吳紅濤

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物性與德性：空間認(rèn)識(shí)論的軌變梳議

吳紅濤

摘要：空間認(rèn)識(shí)論的軌變，某種意義上亦是就空間、物性與德性之關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的演繹過程。早期空間思想史對(duì)于空間物性的闡釋，存在著極大誤區(qū)，其所蘊(yùn)涵的絕對(duì)屬性壓抑了空間內(nèi)在的辯證張力。而從空間物性到空間德性的認(rèn)識(shí)論之變，為空間賦予革命性的功能品格，空間逐步擺脫了早期絕對(duì)性的物性誤區(qū)。但“空間轉(zhuǎn)向”后所引領(lǐng)的空間理論熱潮，由于過于突出空間的功能性，進(jìn)而忽略了空間的人性倫理之維，使得空間在一定程度上演變?yōu)榱四撤N器物，成為工具性的存在。因而，應(yīng)將“人性”作為空間德性的內(nèi)核，以之來(lái)反思空間的物性本質(zhì)以及當(dāng)前時(shí)代所面臨的空間困境。

關(guān)鍵詞：空間認(rèn)識(shí)論 物性 德性 空間轉(zhuǎn)向

毫無(wú)疑問，當(dāng)代人文社科領(lǐng)域正經(jīng)歷一場(chǎng)空前的“空間革命”。細(xì)觀近年來(lái)的人文社科學(xué)界，以“空間”為關(guān)鍵詞的研究著述幾成噴涌之勢(shì)。在著名的“谷歌圖書”中，輸入“Space”一詞也可發(fā)現(xiàn)，僅2010—2014年間，學(xué)界出版與之相關(guān)的專著便多達(dá)幾千部。可以說(shuō)，在任何一個(gè)人文社科學(xué)科中，都能找到與“空間”有關(guān)的著述。有感于此，美國(guó)著名學(xué)者索亞（Edward W.Soja）大膽地將“空間性”（Spatiality）視為當(dāng)代最為重要的一種知識(shí)生長(zhǎng)與政治發(fā)展之元素?！?〕可以預(yù)見的是，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，“空間”依然將會(huì)是人文社科領(lǐng)域最為熱門的核心話題之一，由“空間”所生發(fā)而出的研究，也將繼續(xù)延續(xù)“遍地開花”的態(tài)勢(shì)。

然而奇怪的是，從歷史上看，這種空間研究的熱潮并非一以貫之。如果以福柯對(duì)空間思想史所做出的時(shí)代劃界來(lái)看，至少在19世紀(jì)以前，“空間”在既往的研究中是被壓抑乃至忽略的，占據(jù)主導(dǎo)地位的是“時(shí)間”（抑或“歷史”）。①直到20世紀(jì)60年代，由美國(guó)芝加哥學(xué)派引領(lǐng)的都市空間社會(huì)學(xué)開始，經(jīng)之20世紀(jì)70年代法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的助推，直至西方學(xué)界“空間轉(zhuǎn)向”（spatial turn）的出現(xiàn)，空間研究才最終得以大范圍的盛行。需要我們反思的問題是：關(guān)于“空間”的認(rèn)識(shí)為何會(huì)經(jīng)歷這樣突出的轉(zhuǎn)變？這種轉(zhuǎn)變對(duì)于“空間”又意味著什么？

本文認(rèn)為，“空間轉(zhuǎn)向”實(shí)質(zhì)上是“空間認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向”，而這種“認(rèn)識(shí)”包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容范疇，即空間的物性與德性。換句話說(shuō)，空間認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)變，某種程度上也是就“空間物性”與“空間德性”之關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的演繹過程。因此，審思空間、物性和德性三者之間的關(guān)系，無(wú)論是對(duì)于反思既有的空間研究、展望未來(lái)的空間研究，還是對(duì)于形塑現(xiàn)代人健康的空間意識(shí)，都有著至關(guān)重要的作用。

