德重塑建構(gòu)理論、正義觀的分析和梳理，探索出社會(huì)變革時(shí)
文理導(dǎo)航 2017年27期2017-09-08
- 涂爾干道德教育理論視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范研究
道德失范問(wèn)題，涂爾干提出了道德教育的解決方案。目前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著互聯(lián)網(wǎng)在高校的普及，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題屢屢發(fā)生，引起社會(huì)的全面關(guān)注。本文從涂爾干的道德教育理論出發(fā)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題做出理性解讀，并對(duì)矯正大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題提供啟示。關(guān)鍵詞 涂爾干 道德教育 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)道德 失范作者簡(jiǎn)介：劉曉丹，西安石油大學(xué)碩士研究生，研究方向：高校學(xué)生、青年教師思想政治教育；張熙鳳，西安石油大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：高校思想政治教育和就業(yè)
法制與社會(huì) 2017年22期2017-09-04
- 構(gòu)建的自由：《社會(huì)分工論》的隱喻與來(lái)自現(xiàn)實(shí)的批判
話語(yǔ)體系之中。涂爾干作為社會(huì)學(xué)的奠基人物之一，由其博士論文擴(kuò)展修改而成的《社會(huì)分工論》，名義上討論的是社會(huì)分工的性質(zhì)，形成原因，以及后果。然而貫穿整本書(shū)的隱藏主題，無(wú)疑還是對(duì)于自由概念的討論———社會(huì)學(xué)層面的討論。對(duì)于18世紀(jì)的哲學(xué)家而言，自由的概念，與其他諸多“方便的假設(shè)”一樣，都帶有某種先驗(yàn)的意義?；叵肼蹇嗽凇墩摗分屑僭O(shè)的“自然狀態(tài)”，或者是盧梭提出的所謂“普遍意志”，我們都能看出這樣的概念中所蘊(yùn)含的先驗(yàn)因素，就像數(shù)學(xué)中的公理一樣，幾個(gè)簡(jiǎn)單的文字所
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2017年4期2017-04-24
- 理解“社會(huì)事實(shí)”
——梳理涂爾干實(shí)證研究方法的邏輯
實(shí)” ——梳理涂爾干實(shí)證研究方法的邏輯訾彥鋒作為實(shí)證主義代表人物之一的涂爾干，其在實(shí)證的研究方法上給予我們很大的啟示，要更加深入地了解實(shí)證主義研究方法，我們就必須對(duì)涂爾干的實(shí)證思想進(jìn)行梳理。本文正是基于“社會(huì)事實(shí)”這一涂爾干的重要概念為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其實(shí)證研究方法的邏輯進(jìn)行整理，以便能夠給予我們一些幫助并指導(dǎo)我們進(jìn)行更為深刻的分析?！吧鐣?huì)事實(shí)” 原因 功能實(shí)證主義取向是社會(huì)學(xué)的一個(gè)流派，盡管長(zhǎng)時(shí)間受到諸如人文主義、批判主義以及后來(lái)的后經(jīng)驗(yàn)主義、后結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)烈
長(zhǎng)江叢刊 2016年24期2016-12-06
- 一個(gè)社會(huì)學(xué)家眼中的勞動(dòng)分工及其道德后果
銜的社會(huì)學(xué)家，涂爾干1893年的博士論文《社會(huì)分工論》是其開(kāi)山之作。他選取了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，卻從社會(huì)學(xué)的角度從中找出非經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核。涂爾干;社會(huì)分工論1 涂爾干及其《社會(huì)分工論》涂爾干(Emile Durkheim)被認(rèn)為是法國(guó)第一位具有正式學(xué)術(shù)頭銜的社會(huì)學(xué)家，被稱為社會(huì)學(xué)古典三大家之一。21歲時(shí)，涂爾干進(jìn)入法國(guó)培養(yǎng)法國(guó)學(xué)術(shù)精英的搖籃，巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，1884年開(kāi)始寫(xiě)作博士論文《社會(huì)分工論》，9年后《社會(huì)分工論》完成，這本書(shū)揭示了他一生關(guān)注的課題
