玉石文化；結(jié)緣；物性；天地之道；物我兩忘基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國當(dāng)代散文理論話語建構(gòu)研究”（20AZW001）中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2023）09-0081-07在中國文化與文學(xué)中，最有代表性的是茶文化、絲綢文化、瓷器文化、玉石文化等。關(guān)于玉石文化，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”（1）的說法；《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)

月月, 楊 玲及物性(transitivity)具有跨語言普遍性,幾乎在所有語言中都有體現(xiàn),并在某個特定語言中具有統(tǒng)一性,即以同樣的方式與語言的所有構(gòu)式相關(guān)〔1〕。在英、漢語中,及物性常與“SVO”句法結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。及物性的研究是語言學(xué)研究的核心問題之一,尚未解決的議題包括:及物性是什么?及物性是動詞的屬性還是句子的特征?二者有何區(qū)別與關(guān)聯(lián)?一、及物性的相關(guān)研究及物性的研究一直以來都是國內(nèi)外語言學(xué)界討論的熱點(diǎn),也是極具爭議的話題。下面將從國外和國內(nèi)兩個方面

2 開封汴繡中的物性語言哲學(xué)家海德格爾把哲學(xué)對物的解釋進(jìn)行了歸納：“一是把物當(dāng)作隱藏在眾屬性之下的承擔(dān)者，主體、實(shí)體、自體、質(zhì)料；二是把物當(dāng)作質(zhì)料的總和或總體；三是把物看作質(zhì)料與形式的結(jié)合。”[1]。在他看來，“物既非作為自然的手前之物，也不是作為器具的手上之物，而是把人和自然乃至神性聚集于自身的一個生成著的世界?！盵2]由此可見，汴繡作品亦是人性和物性的統(tǒng)一。作品中的物性表現(xiàn)在兩個方面，其一是物的物質(zhì)性，也就是各種質(zhì)料的自然屬性，包括材料，材料的結(jié)構(gòu)和性

自帶的各類物質(zhì)的物性數(shù)據(jù)庫也比較全面，能達(dá)到對大部分的化學(xué)工藝流程的仿真模擬。但在實(shí)際的工藝模擬計(jì)算過程中，出現(xiàn)Aspen Plus 自帶的天然物性數(shù)據(jù)庫中查不到的物質(zhì)也是十分常見的現(xiàn)象。該種現(xiàn)象的產(chǎn)生，使得整個仿真流程無法順利地實(shí)施下去，不僅影響模擬結(jié)果，而且化工流程精度設(shè)計(jì)也是難以滿足。此時(shí)，通過使用由Aspen Plus 軟件所提供的自然物性估算功能，就能夠較為理想地解決此類問題。1 Aspen Plus 軟件概述1.1 Aspen Plus 簡介過

品 陶瓷 軟硬 物性 材料 跨界中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2022）07-0093-04引言在當(dāng)代藝術(shù)語境下，材料由藝術(shù)表現(xiàn)的媒介轉(zhuǎn)換為了主體，人們由關(guān)注藝術(shù)作品的題材內(nèi)容轉(zhuǎn)變成關(guān)注材質(zhì)物感本身。因此，藝術(shù)家對材料物性語言的探索就成為對藝術(shù)作品本質(zhì)探索中的最為關(guān)鍵的物性消隱的魅力——紡織品藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)融合的跨界設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用THE CHARM OF DISAPPEARING MATERIAL NATURE—RESE

因?yàn)樗Σ桓淖?span id="syggg00" class="hl">物性；袁隆平培育雜交水稻成功，是因?yàn)樗Ω淖?span id="syggg00" class="hl">物性。這是否意味著今人在對待物性時(shí)做出的努力與古人相反呢？請結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：題目自擬；不少于800字。這道作文題與上海高考作文的命題方向一致，均是考查學(xué)生對所給材料的辨識、理解、補(bǔ)充，甚至反駁的能力。題目中的材料可以分為三個層次：第一個層次是課文《種樹郭橐駝傳》的內(nèi)容。原文強(qiáng)調(diào)之所以郭橐駝種樹比別人好，主要是因?yàn)樗绊樐局臁?，即尊重樹木生長的規(guī)律，按照適合樹木生長

雷慧茹， 張立宏(山西工程技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部， 陽泉 045000)1 IntroductionIn addition,the elastic constants of a solid are necessary because they are not only closely linked with some fundamental solid-state characteristics, but also correlated with many t

