關(guān)鍵詞：犬；秦漢；習(xí)俗；漢代畫像DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.009犬與狗， “同實異名”，為同一種動物。在古代文獻中，犬、狗可以互稱。犬在秦漢時期的社會生活中占有重要地位，此前已引起學(xué)者關(guān)注，如官德祥在《漢文化中“狗”的角色》中，2對漢代文化中狗所扮演的角色及其變化進行了探討。本文在此基礎(chǔ)上，對秦漢文獻中涉及的犬，特別是漢代畫像中的犬形象加以細(xì)致梳理，以期揭示犬在秦漢社會生活中所扮演的角色，以及對政治、習(xí)俗

與戰(zhàn)爭武器之一。秦漢時期，弩機被普遍裝備于軍隊中，裝備精湛的弩兵是對抗外敵的主要武裝力量之一。弩機作為弩的核心部件，它的發(fā)展歷程蘊含著豐富的科學(xué)技術(shù)及文化內(nèi)涵，因此，弩機的發(fā)明在我國兵器發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。本文將介紹秦漢時期弩機的演變及發(fā)展。關(guān)鍵詞：秦漢;弩機;兵器一、弩機的起源弩起源于弓，弓是人類社會迄今為止使用時間最久的武器之一。據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn)，弓在中國的傳播和應(yīng)用約在3萬年以前的舊石器時代。山西朔縣峙峪文化遺址出土的石鏃就被證實是用弓來發(fā)射的

化資源豐富，作為秦漢時期都城的所在地，出土了大量蘊含歷史文化的文物。文物所包含的紋樣反應(yīng)了秦漢時期的社會經(jīng)濟、技術(shù)、文化與民眾思想。關(guān)中地區(qū)秦漢時期紋樣的發(fā)展與傳承研究通過對關(guān)中地區(qū)出土的該時期的銅器、金銀器、陶器、織物、漆器等重點文物紋樣進行梳理，分析其生產(chǎn)工藝、裝飾內(nèi)容以及蘊含的意義，了解秦漢紋樣的變化、特征以及社會對紋樣的需求心理。關(guān)鍵詞：關(guān)中;秦漢;紋樣;傳承基金項目：本文系2019年陜西省教育廳專項科研計劃項目“用戶視角下的咸陽地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研

　岑宛聰關(guān)鍵詞 秦漢 太上皇 皇權(quán)政體 家人父子禮 朝廷君臣禮〔中圖分類號〕K232 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2022）03-0089-11“太上皇”的名號與“皇帝”名號一樣，和皇權(quán)政體緊密相關(guān)，但對其研究稍顯不足。①且在已有論述中，秦漢“太上皇”通常是被置于同一視域下予以整體性言說。在筆者看來，秦、漢“太上皇”盡管在制式名號上雷同，然兩者內(nèi)在的意蘊卻存有一定差異。一、賴宗廟神靈：始皇帝“追尊莊襄王為太上皇”“太上皇”作為中國政治

要：據(jù)簡牘材料，秦漢芻稿稅征收中所使用的計量單位主要有“束”“石”“鈞”“斤”“斗”等。其中，“束”既可作計量單位，也有芻稿測算標(biāo)準(zhǔn)之用;“石”既可作重量也可作容量單位。筆者推測，“石”作容量單位計量芻稿時，與糧食計量體系中量麥的折算比例是一致的，二者同為3：2;芻稿計量時出現(xiàn)“小石”與“大斗”連用的情況，這與糧食計量有所不同。基于此，秦漢芻稿稅計量系統(tǒng)中可能也存在和兩石計量相類似的大小石關(guān)系。此外，計量芻稿用容量“石”折換重量“石”是為滿足現(xiàn)實需要。關(guān)鍵

》關(guān)鍵詞：古都、秦漢、隋唐之前，我們伴著陣陣駝鈴聲去了神秘的西域，見證了絲綢之路的發(fā)展壯大。這次環(huán)游中國之旅，我們來到了古老的都城——長安。這里是絲綢之路的起始點，更是古代文明發(fā)祥之地，“長安”二字一直都是長治久安、繁榮昌盛的象征。一提起長安，我們便不由得想起盛唐時長安城的繁榮景象：街道上的行人絡(luò)繹不絕，有騎馬的，有牽著駱駝的;街邊的商販叫賣著攤子上琳瑯滿目的商品，商人有的是穿著胡服的漢人，還有的是藍(lán)眼睛鷹鉤鼻的胡商;茶館里傳來琵琶聲，彈奏著異域風(fēng)情的樂曲

》“大一統(tǒng)”觀在秦漢時期的再度彰顯，深刻地反映出當(dāng)時社會的人心向背和歷史發(fā)展大勢。文章從四個方面就此一問題展開論述：一是追溯《春秋》“大一統(tǒng)”觀的思想淵源，二是考察《春秋》“大一統(tǒng)”觀的歷史內(nèi)涵，三是分析《春秋》“大一統(tǒng)”觀的政治訴求，四是縱論《春秋》“大一統(tǒng)”觀的文化呈現(xiàn)。文章的結(jié)論是，在《春秋》“大一統(tǒng)”觀的統(tǒng)領(lǐng)下，秦漢思想家和文學(xué)家順應(yīng)時代要求，積極有為，凝魂聚魄，強化了我們共有的核心價值觀，為中華文化的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗。關(guān)鍵詞：《春秋》;秦漢;