（一）

“物性”的英文詞譯為“thingness”，在西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論視域中，其多被解釋為“事物存在的原初屬性”。正如有學(xué)者所指出的：“在現(xiàn)代科學(xué)及其哲學(xué)分支中，‘物性’指的是一種自然屬性，也即‘物性’的‘本體性’或‘客觀性’?！薄?〕當(dāng)然，海德格爾對(duì)“物性”所作出的經(jīng)典論述也堪值關(guān)注。他在其著名論文《物與作品》（The Thing and The Work）中便直接談到，物性（die Dingheit）即是“物之存在”?！?〕同樣，“物性”在海德格爾那里，亦被理解為“源于物體自身的東西”?！?〕按照海德格爾略顯神秘色彩的闡釋風(fēng)格，這種源于自身的東西，是不可言說(shuō)的，因此，事物的物性，實(shí)質(zhì)上也就是朝向事物本身的“一種不言而喻、不證自明的東西”。〔5〕

從此種解釋論的視角出發(fā)，空間的物性自然可以概括為源于空間自身的原初屬性。那么，空間自身的原初屬性又是什么呢？對(duì)于這個(gè)問題，哲學(xué)史上一直未曾給出明確的定論，對(duì)于空間屬性的解釋，因此也出現(xiàn)了幾種極富代表性卻各不相同的學(xué)說(shuō)。概括說(shuō)來(lái)，本文將其主要?jiǎng)澐譃橐韵聨追N：

其一，絕對(duì)的幾何形式。這種空間觀緣起于物理學(xué)領(lǐng)域，最初的倡導(dǎo)者是牛頓。它傾向于將“空間”視為一種絕對(duì)形式，認(rèn)為空間上的任何一點(diǎn)都是恒定不動(dòng)的。正如有人所指出的：“對(duì)于牛頓而言，絕對(duì)空間是一種抽象的、無(wú)盡的、不動(dòng)的、三維的方格?！薄?〕這里的“方格”（box），和歐幾里德幾何學(xué)所倡導(dǎo)的空間意識(shí)有著不謀而合之處。牛頓自己便曾談到：“絕對(duì)空間其實(shí)就是抽象的、三維的、僵死的、歐幾里德式的‘方格’，它永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生什么變化”?！?〕所以，列斐伏爾在著名的《空間的生產(chǎn)》（The Producation of Space）一書中，把歐幾里德式空間視為一片“空洞的區(qū)域”，沒有什么闡釋張力?！?〕牛頓的絕對(duì)空間觀影響極大，可以說(shuō)，它不僅“主宰了整個(gè)物理學(xué)領(lǐng)域一直到20世紀(jì)初期”，〔9〕同時(shí)也深刻影響著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論以及人們對(duì)于空間的古典認(rèn)知。

其二，先驗(yàn)的直觀形式。此種空間觀緣起于古典哲學(xué)領(lǐng)域，最初的提出者是康德。眾所周知，康德在《純粹理性批判》中曾專門論及過空間問題。作為“先驗(yàn)美學(xué)”（Transcendental Aesthetic）的倡導(dǎo)人，康德堅(jiān)定地將“空間”收納到先驗(yàn)之域，認(rèn)為空間是一種“作為一切外部直觀之基礎(chǔ)的必需的先天表象（priori presentation）”。〔10〕也即是說(shuō)，“空間”在康德的哲學(xué)視野里，是以“純直觀”的形式存在的，它只是人類感官外部現(xiàn)象的可能性條件。而且，在空間之中，一切對(duì)象的“形狀、大小，以及相互間的關(guān)系都是確定不變的”?！?1〕從這個(gè)定義中可以看出，康德對(duì)空間本質(zhì)的確認(rèn)，最終其實(shí)也走向了絕對(duì)主義。難怪乎美國(guó)伊利伊諾大學(xué)的康德研究專家亞瑟·梅爾尼克（Arthur Melnick）指出：在康德那里，“空間只是個(gè)純直觀，此外什么也不是”?！?2〕所以有學(xué)者直接將康德和牛頓同時(shí)歸結(jié)為絕對(duì)空間的擁護(hù)者。〔13〕和牛頓提到的“方格”（box）相類似，有人將康德體系中的空間形容為“容器”（container）?！?4〕在這種情境下，空間當(dāng)然沒有太多可闡釋的余地。我們也可以看到，在康德的三大批判中，“空間”并非其中的核心概念，其關(guān)于空間的討論篇幅并不占多。但由于康德在整個(gè)哲學(xué)史中的地位極高，因而，他的這種空間觀也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