法對極少藝術(shù)的“物性”美學(xué)進(jìn)行了分析，主要簡述極少藝術(shù)“物性”的美學(xué)特質(zhì)，運(yùn)用皮爾斯符號學(xué)“再現(xiàn)體”與“對象”的理論對“物性”美學(xué)進(jìn)行了分析，并借鑒海德格爾關(guān)于“物性”的思想分析了極少藝術(shù)作品的物化和符號化。關(guān)鍵詞：符號學(xué);極少主義;“物性”一、極少藝術(shù)“物性”的美學(xué)特質(zhì)在20世紀(jì)60年代的美國，有兩個重要的藝術(shù)流派，一個是波普藝術(shù)，另一個則是極少藝術(shù)。事實(shí)上，兩個流派都可以看成是對抽象表現(xiàn)主義的反叛①，二者都受惠于兩位重要的美國藝術(shù)家——羅伯特·勞森伯格

籬，顯現(xiàn)了自身的物性。從實(shí)在主義藝術(shù)物性到劇場性的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了弗雷德眼中實(shí)在主義藝術(shù)通達(dá)自身物性的發(fā)展軌跡。對弗雷德來說，劇場式的展示方式和新的感受方式才能讓實(shí)在主義藝術(shù)物性被經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：實(shí)在主義藝術(shù);弗雷德;物性;形式主義;劇場性20世界60年代的美國大陸興起了一個嶄新的藝術(shù)派系——極簡主義，極簡主義藝術(shù)意在以最大的限度降低藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感，以精煉的線條、單一的形狀、強(qiáng)有力的結(jié)構(gòu)將自身還原為最為實(shí)在的狀態(tài)。因其對自身物性特征的強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)批評家弗雷德更

了測試樣品的高壓物性特征，為SX油田CO2驅(qū)油與埋存的下一步研究提供了理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：相態(tài);CO2;組分;PVT;物性;相圖中圖分類號：X701文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1674-9944（2020）14-0238-031?引言環(huán)境問題已經(jīng)越來越受到重視，綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、節(jié)能減排、環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求的方法和途徑，是中國未來發(fā)展的趨勢。國內(nèi)廣大油田公司積極探索CO2的捕集、利用、埋存，在提升油田效益同時(shí)也減輕了大氣環(huán)境的污染

性和傳熱介質(zhì)當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">物性計(jì)算提出了更高的要求。 基于有限體積元的數(shù)值計(jì)算極大推動了傳熱學(xué)的應(yīng)用拓展，但該方法學(xué)習(xí)、 計(jì)算乃至軟件采購的成本都很高。 利用一定數(shù)量的傳熱分段計(jì)算可從邏輯上有效彌補(bǔ)上述不足，相關(guān)文獻(xiàn)也提到基于分段理念的換熱設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)， 但都需要專門軟件或編程技能，構(gòu)成了相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)和計(jì)算成本［2～4］。 筆者提出一種基于Excel一般操作的物性即時(shí)引用和分段傳熱計(jì)算的通用方案，該方案兼顧計(jì)算的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，對提高行業(yè)人員日常設(shè)計(jì)技能具有積極意義。1

，分析儲層巖性、物性、含油性和電性的特征及關(guān)系，討論了微觀孔隙結(jié)構(gòu)特征對儲層物性影響。通過巖心資料，結(jié)合試油成果和各種測井曲線交會圖，著重討論了長2油層組有效厚度下限建立的方法及可靠性，經(jīng)巖、電下限綜合取值，最終確定的油層有效厚度巖性、物性、含油性及測井參數(shù)的下限值。關(guān)鍵詞：儲層;巖性;物性;含油性;電性;有效厚度一、區(qū)域石油地質(zhì)概況研究區(qū)位于鄂爾多斯盆地陜北斜坡東部，區(qū)域構(gòu)造為一平緩的西傾單斜，地層傾角小于1°，每千米坡降為7～10m，內(nèi)部構(gòu)造簡單，局部

