【摘 要】 本文對(duì)有關(guān)宗教起源與本質(zhì)的研究成果進(jìn)行了梳理綜述：恩格斯認(rèn)為：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映;費(fèi)爾巴哈認(rèn)為屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì);威廉·詹姆士認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是于個(gè)人的體驗(yàn)與感受，并認(rèn)為人是理性動(dòng)物是不成立的。麥克斯·繆勒認(rèn)為，宗教是領(lǐng)悟無限的主觀才能，宗教的起源于人們對(duì)無法解釋現(xiàn)象的困惑;涂爾干認(rèn)為，圖騰信仰是真正意義上的宗教生活的源頭。宗教的目的就是為了服務(wù)社會(huì)，并隨時(shí)可以將自己神圣化，這樣確實(shí)有助于維持社會(huì)的穩(wěn)定。

【關(guān)鍵詞】 宗教起源;宗教本質(zhì);威廉·詹姆士;涂爾干;麥克斯·繆勒

宗教從古至今就與人類生活有著非常緊密的聯(lián)系，在東西方，宗教對(duì)社會(huì)都產(chǎn)生了非常深刻的影響，自然也是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者討論研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。但是我們也能看到，由于宗教是一種復(fù)雜、多元、系統(tǒng)化的社會(huì)現(xiàn)象，要想全面，深入了解宗教困難重重，這給人民大眾與宗教研究者們正確認(rèn)識(shí)和把握宗教帶來了挑戰(zhàn)。

一、關(guān)于宗教本質(zhì)的探討

作為美國(guó)的心理學(xué)之父，威廉·詹姆士，以其深厚的心理學(xué)研究背景給宗教學(xué)相關(guān)研究提供了巧妙地研究視角，并在其所著的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書中得以體現(xiàn)，他認(rèn)為個(gè)體宗教經(jīng)驗(yàn)是宗教的根本來源。宗教學(xué)科鼻祖麥克斯·繆勒在其所著的《宗教學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為宗教就是對(duì)某種無限者的信仰。德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈與恩格斯對(duì)宗教的本質(zhì)有著相似的論斷，費(fèi)爾巴哈在其所著的《基督教的本質(zhì)》一書中寫到：屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說得更好一些，正就是人的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)，突破了個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的、屬肉體的人的局限，被對(duì)象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜。因而，屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定。[1]恩格斯在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。[2]一切宗教都來源于現(xiàn)實(shí)生活，但凡是宗教都只不過是人腦虛幻的映射。既然是虛幻的映射，就是說，在宗教中所信仰的對(duì)象，都不是客觀存在的，無論其被怎樣精心的加工，都是來源于人類的意識(shí)而已。恩格斯這一關(guān)于宗教本質(zhì)的論斷，普遍得到了持有馬克思主義宗教觀相關(guān)學(xué)者的認(rèn)同。作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基人之一的涂爾干認(rèn)為，宗教不過是一種社會(huì)現(xiàn)象，只有放到社會(huì)活動(dòng)中才能了解宗教的意義，他認(rèn)為：宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)。教會(huì)作為構(gòu)成宗教的第二個(gè)要素，不僅在宗教定義中找到了一席之地，而且同第一個(gè)要素一樣不可或缺;這充分說明，宗教觀念與教會(huì)觀念是不可分離的，宗教明顯應(yīng)該是集體的事物。[3]他認(rèn)為宗教的最根本基礎(chǔ)是社會(huì)力量，分析宗教就要把它放入到社會(huì)大環(huán)境中去考慮。