小品文選刊 2016年19期2016-11-26
- 涂爾干職業(yè)倫理思想對(duì)青年職業(yè)道德教育的啟示
臨失范的境地。涂爾干對(duì)職業(yè)倫理的研究，從社會(huì)分工的背景出發(fā)，通過(guò)建立職業(yè)群體、職業(yè)倫理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，重構(gòu)社會(huì)秩序。通過(guò)對(duì)涂爾干職業(yè)倫理思想中的有益觀點(diǎn)的辯證吸收，將規(guī)范觀念、集體意識(shí)、協(xié)作精神有機(jī)結(jié)合，提高青年職業(yè)道德教育水平，最終對(duì)我國(guó)青年職業(yè)道德培養(yǎng)起到借鑒意義與啟示。關(guān)鍵詞：涂爾干；職業(yè)倫理；青年；職業(yè)道德教育中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：涂爾干在西方與馬克思、韋伯齊名，他生活在一個(gè)社會(huì)急劇變遷的時(shí)代，道德滑坡、信任斷裂，原有道德
西部學(xué)刊 2016年7期2016-05-30
- 中國(guó)原始分類與中國(guó)典籍類目淵源研究——兼涂爾干與莫斯《原始分類》中國(guó)部分解析
源研究 ——兼涂爾干與莫斯《原始分類》中國(guó)部分解析桂羅敏(上海大學(xué)，200072)摘要：中國(guó)典籍，尤其是類書(shū)的類目分類究竟依據(jù)何種文化原則，似乎少有人問(wèn)津。法國(guó)學(xué)者愛(ài)彌兒·涂爾干與馬塞爾·莫斯合著的《原始分類》中國(guó)部分，為理解中國(guó)原始分類與中國(guó)典籍分類的淵源關(guān)系搭建了橋梁。本文就《原始分類》中國(guó)部分展開(kāi)梳理，對(duì)真知、誤讀、差異加以認(rèn)可、糾正、彌合，揭示中國(guó)原始分類的基本特征及其體系并借之對(duì)中國(guó)典籍類目的分類原則與依據(jù)進(jìn)行探討，以勾勒出其與原始分類淵源的大體
大學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊 2016年1期2016-03-20
- 涂爾干社會(huì)分工理論再思考
00091）?涂爾干社會(huì)分工理論再思考王虎學(xué) （中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091）摘要：在《社會(huì)分工論》中，涂爾干從分工這一獨(dú)特視角出發(fā)，深刻洞悉了現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)的歷史命運(yùn)。為了進(jìn)一步推進(jìn)并拓展涂爾干的社會(huì)分工理論研究，進(jìn)而深化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解，有必要從根本上厘清其核心概念即分工的內(nèi)涵與外延，弄清楚涂爾干對(duì)分工的獨(dú)特界定，不僅要進(jìn)一步梳理涂爾干對(duì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)、分工與社會(huì)失范等重大問(wèn)題及其關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，還要重視對(duì)涂爾干與斯密、馬克思等
- 對(duì)宗教起源與本質(zhì)的研究綜述
釋現(xiàn)象的困惑;涂爾干認(rèn)為，圖騰信仰是真正意義上的宗教生活的源頭。宗教的目的就是為了服務(wù)社會(huì)，并隨時(shí)可以將自己神圣化，這樣確實(shí)有助于維持社會(huì)的穩(wěn)定。【關(guān)鍵詞】 宗教起源;宗教本質(zhì);威廉·詹姆士;涂爾干;麥克斯·繆勒宗教從古至今就與人類生活有著非常緊密的聯(lián)系，在東西方，宗教對(duì)社會(huì)都產(chǎn)生了非常深刻的影響，自然也是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者討論研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。但是我們也能看到，由于宗教是一種復(fù)雜、多元、系統(tǒng)化的社會(huì)現(xiàn)象，要想全面，深入了解宗教困難重重，這給人民大眾與宗教研究
新西部下半月 2016年1期2016-02-03
- 為涂爾干的法律演化理論聲辯