【關(guān)鍵詞】科技：物性;文化 木雕作為一種藝術(shù)形式很早就出現(xiàn)在了我們的生活當(dāng)中，不同的社會歷史時(shí)期、不同的地域文化背景都能生衍出不同的藝術(shù)形式，而這些作品不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者個人的思想感悟，同時(shí)展現(xiàn)了地方獨(dú)特的文化內(nèi)涵。一、木雕的形式語言 1.寫實(shí)性 具象寫實(shí)類木雕，以基本的人物為對象進(jìn)行刻畫并加以主觀處理，它們偏重對具體事物的真實(shí)重現(xiàn)，以布魯諾·瓦爾伯特的作品《行走的男人》最為典型，這是他的第一件木雕作品，以白楊木為材，對一個行走中的男人進(jìn)行客觀再現(xiàn)。作品

小說。本文嘗試從物性角度對此部小說展開分析，進(jìn)一步闡釋作者的寫作意圖和小說所蘊(yùn)含的哲理?！娟P(guān)鍵詞】物性;人性;批判性中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）12-0212-02“物”是文學(xué)的參照系，文學(xué)觀念的變革通過物觀念以及物性與人性之間關(guān)系的變化而彰顯出來。物性與人性緊密相連，把人性寓于物性中來參照，一方面用物的浩瀚來突出人的渺小，另一方面用物的豐盈來充實(shí)人的空虛。從物性角度理解和解釋文學(xué)文

料性及其擴(kuò)展出的物性形成了對三維物體存在的重新認(rèn)識，極簡主義將觀者的“在場”因素納入到作品創(chuàng)作中；其三，材料與實(shí)在空間的關(guān)系是極簡主義雕塑家發(fā)展出的材料性的重要觀念，它將材料與空間的關(guān)系拓展至人的身體空間、自然空間以及社會空間。材料性不單確立了雕塑的本質(zhì)屬性，也對后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)鍵詞：極簡主義、材料性、物性、空間一、材料性的出現(xiàn)材料對于一件雕塑具有重要的意義，至現(xiàn)代主義時(shí)期，材料的特性漸被重視起來。這一時(shí)期，藝術(shù)家逐漸擺脫了對真實(shí)對象的描摹，

人們很少關(guān)注媒介物性在意義表達(dá)方面的重要作用。隨著裝置成為現(xiàn)代藝術(shù)中最受青睞的表達(dá)方式之一，藝術(shù)媒材逐漸由幕后走向臺前，媒材的物性成為構(gòu)成藝術(shù)品表意系統(tǒng)的重要有機(jī)元素。在這一過程中，藝術(shù)媒材通過不透明化、意義獨(dú)立化等過程，消解了傳統(tǒng)藝術(shù)作品對媒介物性的克服，完成了對藝術(shù)品的“反叛”，從而在某種意義上成就了藝術(shù)品的本質(zhì)特性。關(guān)鍵詞：藝術(shù)媒材;藝術(shù)品;物性;反叛藝術(shù)媒材是與一件藝術(shù)品的呈現(xiàn)最直接相關(guān)的因素，它是心靈與表現(xiàn)的橋梁，也是藝術(shù)品觀念的最直接載體。無可

文以沈家鋪開發(fā)區(qū)物性特征為例，通過對沈家鋪開發(fā)區(qū)的物性分布特征以及控制因素作精細(xì)研究，理清了該區(qū)的物性分布特征，研究了孔隙結(jié)構(gòu)的分類，提高了儲層認(rèn)識的程度，為油田開發(fā)調(diào)整、綜合治理提供了重要的依據(jù)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：沈家鋪;物性;單砂體;孔隙結(jié)構(gòu);控制因素沈家鋪開發(fā)區(qū)位于大港油田南區(qū)，位于棗園油田，南接王官屯油田，是一個被北東向和北西向兩組斷層復(fù)雜化的斷塊油藏[1-2]。該區(qū)地層傾向南東，傾角10度左右。北東向斷層為構(gòu)造主斷層，延伸距離長、斷距大，對沉積和

高低，受控于油層物性的好壞。關(guān)鍵詞：油藏;控制因素;物性油藏的形成是多種地質(zhì)因素綜合作用的結(jié)果，在沿河灣～西河口地區(qū)已開發(fā)的長6油藏中起著重要的作用有三種，一是沉積環(huán)境、二是儲層物性的變化，三是構(gòu)造變化。1 沉積環(huán)境的控制因素研究區(qū)位于鄂爾多斯盆地中生界生烴坳陷的東北部。根據(jù)資源評價(jià)，有效烴源巖在三疊系延長組長4+5～長9的各油層組中均有分布，且以長7油層組的深湖～半深湖相暗色泥巖為主。大范圍的生油層，油源充足。沿河灣～西河口地區(qū)長6、長3層中的三角洲前緣