其三，純粹的地理場(chǎng)域。這類空間觀緣起于地理學(xué)領(lǐng)域，其傾向是將“空間”作為一種地理性的場(chǎng)域來(lái)認(rèn)識(shí)，所有的人類均存在于空間之中，空間由此成為了人文地理的基本表征。正如著名地理學(xué)者博內(nèi)麥松（Jo?l Bonnemaison）所談到的那樣，地理學(xué)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)主要與空間相關(guān)聯(lián)的學(xué)科?！?5〕需要指出的是，這種地理學(xué)上的空間觀，最接近于普通大眾對(duì)于空間的習(xí)慣性認(rèn)知。日常生活中，人們基本上都視空間為一種地理性的延展，屬于應(yīng)然地緣的存在。這種“應(yīng)然性”一定程度上還原了空間的某類特征，但也更多的遮蔽了空間的其它品性。誠(chéng)然，人類主要關(guān)心的，依然還是生老病死此類與時(shí)間意識(shí)相關(guān)的問題，而非身處其中的空間。否則美國(guó)學(xué)者愛德華·霍爾（Edward T.Hall）不會(huì)如此譏嘲：“我們對(duì)待空間的方式，有點(diǎn)象對(duì)待性問題的方式，盡管它存在著，但我們卻不去談?wù)撍?。”?6〕眾所周知，在自然科學(xué)中，與地理相關(guān)的水文、土層、星云、天象等，都是具象的、可視的東西。因此，賦予“空間”以地理性，也便使得空間具有了一定的客觀性和外顯性。和內(nèi)在的、隱性的、抽象的“時(shí)間”相比，地理空間這種側(cè)偏于形而下的事物，在認(rèn)識(shí)論發(fā)展歷史中一直不受重視。所以，卡西爾認(rèn)同康德早期所作出的時(shí)空區(qū)分：“空間是我們‘外經(jīng)驗(yàn)’的形式，時(shí)間則是‘內(nèi)經(jīng)驗(yàn)’的形式?！薄?7〕

當(dāng)然，關(guān)于空間的闡釋并不止于這些。只是相比較而言，這三種空間觀在19世紀(jì)之前最富有代表性。通過以上內(nèi)容的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，三種對(duì)于空間本質(zhì)即“空間物性”的確認(rèn)，雖然側(cè)重點(diǎn)各有不同，但都同時(shí)具備一類特征：將“空間”視為一種絕對(duì)靜觀的“物元素”，因而它們都可稱之為絕對(duì)的空間。無(wú)論是牛頓式的“方格”、康德式的“容器”，抑或地理式的“場(chǎng)域”，莫不如此。正是從這個(gè)意義上，空間物性的闡釋在這三種空間觀中一定程度上被狹隘化了，其表面上雖是探討空間的“物性”，但實(shí)際上卻簡(jiǎn)單地將空間僅僅理解成了“物的性”。“物性”中的“物”指代的是事物，而“物的性”中的“物”則是指物化，也是海德格爾談到的“質(zhì)料”〔18〕，前者是thingness，后者是objecthood。列斐伏爾也曾經(jīng)談到過，絕對(duì)性的空間觀都具有一定的物質(zhì)性，其屬于農(nóng)牧空間的一部分，是諸多靜觀地點(diǎn)的組合。〔19〕從“物性”走向“物化”，意味著對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)，從應(yīng)有的“面”轉(zhuǎn)向了特定的一個(gè)“點(diǎn)”，其所追尋的已不再是空間的本源問題，而是空間如何成為一種客體即“物”的問題。

（二）

這種將空間等同于絕對(duì)物的認(rèn)識(shí)觀，使得空間物性被過分的簡(jiǎn)單化了。眾所周知，“絕對(duì)”意味著確定，意味著永恒，不再需要任何經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的省察?！俺蔀榻^對(duì)，就意味著其無(wú)法歸入任何一類，在現(xiàn)實(shí)中也無(wú)法被檢驗(yàn)到?！薄?0〕于是，在絕對(duì)空間的視域下，空間作為絕對(duì)的物，被視為理所當(dāng)然的東西，無(wú)須予以過多的關(guān)注。如索亞所論及的，空間物化“誘發(fā)了一種僅看到表面物質(zhì)性的短見（myopia）。這種物質(zhì)性就是各種具體化的形式，除對(duì)體積的大小和現(xiàn)象的描述敏感之外，對(duì)其它事物幾乎麻木不仁”?！?1〕對(duì)此，?？乱嘤闷洫?dú)到的學(xué)術(shù)話語(yǔ)進(jìn)行了解讀：“空間在以往被當(dāng)作僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西?！薄?2〕?？碌拇朔哉?，形象且凝練地概括了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)于空間物性所作出的基本判斷及其對(duì)空間境遇所產(chǎn)生的諸種影響。