張強(qiáng)摘要：涂爾干從社會(huì)學(xué)角度勾畫(huà)出從壓制性法到恢復(fù)性法的演化路徑，學(xué)者們從理論與經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)與檢驗(yàn)。理論層面的批評(píng)集中在道德法律同一論、法律演化理論的虛構(gòu)性及其具體內(nèi)容的缺漏三方面;經(jīng)驗(yàn)層面的檢驗(yàn)則對(duì)從壓制性法到恢復(fù)性法的演化順序提出了挑戰(zhàn)。其實(shí)，理論層面的批評(píng)忽略了法律演化理論的道德批判目的并遺漏了文本細(xì)節(jié)，而經(jīng)驗(yàn)層面的檢驗(yàn)存在方法論上的局限并誤讀了涂爾干的理論。涂爾干注重理論建構(gòu)而對(duì)事實(shí)作簡(jiǎn)化處理，確保了理論體系的明確性，為當(dāng)下中國(guó)的法社會(huì)學(xué)
北方法學(xué) 2015年5期2015-10-08
- 涂爾干自主精神評(píng)述
李婷摘 要：涂爾干道德的第三個(gè)要素，即道德的知性，是一種道德自律精神，他強(qiáng)調(diào)的是一種理性的自覺(jué)意識(shí)。涂爾干認(rèn)為，人們?cè)趯?duì)道德規(guī)范的存在及其內(nèi)涵有了理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，就會(huì)自覺(jué)地去遵守這些規(guī)范。但是，涂爾干自主精神也有著其自身的積極意義和時(shí)代的局限性。關(guān)鍵詞：涂爾干；自主精神；自律；理性一、涂爾干自主精神的時(shí)代意義1.自主精神有利于培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一涂爾干指出：“社會(huì)與個(gè)體之間雖然往往被認(rèn)為存在著對(duì)立，但這種對(duì)立，沒(méi)有任何事實(shí)依據(jù)。社會(huì)與
新校園·上旬刊 2015年1期2015-05-28
- 個(gè)人與社會(huì)何以維系——基于涂爾干《社會(huì)分工論》的思考
國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干集中論述分工及其功能的代表性著作，也是由其博士論文完善而成并被視為其學(xué)術(shù)體系形成的標(biāo)志性著作。本書(shū)創(chuàng)作于19世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)正值歐洲工業(yè)化的高潮時(shí)期，西方國(guó)家正處于全面危機(jī)時(shí)代，社會(huì)失序、道德失范問(wèn)題日益凸顯。那么，在“現(xiàn)代社會(huì)”(值得注意的是，“涂爾干既沒(méi)有在其著作中使用圣西門的‘工業(yè)社會(huì)’術(shù)語(yǔ)，也沒(méi)有使用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的‘資本主義’，而是運(yùn)用了‘現(xiàn)代社會(huì)’或‘當(dāng)代社會(huì)’”①。實(shí)際上，這一術(shù)語(yǔ)更替的背后潛藏的正是涂爾干對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的基本判斷，
江海學(xué)刊 2015年2期2015-04-18
- 馬克思與涂爾干分工理論的差異
斯）和埃米爾·涂爾干（或譯“迪爾凱姆”）都十分重視對(duì)分工的研究。然而，他們的分工理論卻截然相反。馬克思曾多次提出“消滅分工”的論斷，而涂爾干卻認(rèn)為分工是“不能隨意改變”的事實(shí)并企圖使之永恒化。為什么同樣是關(guān)于分工的理論卻會(huì)出現(xiàn)如此大的差異？其根源是什么？分析他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同，有利于堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而言，有著極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。一18世紀(jì)60年代后，西歐主要資本主義國(guó)家先后爆發(fā)了一場(chǎng)以機(jī)器取代人力
江西社會(huì)科學(xué) 2015年8期2015-04-14
- 涂爾干的發(fā)展性懲罰觀述評(píng)
●劉德林涂爾干的發(fā)展性懲罰觀述評(píng)●劉德林懲罰理論是涂爾干道德教育的重要做成部分。在涂爾干看來(lái)，懲罰是與紀(jì)律規(guī)范聯(lián)系在一起的。懲罰的功能既不是恐嚇，也不是贖罪，而是確證被過(guò)失學(xué)生所侵犯了的紀(jì)律規(guī)范的道德權(quán)威性，從而在其身上重塑紀(jì)律精神。由此，懲罰被賦予了發(fā)展性價(jià)值，它對(duì)過(guò)失學(xué)生的道德發(fā)展起著促進(jìn)作用。涂爾干對(duì)懲罰的發(fā)展性功能的論述具有積極價(jià)值，表現(xiàn)為：它賦予了懲罰以道德教育意義；它使懲罰在實(shí)施時(shí)具有很強(qiáng)的針對(duì)性；它為教師界定懲罰的邊界提供了依據(jù)。涂爾干；懲罰
當(dāng)代教育科學(xué) 2015年24期2015-03-31