及其發(fā)展、人性和物性的交互效應(yīng)及其發(fā)展、技術(shù)史和道德史的交互效應(yīng)及其發(fā)展、義利（應(yīng)然與實(shí)然）的交互博弈與發(fā)展。在技術(shù)—德性發(fā)展進(jìn)程中并非總是為人類帶來善或者幸福，甚至還產(chǎn)生了技術(shù)—幸福的德性悖論。超越這一悖論，須解構(gòu)技術(shù)德性悖論產(chǎn)生的義—利失衡邏輯，重建以綠色發(fā)展之義為引領(lǐng)、義—利平衡且相長的技術(shù)德性應(yīng)然—實(shí)然邏輯。為此，一是須確立人與自然是生命共同體的理念，貫徹習(xí)近平綠色發(fā)展的思想，汲取我國傳統(tǒng)文化的精華，以厚德、崇道、重義、勿受物役為技術(shù)德性的價(jià)值導(dǎo)向

方面對藝術(shù)作品的物性進(jìn)行了討論。關(guān)鍵詞：物性;藝術(shù)作品;質(zhì)料;媒介藝術(shù)作品是一個物質(zhì)實(shí)體。誰能懷疑藝術(shù)作品就是一“物”？這一承認(rèn)就意味著，一切藝術(shù)作品首先以其物質(zhì)屬性成為我們所關(guān)注的對象，質(zhì)料才是藝術(shù)作品的“基質(zhì)”。這就是說，石頭之于雕塑，畫布與顏料之于繪畫，語言之于文學(xué)，顯然，前者是后者的基礎(chǔ)，而后者僅僅作為前者的規(guī)定性而存在。在其肯定性中，質(zhì)料的屬性作為藝術(shù)作品的規(guī)定性，或者說作為對藝術(shù)作品的規(guī)定性的承載而出現(xiàn)，它是對藝術(shù)作品的規(guī)定性的規(guī)定，對一件雕塑

事物從其自身的“物性”中剝離出來，導(dǎo)致了物的“原真性”的喪失。藝術(shù)作品的社會生存狀況由此發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：原真性，本雅明，物性文章編號：978—7- 80736 - 771 -O（2019）03 - 148 - 03本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的“原真性”概念，從藝術(shù)與物的關(guān)系問題人手討論了現(xiàn)代藝術(shù)的“靈韻”消失的過程。這一概念對于理解資本主義生產(chǎn)條件下藝術(shù)生產(chǎn)的問題具有重要意義。藝術(shù)品與它的物性載體之間的關(guān)系決定了藝術(shù)的存在方式、傳播方式

積空間特征、儲層物性特征的分析，對比鄰井儲層特征，得出CG271井上馬家溝組儲層物性較差、非均質(zhì)性較強(qiáng)的結(jié)論。關(guān)鍵詞：物性；核磁；孔隙度；滲透率引言：CG271井位于埕南斷層中段西部，該段埕南斷層呈南西-北東走向，燕山運(yùn)動末期開始發(fā)育，一直持續(xù)至明化鎮(zhèn)組末期，車鎮(zhèn)北帶埕南斷層呈"鋸齒"狀發(fā)育，斷裂"交匯處"易形成派生斷裂，形成油氣縱向運(yùn)移的通道，西南部的CG27井位于2條斷層 “夾角”處的高部位，上傾方向被斷層遮擋，成藏條件較好，上馬家溝組鉆遇多套油氣顯示

習(xí)借鑒，即寫足“物性”、多元聯(lián)想、聚焦文化。一、寫足“物性”，夯實(shí)聯(lián)想之基作者從三個方面對黃葛樹展開個性化描寫：一寫外形，既用“根深蒂固”“盤根錯節(jié)”“巍然聳立”等成語狀其形，又用“小枝斜出虬曲，常懸根露爪”等細(xì)節(jié)描寫展示黃葛樹局部個性特征；二寫氣質(zhì)，黃葛樹既有“神工”般的“鐘氣雄”，又有“枝葉婆娑”所體現(xiàn)的“溫婉”之“柔”；三寫性格，運(yùn)用擬人、比喻等修辭揭示黃葛樹的內(nèi)在品格，例如“遠(yuǎn)望如巨人手擎的火炬，在夕暈或晨照里跳躍”等語，凸顯黃葛樹挑戰(zhàn)惡劣環(huán)境，張