盡管?？聦?9世紀(jì)作為空間認(rèn)識(shí)論發(fā)生轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)，認(rèn)為絕對(duì)空間觀的根基在此開始發(fā)生了動(dòng)搖，但客觀說(shuō)來(lái)，這種對(duì)于絕對(duì)空間觀的質(zhì)疑，其實(shí)一直都存在著，只是未能像19世紀(jì)那樣激烈而徹底。質(zhì)疑絕對(duì)空間的空間觀，一般被稱之為相對(duì)空間觀，最早可追溯至萊布尼茲那里。針對(duì)空間物性的歸屬，萊布尼茲曾經(jīng)和牛頓空間觀的忠實(shí)擁躉克拉克發(fā)生過著名筆戰(zhàn)。在其書信中，萊布尼茲開宗明義地宣稱道：“就我來(lái)講，不止一次地強(qiáng)調(diào)過，空間是純粹相對(duì)的，時(shí)間亦復(fù)如此?！薄?3〕萊布尼茲始終堅(jiān)信，空間是由物體和各類現(xiàn)象的位置、形態(tài)等元素組合而成的機(jī)制：“空間不是別的，而是一種秩序或者關(guān)系。而且，要是沒有物體，它什么也不是，它只是那種放置物體的可能性而已。”〔24〕也即是說(shuō)，因?yàn)榭臻g的存在需要以其他物體的存在作為參照，且還需要考量到物體的位置與形態(tài)等關(guān)系機(jī)制，在這種意義上看，“空間”是相對(duì)性的存在。

為什么萊布尼茲相對(duì)空間觀的出現(xiàn)未能對(duì)當(dāng)時(shí)的牛頓絕對(duì)空間觀形成致命的沖擊呢？癥結(jié)在于前者自身所固有的二元性悖論：一方面，萊布尼茲將“空間”放置在諸多關(guān)系中進(jìn)行認(rèn)知，使之?dāng)[脫了絕對(duì)空間觀將空間靜化與固化的問題，賦予空間以相對(duì)性；但另一方面，這種“相對(duì)性”卻并非建立在正視空間物性的基礎(chǔ)上，萊布尼茲的相對(duì)空間觀依然未能有效地賦予空間應(yīng)有的內(nèi)涵。萊布尼茲最為致命的問題是：他認(rèn)識(shí)到了空間的“相對(duì)化”存在，最終卻又將空間的闡釋“虛無(wú)化”了。正如有學(xué)者認(rèn)為的，萊布尼茲的空間觀是一種形而上學(xué)式的空間觀（metaphysics space）。〔25〕在與克拉克的通信中，他不止一次地談到，空間只是一種關(guān)系或者機(jī)制，但他卻回避了對(duì)這種關(guān)系與機(jī)制做更進(jìn)一步的解釋。于是，空間在萊布尼茲那里其實(shí)只是“想象的存在”（ideal entities）。〔26〕這不僅不能對(duì)絕對(duì)空間觀形成足夠有說(shuō)服力的批判，也弱化了萊布尼茲相對(duì)空間觀自身的生命力和影響力。大衛(wèi)·哈維對(duì)萊布尼茲的判斷可謂一針見血。他認(rèn)為，萊布尼茲的“相對(duì)空間”是“偽相對(duì)”的，實(shí)質(zhì)上，它倡導(dǎo)的只不過是“關(guān)系空間”（relational concept of space）?！?7〕

但無(wú)論如何，相對(duì)空間的提出，對(duì)于空間觀的歷史更新依然具有革命性的意義。我們甚至可以說(shuō)，爾后哲學(xué)史上對(duì)于空間物性的解讀，直至“空間轉(zhuǎn)向”后學(xué)界關(guān)于空間的認(rèn)知，幾乎都建立在視“空間”為一種相對(duì)性存在的基礎(chǔ)之上，因?yàn)槿魏胃拍钗ㄓ性谝粋€(gè)相對(duì)性的語(yǔ)境中，才具備充分的闡釋張力。因此，不同于萊布尼茲的“相對(duì)性”，這里的“相對(duì)性”，并非簡(jiǎn)單且不做解釋地將空間僅僅判定為關(guān)系或秩序，而是實(shí)在地賦予空間以各種豐富及極具延發(fā)性的內(nèi)涵。