- 宗教力與宗教性——涂爾干與齊美爾的宗教社會(huì)學(xué)對(duì)話
與宗教性 ——涂爾干與齊美爾的宗教社會(huì)學(xué)對(duì)話鄭莉，顧慶(哈爾濱工程大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001)[摘要]在經(jīng)典社會(huì)學(xué)家那里，涂爾干與齊美爾的宗教觀十分相似。他們都從功能論的角度入手探討宗教的本質(zhì)，都拒絕宗教與社會(huì)的二元論劃分。涂爾干圍繞“宗教力”這一核心概念，提出宗教本質(zhì)上崇拜的是“社會(huì)”；齊美爾圍繞“宗教性”這一核心概念，立足于生命哲學(xué)的宗教觀，呼吁人們培育“內(nèi)心的宗教性”。盡管兩位理論家的研究路徑不盡相同，但透過(guò)他們的理論表述，我們看到
知與行 2015年1期2015-01-30
- 范疇的社會(huì)起源：超越唯理論和經(jīng)驗(yàn)論
摘 要 涂爾干知識(shí)社會(huì)學(xué)研究與宗教社會(huì)學(xué)研究是交織在一起的，知識(shí)社會(huì)學(xué)研究安置在宗教研究當(dāng)中。涂爾干不滿西方知識(shí)論上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)，試圖通過(guò)對(duì)范疇的社會(huì)起源分析超越唯理論和經(jīng)驗(yàn)論?；谌诵远匦哉J(rèn)識(shí)，涂爾干否定把理性思維還原為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)“集體表現(xiàn)”和“個(gè)體表現(xiàn)”一對(duì)概念工具論證“范疇的社會(huì)起源”假設(shè)。關(guān)鍵詞 涂爾干 唯理論 經(jīng)驗(yàn)論 范疇 知識(shí)社會(huì)學(xué)作者簡(jiǎn)介：江光友，碩士研究生，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)。中圖分類號(hào)：D
法制與社會(huì) 2014年35期2014-10-21
- 矛盾與轉(zhuǎn)向：涂爾干宗教社會(huì)學(xué)述評(píng)
100022)涂爾干是社會(huì)學(xué)奠基性人物，對(duì)社會(huì)學(xué)理論和方法都卓有建樹(shù)。在他的學(xué)術(shù)生涯中宗教始終是其關(guān)注的核心問(wèn)題，《宗教生活的基本形式》(以下簡(jiǎn)稱《形式》)更是對(duì)宗教起源、本質(zhì)、功能進(jìn)行了詳細(xì)闡述。但再優(yōu)秀的思想家也很難超越時(shí)代的局限，涂爾干宗教思想就存在諸多矛盾，這既體現(xiàn)了其思想巨大的張力，也成為時(shí)代思想轉(zhuǎn)型的先聲。一、 涂爾干宗教本質(zhì)觀的層次化解讀自從馬克斯·繆勒創(chuàng)建宗教學(xué)開(kāi)始，對(duì)宗教本質(zhì)的界定就是理論界一大難題。在諸多論述中，人們一般把涂爾干劃歸宗教
- 涂爾干與杜威道德三要素之比較分析
411201）涂爾干與杜威道德三要素之比較分析趙丹（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）涂爾干和杜威都從不同角度提出了各自的道德教育理論，涂爾干結(jié)合社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，深入研究、分析了教育問(wèn)題和道德問(wèn)題，并獨(dú)創(chuàng)性地提出了道德三要素的觀點(diǎn)。約翰·杜威則從實(shí)用主義的角度重新審視了道德選擇和判斷的問(wèn)題，提出了自己的道德三要素主張。通過(guò)對(duì)涂爾干和杜威分別提出的道德三要素進(jìn)行比較分析，以期為學(xué)校道德教育提供一些借鑒。涂爾干；杜威；道德三要素；比較涂爾干
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 論涂爾干的人性兩重性
——讀《人性的兩重性及其社會(huì)條件》
嚴(yán)懿論涂爾干的人性兩重性 ——讀《人性的兩重性及其社會(huì)條件》嚴(yán)懿《人性的兩重性及其社會(huì)條件》是涂爾干對(duì)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象和方法準(zhǔn)則的一段深思熟慮之后的精華作品，體現(xiàn)出其以一貫之的方法論原則。涂爾干認(rèn)為，人本性中存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，那些超脫于自我的、純粹的靈念經(jīng)常被賦予神圣意義且寄托在某一對(duì)象之中。神圣事物賦予人們愛(ài)和理想，凡俗事物則是與人身體有關(guān)聯(lián)的知覺(jué)或感官欲望。圣俗之分構(gòu)成涂爾干整個(gè)宗教社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，勾勒出社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，很好地解釋了人性的兩