探究龍的客觀性（物性），主觀性（神性）及古往今來龍被賦予的人性。關(guān)鍵詞：龍文化；認(rèn)識論；物性；神性；人性；經(jīng)濟(jì)價(jià)值唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，認(rèn)識是由物質(zhì)——意識——實(shí)踐的不斷發(fā)展地過程；認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到能動地改造客觀世界的辯證過程。誠然，華夏先民在對龍的認(rèn)識上，必然是經(jīng)過了由實(shí)物到意識再到實(shí)踐這樣的過程的。這就駁斥了那些認(rèn)為龍是先民們臆造的，是不存在的觀點(diǎn)。一切認(rèn)識都是據(jù)實(shí)出發(fā)的，對于龍這種生物，我們可以通過文

二段儲層的巖性、物性、電性以及含油性特征進(jìn)行深入研究，確定了該區(qū)沙二段油層有效厚度標(biāo)準(zhǔn)，為該區(qū)油層綜合評價(jià)和儲量計(jì)算提供可靠的依據(jù)。關(guān)鍵詞：油層；巖性；物性；含油性中圖分類號：P618.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2095-2945（2018）34-0046-03Abstract： The sedimentary environment of the second member of Shahejie formation in Zhangjuhe de

摘 要：弗雷德從物性角度對極少主義進(jìn)行了批評闡釋，提出極少主義走向了“實(shí)在主義”，通過形狀來凸顯物性，與現(xiàn)代主義要求擊潰或者擱置自身物性形成了尖銳的對立，是對現(xiàn)代主義的背離。弗雷德指出極少主義物性凸顯的實(shí)質(zhì)是追求一種新型的“劇場性”，并把對抗劇場化的任務(wù)交給了現(xiàn)代主義藝術(shù)的“在場性”。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；極少主義；物性；劇場性“物性”，就是一種圖畫基底——畫布或者畫板的實(shí)在特征或者實(shí)在性。也就是說，承載著繪畫的基底，其實(shí)質(zhì)就是一種物?，F(xiàn)代主義充分認(rèn)識到基底的

相似比較分析估算物性在工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用姚琦敏，江華東*（中國能源工程集團(tuán)有限公司，上海 200061）用ASPEN PLUS調(diào)出已知物質(zhì)物性數(shù)據(jù)，通過與相似的未知物性物質(zhì)的物性進(jìn)行比較分析，用MATLAB擬合未知物物性間變化曲線方程。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)中的數(shù)據(jù)資料或?qū)崪y數(shù)據(jù)資料，結(jié)合物性間變化曲線方程，推算出未知物的物性數(shù)據(jù)，然后應(yīng)用于流程模擬及工程設(shè)計(jì)中。比較分析；物性估算；工程設(shè)計(jì)；ASPEN PLUSAbstract：The physical proper

曉鳴【摘要】食品物性是現(xiàn)代食品加工工藝、工程及工廠設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。本文以食品科學(xué)專業(yè)研究生必修課程《食品物性學(xué)研究方法》優(yōu)秀課程建設(shè)為研究課題，針對目前課程中存在問題，圍繞學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，探討三位一體法進(jìn)行課程建設(shè)的思路與舉措?！娟P(guān)鍵詞】食品；物性；研究方法；課程建設(shè)【基金項(xiàng)目】資助項(xiàng)目：2015年江南大學(xué)優(yōu)秀研究生課程建設(shè)項(xiàng)目（JGA2011015）【中圖分類號】TS20-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017

007)假發(fā)審美物性及其評價(jià)劉讓同1,2,3， 田廣菓1,2,3， 劉淑萍1,2,3， 李亮1,2,3(1.中原工學(xué)院 服裝學(xué)院，河南 鄭州 450007；2.紡織服裝產(chǎn)業(yè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 鄭州 450007；3.河南省功能紡織材料重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，河南 鄭州 450007)為了探究假發(fā)美感的物理基礎(chǔ)，提出假發(fā)審美物性概念，采用主成分分析法研究假發(fā)審美內(nèi)容和物理意義。通過儀器測試，獲取假發(fā)9個方面的基本物理機(jī)械性能參數(shù)，得到4個相互獨(dú)立的主成分。根據(jù)成分