哈維在一篇論文中用一個(gè)例子對(duì)這種“相對(duì)性”做了生動(dòng)的說(shuō)明：他在一個(gè)房間里演講，在這個(gè)空間里，在場(chǎng)的聽眾不僅能夠通過演講與他進(jìn)行無(wú)聲的交流，而且聽眾之間也可以進(jìn)行各種交流；同時(shí)，這個(gè)演講也會(huì)通過聽眾與房間之外的世界發(fā)生聯(lián)系，如其所說(shuō)：“每一個(gè)聽眾都為演講中的空間與時(shí)間，注入了各種思想與經(jīng)歷。”〔28〕這個(gè)空間使得不同的人發(fā)生了場(chǎng)域共鳴，不同的人對(duì)于這個(gè)空間也有不同的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)?？梢钥吹?，哈維提到的這個(gè)空間，不僅是相對(duì)的，而且具備了某種功能性；其對(duì)空間本質(zhì)的認(rèn)知，完全擺脫了早期“物性”的限制，空間是充盈的、鮮動(dòng)的，擁有連接人類生活世界的品格。

這種轉(zhuǎn)變，即是從空間的“物性”到“德性”之轉(zhuǎn)變。那么，如何理解“空間德性”這個(gè)概念呢？諸所周知，在日常里，“德性”一詞通常用來(lái)形容人的優(yōu)秀道德。然而，常用于人并不意味著為人所獨(dú)有。早在著名的《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，亞里士多德便指出：“德性既不是感受，也不是潛能，它只是一種品質(zhì)?！薄?9〕也有人換了種說(shuō)法，認(rèn)為“德性”是一種“美好的狀態(tài)”，〔30〕也即美德。人有美德，物亦有美德，因此，亞里士多德在后文中提到，“眼睛”、“馬匹”等都具有德性。從這個(gè)意義上看，“德性”可用于一切具備美好品質(zhì)的事物上。借此，我們可以直接作出這樣的判斷：所謂“空間德性”，也即是空間的美好品質(zhì)。從“物性”到“德性”的轉(zhuǎn)變，意味著空間認(rèn)識(shí)論從一元論的本質(zhì)追問到多元論的品質(zhì)探尋，其不再試圖給空間本質(zhì)做出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)齊一的定義，而是轉(zhuǎn)而發(fā)掘空間自身所固有的諸種優(yōu)秀屬性。

（三）

在現(xiàn)有學(xué)科之中，或多或少都有一些關(guān)于空間問題的論述，但社會(huì)學(xué)和哲學(xué)是最為突出的兩個(gè)學(xué)科。在空間認(rèn)知由“物性”到“德性”的演變中，這兩個(gè)學(xué)科扮演著極其重要的角色。哲學(xué)領(lǐng)域里，隨著以柏拉圖、亞里士多德、黑格爾等為代表的古典哲學(xué)的落幕，現(xiàn)代哲學(xué)開始認(rèn)識(shí)到“空間”作為一個(gè)哲學(xué)場(chǎng)的某些價(jià)值，這個(gè)哲學(xué)場(chǎng)的落腳點(diǎn)即是“空間性”（spatiality）。雖然牛頓、萊布尼茲、康德等人關(guān)于空間的談?wù)撘捕伎梢詺w入空間哲學(xué)，但現(xiàn)代哲學(xué)將空間在一定意義上的能動(dòng)化，卻是之前所未有的。

在所有現(xiàn)代哲學(xué)的分支中，尤以現(xiàn)象學(xué)為甚。現(xiàn)象學(xué)將“空間”作為一種現(xiàn)象式的媒介表征，將其架構(gòu)于人的存在體驗(yàn)和生命感悟中進(jìn)行闡發(fā)。其中，以“身體”為切口，使其與空間形成互為一體、彼此促長(zhǎng)的知覺共同體，是較為主流的現(xiàn)象學(xué)空間觀。梅洛·龐蒂在這方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。和笛卡爾視“身體”為“空間的延展”（spatial extension）〔31〕不同，梅洛·龐蒂把空間和身體串接在一起，認(rèn)為其是人之“清晰的知覺”（clear perception）與“可靠的活動(dòng)”（confident ac?tion）得以成立的可能性條件，〔32〕是一種“深度體驗(yàn)”。在梅洛·龐蒂那里，空間已經(jīng)擺脫了“物”的幽靈的糾纏，成為具備某種功能的知覺裝置。正如龐蒂自己總結(jié)道的：“空間既不是一個(gè)物，也非主體之間的關(guān)系活動(dòng)，我們無(wú)法觀察到它，因?yàn)樗谟^察中被假定了?！薄?3〕梅洛·龐蒂對(duì)于空間與身體的解讀，有著極強(qiáng)的啟示性，直到今日，學(xué)界依然在大量出版此方面的哲學(xué)著作。