二、宗教的起源是什么

麥克斯·繆勒認(rèn)為給宗教下定義是困難的，認(rèn)為“世界上有多少宗教，就會(huì)有多少宗教的定義”，宗教是不斷演進(jìn)不斷變化的過程，研究它的人能做的就是追溯宗教是如何起源的，在歷史時(shí)代中去把握宗教。他認(rèn)為，宗教是領(lǐng)悟無限的主觀才能，宗教的起源于人們對(duì)無法解釋現(xiàn)象的困惑，他認(rèn)為，宗教產(chǎn)生和發(fā)展是沿著三條基本線索展開的，即從自然對(duì)象中形成物質(zhì)宗教;從人類自身中形成人類宗教;然后在心理宗教中合流?？娎照J(rèn)為，人類所有宗教發(fā)源的源頭都是一樣的，只不過不同地區(qū)的信仰與宗教有著自身獨(dú)特的背景與對(duì)象而已。關(guān)于宗教起源的另一種說法，英國(guó)學(xué)者弗雷澤在其所著的《金枝》中對(duì)古代的巫術(shù)有詳細(xì)的探討，他認(rèn)為人類社會(huì)是按照由巫術(shù)到宗教最后到科學(xué)的過程發(fā)展的，原始人類由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力和改造能力都比較低，特別是看到了一些強(qiáng)大的自然力量，會(huì)感覺到自身的渺小與無助，所以人們就想到了用巫術(shù)的方式在一定程度上與自然對(duì)話控制環(huán)境，這也是為什么在原始社會(huì)中，巫師有著至高無上地位的原因。弗雷澤根據(jù)巫術(shù)賴以存在的原則，把巫術(shù)分為順勢(shì)巫術(shù)和接觸巫術(shù)，順勢(shì)巫術(shù)是建立在相似律的基礎(chǔ)上， 即認(rèn)為某種事物會(huì)產(chǎn)生與其類似的事物或者某種事物是由相似的事物所引起的。其次，認(rèn)為接觸巫術(shù)則是建立在 “觸染律”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為兩種物體只要發(fā)生過接觸，就會(huì)保持者某種“超感”的聯(lián)系，比如，人們會(huì)保留一些已經(jīng)死去的人身上的遺留物，以表達(dá)自己對(duì)死者的情感，這就是接觸巫術(shù)。關(guān)于宗教起源，涂爾干還有一種解釋，在《宗教生活的基本形式》中，涂爾干以原始宗教為研究出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為，圖騰信仰是真正意義上的宗教生活的源頭，并用二分法來構(gòu)建人們的宗教生活，把神圣與凡俗，個(gè)人與社會(huì)連接起來。在涂爾干看來，社會(huì)組織有種力量能讓在其中生活的社會(huì)成員無條件的融入接受崇拜它，這樣加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力與成員之間的隸屬關(guān)系，并指出，這種現(xiàn)象不僅能在原始宗教中找到線索，在現(xiàn)代社會(huì)中也同樣存在，也就是他認(rèn)為宗教存在的目的就是為了服務(wù)社會(huì)，并隨時(shí)可以將自己神圣化，這樣確實(shí)有助于維持社會(huì)的穩(wěn)定。

三、人是理性動(dòng)物嗎

自笛卡爾開創(chuàng)近代哲學(xué)以來，無論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)的研究，都著重強(qiáng)調(diào)人是理性動(dòng)物，“也就是說，從理性的角度理解人，理解人性，其結(jié)果不僅是相信理性至上，將理性看作人的本質(zhì)，而且將理性規(guī)則等同于物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而將人變成‘科學(xué)的人：‘生物人或‘物質(zhì)人”，威廉·詹姆士當(dāng)然不能接受以“人是理性動(dòng)物”為前提去分析宗教，《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書中，他列舉運(yùn)用了大量的現(xiàn)實(shí)材料與實(shí)例，分析得出宗教的本質(zhì)就是在于個(gè)人的體驗(yàn)與感受，并認(rèn)為人是理性動(dòng)物是不成立的，他說，即使一個(gè)標(biāo)榜自己特別擁有理性思辨能力的人也無法說服一個(gè)虔誠(chéng)的宗教教徒不再去信仰自己的宗教，因?yàn)閮烧呤菑膬蓚€(gè)不同維度去判斷信仰，說明信仰是那些宗教徒自己內(nèi)心的事情，有著不可言說性，特別是那種原本有著宗教經(jīng)驗(yàn)體會(huì)或者經(jīng)歷的個(gè)人，更是把自己精神的大部分給予宗教。就如他所說：企圖用純理智的過程證明直接的宗教經(jīng)驗(yàn)所揭示的真理，是絕對(duì)沒有希望的。與涂爾干意見不同的是涂爾干認(rèn)為宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，脫離人類社會(huì)去討論宗教的本性是不可能的，反對(duì)用精神分析或材料去解釋宗教，而威廉·詹姆士認(rèn)為制度化宗教與個(gè)人宗教為分屬不同的層面，個(gè)人宗教是個(gè)體原生的，制度宗教由個(gè)人宗教衍生的，個(gè)體的宗教體驗(yàn)才是宗教的本源。所以至少在宗教研究領(lǐng)域，如果基于“人是理性動(dòng)物”這一出發(fā)點(diǎn)去研究宗教，本身就是不妥當(dāng)?shù)?，但是因?yàn)橥ふ材肥吭谄湔摂噙^程中，運(yùn)用了大量的感性材料，所以他的嚴(yán)謹(jǐn)性、主觀性、科學(xué)性也受到了宗教研究學(xué)者的不少詬病。

在上面的敘述中，列舉出的如麥克斯·繆勒或、涂爾干和威廉·詹姆士等學(xué)者，他們所生活的時(shí)代與社會(huì)已經(jīng)距離現(xiàn)代社會(huì)已相去甚遠(yuǎn)，但是他們關(guān)于宗教的起源與本質(zhì)的論述依然為如今的宗教研究提供了多元的，相對(duì)系統(tǒng)的視角。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[C].北京：三聯(lián)書店，1962.

[2] 馬克思恩格斯選集.第3卷，354.

[3] 愛彌爾·涂爾干.渠東、汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社， 1999.17.

[4][5] 威廉·詹姆士.尚新建 譯.宗教經(jīng)驗(yàn)種種[M].華夏出版社，第9.331.

【作者簡(jiǎn)介】

袁寶華（1990-）男，河北撫寧人，研究生在讀，專業(yè)：宗教學(xué)，研究方向：馬克思主義宗教觀與社會(huì)管理.