詞】商品拜物教；物性；現(xiàn)代性【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）03-0038-02一、現(xiàn)代社會商品拜物教怪象種種及特點(diǎn)馬克思的拜物教理論已經(jīng)有一百多年的歷史了，但在今天這個充滿現(xiàn)代性的社會中，商品拜物教理論中所揭示的種種被物所扭曲的現(xiàn)象不僅沒有消失，反而越來越普遍。被馬克思稱為“神學(xué)的怪誕”的商品，又一次讓人們感受到了強(qiáng)烈的宗教式力量，在影響，甚至在改變著人們的思想方式，生活方式，在改變著一切。（一）商品拜物

。該文從巖石學(xué)、物性、吸附性、含氣性等特征方面對煤儲層非均質(zhì)性進(jìn)行了研究，結(jié)果顯示，區(qū)內(nèi)3號、5號、11號煤層分布穩(wěn)定，厚度較大，是煤層氣勘探與開發(fā)的主要目的層；煤層以半亮煤和半暗煤為主，鏡質(zhì)組含量較高，具有較好的可壓裂性；以低灰-中灰的瘦煤、貧煤為主，部分地段發(fā)育少量無煙煤，煤級較高；煤巖孔隙度和滲透率均較低，吸附性強(qiáng)，吸附時(shí)間較短且解吸率較高，有利于煤層氣的產(chǎn)出，但需要加強(qiáng)煤儲層改造措施研究；含氣量平均在11 m3/t以上，最高可達(dá)19.73 m3/t

聲音浙江大學(xué)教授章雪富認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)人們的審美能力，幫助人們不斷地發(fā)現(xiàn)一個人作為平民的高貴并能夠?qū)崿F(xiàn)高貴，最終得以免于那總是不斷地把我們拖入窘迫之境和焦慮困局的“平庸之惡”。人的教育，首先應(yīng)該是關(guān)于人的“自然”或者“天賦”的教育，即發(fā)展受教育者的天賦，使受教育者充分享受延伸自己的樂趣。其次，是公民教育，因?yàn)楣袷侨说牡诙熨x。公民教育把充分發(fā)展了的第一天賦即“自然本性”帶向社群，培養(yǎng)貢獻(xiàn)、信任和關(guān)懷等公共力量。真正的成功教育，應(yīng)在于激發(fā)人的第一天賦

注?；诩僀O2物性以及管輸CO2中雜質(zhì)的種類與含量，分析了管輸CO2中的雜質(zhì)會對其混合物性產(chǎn)生的影響規(guī)律；從管輸相態(tài)選擇、總體管輸工藝、管輸CO2雜質(zhì)預(yù)處理、設(shè)計(jì)壓力和流動安全保障等方面，探討了國內(nèi)外CO2管道輸送工藝技術(shù)的發(fā)展，并對我國CO2管道輸送研究提出了相應(yīng)的建議。關(guān)鍵詞：CO2管道；物性；相態(tài)；工藝技術(shù)為了控制溫室氣體的排放，CO2捕捉與封存技術(shù)(CCS)已被我國列入科技減排重點(diǎn)發(fā)展規(guī)劃。將CO2回注油氣藏不僅可以解決CO2封存問題，還可以提高

明通過藝術(shù)作品“物性”或“光韻”的喪失來把握藝術(shù)作品的本真性問題，那么海德格爾的策略則是反其道而為之，從存在論角度通過“藝術(shù)作品”是否能見到“物性”和器具性來把握藝術(shù)作品的本源。兩者思考路徑雖有差異，卻殊途同歸，皆指向圖像復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的本真性問題。藝術(shù)作品的圖像化分享，沖擊了傳統(tǒng)藝術(shù)史對藝術(shù)作品的既定確認(rèn)模式以及我們對藝術(shù)作品的感知方式，藝術(shù)作品的“整體性”交由審美體驗(yàn)來確認(rèn)，即審美體驗(yàn)介入藝術(shù)。其后果是原本的“藝術(shù)作品”與均質(zhì)化的“圖像”在審美體驗(yàn)上