當(dāng)然，梅洛·龐蒂之外，海德格爾也對(duì)空間進(jìn)行了著名的哲學(xué)式分析。以存在主義和現(xiàn)象學(xué)為護(hù)翼，海德格爾使“空間”高度的詩(shī)化，指出它是主體以“去遠(yuǎn)化”（de－distancing）和“定向化”（directionlity）的方式，來(lái)“尋視在世”的基本方式?！?4〕海德格爾的這種闡釋，具有其一貫的神秘化風(fēng)格，加之頗具詩(shī)性意味的語(yǔ)言陳述，促成了海德格爾的空間認(rèn)識(shí)論從“哲學(xué)”向“詩(shī)學(xué)”的轉(zhuǎn)化。然而，令海德格爾更為著迷的，依然是“時(shí)間”問題，在整本《存在與時(shí)間》中，對(duì)“時(shí)間”的論述占據(jù)了主要的篇幅。

至此，我們有必要暫且擱置對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)中空間問題的羅列性描述，因?yàn)檫@并非本文的重點(diǎn)所在。我們只是以梅洛·龐蒂和海德格爾作為代表性的參照，來(lái)一窺現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)空間物性的解讀與古典哲學(xué)的不同之處。相比之下，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳臻g認(rèn)識(shí)論的影響更為巨大，甚至從根本上顛覆了之前所有的傳統(tǒng)空間觀。芝加哥學(xué)派（Chicago School）和列斐伏爾是社會(huì)學(xué)中空間風(fēng)暴的主要促導(dǎo)者。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)流派，前者開創(chuàng)性地專門通過“空間”視角來(lái)分析現(xiàn)代城市中的種族、暴力等社會(huì)問題，〔35〕取得了尤有特色的效果。而后者則在自己的晚年時(shí)期撰寫了一部堪稱當(dāng)代空間研究最為重要的著作——《空間的生產(chǎn)》?！?6〕作為當(dāng)時(shí)法國(guó)哲學(xué)界領(lǐng)軍人之一的列斐伏爾，該書意外地對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論的更新，產(chǎn)生了革命性影響。原因一言以蔽之：“列斐伏爾在該書中解釋了社會(huì)空間是如何被生產(chǎn)出來(lái)的”?！?7〕通過此書，列斐伏爾完全改變了“空間”的傳統(tǒng)印象，空間不再是靜止的、絕對(duì)的、無(wú)形的“方格”、“容器”或“場(chǎng)域”。列斐伏爾以“生產(chǎn)”（production）一詞，正式宣告了空間的全新品格：運(yùn)動(dòng)的、再生的、社會(huì)的。

作為新馬克思主義的代表人物，列斐伏爾對(duì)于空間的洞見，很大程度上源自其對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判性審視。列斐伏爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)要維系自己的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要對(duì)“空間”進(jìn)行規(guī)律性的“生產(chǎn)”。這種生產(chǎn)方式被賦予了資本社會(huì)獨(dú)特的邏輯編碼，潛藏在日常生活的面紗之下?！翱臻g”因而成為了一種工具，權(quán)力、政治、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、資本，都與“空間”發(fā)生了曖昧的利益糾纏。從這個(gè)視角來(lái)看，列斐伏爾所理解的“空間”也幾乎可被視為一架萬(wàn)能的社會(huì)中轉(zhuǎn)軸，任何社會(huì)問題都能通過空間而得到特有的解釋。所以，整部《空間的生產(chǎn)》都在試圖達(dá)成這樣一個(gè)目標(biāo)，即將“空間”衍化為理解社會(huì)問題的“元視角”。如果僅以學(xué)界的效應(yīng)來(lái)評(píng)價(jià)，列斐伏爾的目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)了?！犊臻g的生產(chǎn)》不僅成為了研究空間尤其是社會(huì)空間的必備書，列斐伏爾個(gè)人也順理成章地被尊奉為空間研究的大師級(jí)人物?？梢哉f(shuō)，在其之后，所有人文社科學(xué)界的空間研究，都不可避免地會(huì)談及列斐伏爾。