- 走向“集體歡騰”:涂爾干社會(huì)理論的危險(xiǎn)
“集體歡騰”:涂爾干社會(huì)理論的危險(xiǎn)陳頎，華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢 430074在涂爾干的社會(huì)理論中，他對(duì)集體歡騰的價(jià)值及其創(chuàng)造力的推崇，使得他把宗教看成社會(huì)至高形態(tài)，并認(rèn)為一個(gè)社會(huì)走向集體歡騰的時(shí)刻就是它至善的時(shí)刻。但是這種“道德狂熱”使涂爾干的社會(huì)理論潛藏著一種危險(xiǎn)。法國(guó)大革命乃至二十世紀(jì)的歷史證明，道德過(guò)熱的社會(huì)環(huán)境往往造成至善與惡、神圣與病態(tài)之間相互翻轉(zhuǎn)，使社會(huì)本身的常態(tài)變得不可能。集體環(huán)境塑造的不是均質(zhì)的道德個(gè)體，而往往可能是失去心智的“烏合之
- 涂爾干教師權(quán)威學(xué)說(shuō)述評(píng)
15）愛(ài)彌?！?span id="syggg00" class="hl">涂爾干(Em ile Durkheim,1858－1917)是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家與教育家,是教育社會(huì)學(xué)的奠基人,是社會(huì)功能主義的創(chuàng)始人之一和最早開(kāi)展社會(huì)實(shí)證研究的代表人物之一。涂爾干一生著作頗豐,其著作涉及社會(huì)、教育、歷史、宗教、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域。著有《教育思想的演進(jìn)》、《道德教育》、《社會(huì)勞動(dòng)分工》、《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法》、《宗教生活的基本形式》、《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》等。涂爾干從社會(huì)學(xué)角度提出了教師權(quán)威學(xué)說(shuō),這是教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要話題,他開(kāi)
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 涂爾干社會(huì)分層理論探析
410004)涂爾干社會(huì)分層理論探析謝泉峰， 彭友良(長(zhǎng)沙民政學(xué)院 民政系 湖南 長(zhǎng)沙 410004)埃米爾·涂爾干是社會(huì)學(xué)奠基人之一。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象不能用主觀去理解，也不能用常識(shí)去推理，而只能通過(guò)社會(huì)去解釋。他將不平等納入社會(huì)整體結(jié)構(gòu)之中，從社會(huì)系統(tǒng)功能需要的角度闡述了他的社會(huì)分層理論。涂爾干； 社會(huì)分層； 不平等1 涂爾干社會(huì)分層的理論基礎(chǔ)和理論體系涂爾干是實(shí)證主義者，是與卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯被譽(yù)為社會(huì)學(xué)的三大奠基人。在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書(shū)中
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-04-07
- 涂爾干《社會(huì)分工論》認(rèn)讀*
一書(shū)由[法] 涂爾干(Emile Durkeim又譯迪爾凱姆或杜爾克姆)著,渠東譯，世界知識(shí)出版社，2000年版，全書(shū)共438頁(yè)，32.5萬(wàn)字。該書(shū)創(chuàng)作于19世紀(jì)末期,當(dāng)時(shí)西方國(guó)家正經(jīng)歷著從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的各種危機(jī)。他提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”“集體意識(shí)”“社會(huì)容量”“道德密度”以及“社會(huì)分化與社會(huì)整合”等概念，通過(guò)對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”“環(huán)節(jié)社會(huì)”與“分工社會(huì)”以及“壓制性制裁”與“恢復(fù)性制裁”的縱向二元?jiǎng)澐郑接懥松鐣?huì)演進(jìn)的基本規(guī)律。概言