吳紅濤?物性與德性：空間認(rèn)識論的軌變梳議吳紅濤摘要：空間認(rèn)識論的軌變，某種意義上亦是就空間、物性與德性之關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識的演繹過程。早期空間思想史對于空間物性的闡釋，存在著極大誤區(qū)，其所蘊(yùn)涵的絕對屬性壓抑了空間內(nèi)在的辯證張力。而從空間物性到空間德性的認(rèn)識論之變，為空間賦予革命性的功能品格，空間逐步擺脫了早期絕對性的物性誤區(qū)。但“空間轉(zhuǎn)向”后所引領(lǐng)的空間理論熱潮，由于過于突出空間的功能性，進(jìn)而忽略了空間的人性倫理之維，使得空間在一定程度上演變?yōu)榱四撤N器物，成為

RGBD圖像的似物性采樣算法方帥1,2， 金忍1， 于磊1， 劉永進(jìn)2(1. 合肥工業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院，安徽 合肥 230009；2. 光電控制技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，河南 洛陽 471009)近年來，圖像的似物性采樣研究成為一個熱門的研究領(lǐng)域。似物性采樣是提取一幅圖像中可能成為任意目標(biāo)的窗口，用于減少目標(biāo)識別的搜索窗口。但目前有關(guān)似物性采樣的研究都是基于RGB圖像的，本文基于RGBD圖像的似物性采樣算法，結(jié)合了目前RGB圖像似物性采樣最好的方法，并利用D圖的

006)中動句及物性的最簡句法研究王和玉(廣東工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510006)及物性是謂語的句法屬性，由輕動詞v上的題元特征決定。中動語態(tài)概念有待論證，因?yàn)檎Z態(tài)標(biāo)記實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是謂語及物性的差異。及物性更適合三分：有[uAuC]題元特征的v決定其謂語的高及物性，只帶[uC]或[uA]題元特征的v決定其謂語的低及物性，而無題元特征的v決定了其謂語的非及物性。中動謂語中v不含[uA]特征，故不允準(zhǔn)施事外論元；但其[uC]特征允準(zhǔn)致事外論元合并在

；文學(xué)性；靈感；物性；天地之道丁曉原（常熟理工學(xué)院教授）：各位同學(xué)，各位老師，大家下午好！講堂又要開始了。我們先從天氣說起吧，今天天氣哈哈哈！前兩天還是陰雨，我們這個地方還沒到冬天，但深秋下了雨是非常陰冷的。今天忽然就晴好了，我跟王兆勝老師開玩笑，這樣陽光明媚的好天氣是你帶來的。為了這好天氣，我們先對王老師表示感謝！關(guān)于王老師的情況，我們網(wǎng)上好像已經(jīng)發(fā)過預(yù)告了。林建法老師委托我主持講堂，主持多了，主持詞就有點(diǎn)千篇一律。這次介紹王兆勝老師，我預(yù)先找了他的兩篇

異；花妖；人性；物性蒲松齡的《聊齋志異》是中國古代文言小說的巔峰之作。書中有往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精靈鬼怪，她們“多具人性，和易可親，忘為異類”。她們的身上既有現(xiàn)實(shí)女性的影子，又有大自然賦予的特點(diǎn)和特殊美感，以及精靈的神秘變幻色彩。蒲松齡將這些可愛的精靈有意識地和人們的社會生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)出作者對美好事物的熱烈歌頌和追求。一、花的精神指征中國古代作家寫花的詩詞很多，李白獻(xiàn)給唐明皇的《清平調(diào)》把貴妃楊玉環(huán)比作國色天香的牡丹花：“云想衣裳花想容”、“一枝

,技術(shù)復(fù)制藝術(shù)從物性特征、可裝配性、復(fù)制等多個角度顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念,從內(nèi)部重塑了當(dāng)代藝術(shù)的理念。關(guān)鍵詞 現(xiàn)代藝術(shù) 技術(shù) 物性 有機(jī)性 復(fù)制〔中圖分類號〕J02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)06-0107-06一20世紀(jì)的藝術(shù)令人眼花繚亂,既包括波德萊爾的《惡之花》、卡夫卡的《城堡》這樣的現(xiàn)代主義藝術(shù),又包括杜尚的《泉》、博爾赫斯的《小徑分叉的花園》這樣的后現(xiàn)代主義藝術(shù),同時(shí)在19世紀(jì)流行的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)仍然存在并發(fā)展著;既