當(dāng)然，作為列斐伏爾的同鄉(xiāng)，另一位法國(guó)哲學(xué)家——米歇爾·?？隆獙?duì)空間社會(huì)學(xué)的建構(gòu)與傳播也產(chǎn)生了非常重要的影響。和列斐伏爾不同，這種影響并非建立在其提出的完整理論體系上，而是源自?？律皫状瘟闵⒌脑L談和演講?？傮w說(shuō)來(lái)，?？滤斫獾摹翱臻g”亦可稱之為社會(huì)性的，其一方面不僅讓“空間”高度隱喻化，放置于微觀權(quán)力與知識(shí)話語(yǔ)考察的關(guān)鍵位置（參見?？滤摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書）；另一方面，他還通過妓院、澡堂、墳?zāi)?、監(jiān)獄、犯罪區(qū)等異質(zhì)空間的考察，提出“空間性即關(guān)系性與社會(huì)性”的核心命題。〔38〕?？乱云錁O具煽透的論辭和極富張力的想象，賦予空間更切現(xiàn)實(shí)的功能及品性，對(duì)于認(rèn)識(shí)空間的社會(huì)屬性有著無(wú)可估量的貢獻(xiàn)。

更富有意味的是，經(jīng)列斐伏爾和福柯的空間學(xué)說(shuō)，并未促成傳統(tǒng)空間哲學(xué)的盛興，其依然沉寂在歷史的暗格里，繼續(xù)以潛流的方式存在著。相反，“空間社會(huì)學(xué)”卻以驚人的速度擴(kuò)張，索亞、詹姆遜、大衛(wèi)·哈維、曼紐爾·卡斯特等一批將空間問題與社會(huì)理論進(jìn)行結(jié)合研究的新馬克思主義學(xué)者（Neo－Marxist），〔39〕相繼成為空間研究界的明星人物。這些學(xué)者的空間學(xué)說(shuō)都有一個(gè)共同底色，即將空間具象化，認(rèn)為“空間”是體察政治、權(quán)力、勞動(dòng)、資本、城市、話語(yǔ)等社會(huì)問題的關(guān)鍵詞。換句話說(shuō)，“空間”在他們的理論體系中，已然成為一種功能性的自動(dòng)裝置，任何社會(huì)問題似乎都能在其中找到相對(duì)應(yīng)的關(guān)節(jié)位置。從表面上看，這種空間社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，使得“空間”擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中對(duì)于空間本質(zhì)的粗陋判定，空間從絕對(duì)的“物性”過渡到了相對(duì)的“德性”。

然而，這種由空間社會(huì)學(xué)生發(fā)而至的“德性”，同樣存在著不少問題。首先，其所倡導(dǎo)的空間社會(huì)化，過于推崇空間與資本、階級(jí)、政治等社會(huì)宏大命題的關(guān)系，而忽略了空間的其它面向，空間認(rèn)識(shí)形成了盲區(qū)，比如它在個(gè)體生活中的體現(xiàn)未能得到有效關(guān)注。第二，其所倡導(dǎo)的空間關(guān)系化，在使得空間在擺脫絕對(duì)物性的同時(shí)，也讓空間“工具化”了。在工具化的認(rèn)知情境里，空間逐漸淪為資本、政治、權(quán)力、商業(yè)等爭(zhēng)相利用的工具，甚至反過來(lái)促導(dǎo)空間成為了違背德性倫理的媒介。譬如哈維曾經(jīng)談到的，資本積累發(fā)現(xiàn)了“空間定位”（spatial fix）的重要性，這直接導(dǎo)致了殖民主義的產(chǎn)生，以及由此而來(lái)的征服與侵略，對(duì)其它國(guó)家及民眾造成了巨大的傷害?！?0〕英國(guó)學(xué)者迪耶·薩迪奇（Deyan Sudjic）則在其著作中證實(shí)了不少政治暴君利用“空間”來(lái)強(qiáng)化自己的權(quán)力，給他者造成空間上的壓迫感與恐懼感。〔41〕這種將“空間”作為工具而施行“反德性”行徑最為極端的例證，便是奧斯維辛集中營(yíng)，其以極端的方式利用了“空間”的某些特性，使得其瘋狂殺戮得以更為便利的實(shí)現(xiàn)。①關(guān)于空間與人類暴力之關(guān)系的考察，詳細(xì)可參見Estela Schindel等人新近編寫的《空間與暴力記憶》一書（Estela Schindel，Pamela Colombo＆Palgrave Macmillan，Space and the Memories of Violence，Palgrave Macmillan，2014.）第三，空間社會(huì)學(xué)突出的空間功能化，招致空間被商業(yè)、資本等過度開發(fā)使用，在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生了空間破壞的惡果，日趨嚴(yán)峻的自然資源問題及城市污染問題便是由此而來(lái)。

因此，這種空間德性是一種“偽德性”，實(shí)際上它成為了“真物性”，即空間的器物化。如果這種器物化的空間認(rèn)識(shí)論一味地延續(xù)下去，我們生活的空間世界無(wú)疑將會(huì)遭遇更多的破壞和瓦崩。我們知道，“人之對(duì)空間感興趣，其根源在乎存在。它是由于人抓住了在環(huán)境中生活的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生的。”〔42〕換言之，空間本質(zhì)上是人之存在的空間，它與人類世界相伴而生，兩者彼此依存?？臻g的意義在于其承載著人的活動(dòng)世界；而人要生存，也必須要以空間作為最基本的條件。因此，任何對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)與判斷，都要建立在“人性”的基點(diǎn)之上。如果空間的“人性”特征逐漸弱化，那么，人類世界也將會(huì)遭遇愈來(lái)愈多的困境。正如德國(guó)哲學(xué)家布洛赫曾以“花園”這個(gè)空間形態(tài)，形象地傳遞了空間與人性的有益結(jié)合。人們?yōu)槭裁磿?huì)熱愛花園呢？在布洛赫看來(lái)，在于“它是愛、驚奇與和平的一道風(fēng)景線”。〔43〕為了體驗(yàn)幸福與自由，人類不愿意只生活在現(xiàn)實(shí)中那些一成不變的絕對(duì)空間里，他們對(duì)空間進(jìn)行想象性的再造，在空間中注入人性的溫存與期待。“花園”便是這樣一種人性的空間。如戴維·庫(kù)珀所說(shuō)的：“花園憑借其彰顯事物的本質(zhì)，而成為人們幸福生活的元素，其對(duì)人類具有非常重要的意義。”〔44〕

因此，我們應(yīng)該將“人性”（而非“功能”）作為空間德性的基點(diǎn)。這種以“人性”為基點(diǎn)的德性，即是美國(guó)哲學(xué)家羅伯特·亞當(dāng)斯（Robert M.Adams）所說(shuō)的“激越性德性”（motivational virtues），即“直接朝向一種美好的狀態(tài)”?！?5〕這種空間德性，一方面，不僅承認(rèn)了空間的功能性品格，另一方面，也警惕了空間淪為“反人性”之器具的危險(xiǎn)。列斐伏爾所提出的“空間生產(chǎn)”命題，雖意識(shí)到了空間富勃的生命力與強(qiáng)烈的流動(dòng)性，但它顯然未能意識(shí)到“空間生產(chǎn)”中存在的反人性之可能，他也嚴(yán)重低估了空間的人性倫理之維。大衛(wèi)·哈維意識(shí)到了列斐伏爾的這個(gè)問題，在一篇論文中，哈維直接強(qiáng)調(diào)了空間所應(yīng)關(guān)照的人性：“圍繞空間本質(zhì)而引出的哲學(xué)問題，不能以純哲學(xué)化的方式去解決，答案只存在于人的實(shí)踐中?！薄?6〕哈維的意思已然十分明確，對(duì)于“空間”，我們已無(wú)須糾纏于其物性本質(zhì)或德性功能的哲學(xué)式追問，而應(yīng)看到任何空間問題背后所映射的廣闊人性世界。離開了人性的參照，任何空間問題的討論都將變得輕浮而無(wú)所依托。

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（責(zé)任編輯：王云川）

［作者簡(jiǎn)介］吳紅濤，哲學(xué)博士，上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教師，研究方向：倫理美學(xué)及空間哲學(xué)。 江西上饒 334000

〔基金項(xiàng)目〕2015年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“大衛(wèi)·哈維與空間倫理研究”（編號(hào)：15CZX034）階段性成果。

［收稿日期］2016－01－07