鞏寶平摘要： 秦漢時人在宰牲、作醬、釀酒等飲食加工方面流傳某些禁忌。宰牲禁忌主要指殺日、敫日、反支日等忌日皆不得殺，作醬禁忌與器具優(yōu)劣、天氣時令、食品性質(zhì)等密切相關(guān)。釀酒過程禁忌涉及曲米質(zhì)量及火候大小等，釀酒時日禁忌主要指其受國家政策影響產(chǎn)生的禁令。凡此禁忌不乏合理之處，可為當(dāng)代提升飲食技藝提供積極啟示。關(guān)鍵詞：秦漢;禁忌;宰牲;作醬;釀酒中圖分類號：K232? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2021）06-0037-06

于我們進一步了解秦漢時期的政務(wù)處理方式。關(guān)鍵詞?秦漢 公文 格式現(xiàn)在學(xué)界對秦漢時期公文格式的研究不斷深入，但是仍有一些問題值得探討①：學(xué)界對于彈劾公文的研究較多，但往往忽略了其他政務(wù)公文。這些公文是否具有某些共性？秦漢時期公文書寫中有無特殊格式？秦漢時期的各類公文的格式是如何演變的？各種公文格式的演變之間是否符合某種規(guī)律？本文擬以公文格式為基礎(chǔ)，從行政公文、往來公文、法律公文三方面分門別類對以上這些問題進行進一步的探討。一、政務(wù)公文的格式1.秦朝政務(wù)公文。

具有重要的意義。秦漢時期的上計制度，沿襲戰(zhàn)國時期的上計之制，并根據(jù)封建專制政體及封建經(jīng)濟發(fā)展的新情況而有所損益，完成了中國古代上計制度的早期創(chuàng)制，不僅對秦漢王朝的政治經(jīng)濟起到促進作用，而且為后世封建王朝的政治制度建設(shè)提供了范例?！娟P(guān)鍵詞】 上計制度? 秦漢? 審計制度【中圖分類號】 K235? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.20.014上計制度的源起中國早

詞：儒商;先秦;秦漢;齊魯儒商，是指具有較高文化素養(yǎng)且品德高尚的商人。以現(xiàn)象來說，儒商的歷史可以追溯到先秦時期。而作為一個確定的名詞，儒商這個詞的歷史要晚得多，大概到明清時期才出現(xiàn)。而儒商以及相應(yīng)的儒商精神、儒商文化得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，則開始于上世紀(jì)九十年代。故而我們可以說，儒商是一個既古老又相對年輕的研究課題。一、近三十年儒商研究綜述近三十余年學(xué)界對儒商及相關(guān)問題的研究已經(jīng)取得了一定的成果，大致包含了以下幾個方面：首先是關(guān)于儒商群體的研究。自上世紀(jì)九十年學(xué)

河河南段從先秦到秦漢飲食文化的淵源脈絡(luò)為引，從其外延出發(fā)，概述黃河流經(jīng)河南區(qū)域的食材開發(fā)尋找、食具的制造與運用、烹飪與加工的發(fā)展和禮儀與禮制的變更，針對黃河中下游流經(jīng)區(qū)域的飲食文化提出建設(shè)性建議，進一步弘揚黃河中下游區(qū)域的飲食文化。關(guān)鍵詞：黃河中下游地區(qū)；先秦；秦漢；飲食文化；河南黃河中下游位屬亞熱帶，降水豐沛，地下水豐富，日照充足，加上擁有優(yōu)質(zhì)的黃土資源，自然資源非常優(yōu)越。早在原始時期，部分中華民族的先民就選擇在該區(qū)域繁衍生息。黃河中下游區(qū)域的飲食文化從

的影響，直接導(dǎo)致秦漢之際宗教與神學(xué)系統(tǒng)的紊亂繁蕪。漢初承秦之敝，國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展建設(shè)同樣具有任性隨意的傾向，表現(xiàn)為漢初公共信仰的整體缺失與迷茫。這一情況直至漢武帝時期始得到根本性解決，董仲舒運用公羊?qū)W理論闡釋天地運行之理，成為這一時期重建神學(xué)系統(tǒng)的先聲。此后，漢武帝借助儒學(xué)理論完成了國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)從多神并行向一元至上神的過渡與嬗變，并最終實現(xiàn)了神權(quán)統(tǒng)一。漢代國家宗教祭祀與神學(xué)體系的建構(gòu)幾與儒學(xué)獨尊同步完成，成為西漢中期政治文化建設(shè)的重要成就，標(biāo)

爭之地。關(guān)鍵詞：秦漢;軍事地理;山東地區(qū)春秋時期山東境內(nèi)的諸侯國眾多，其中疆域及影響較大的有萊、莒、鄒、滕等國，他們后來多被齊、魯兩國并吞。戰(zhàn)國時代，齊國成為七雄之一;而今日山東的大部分地區(qū)都由齊、魯兩國擁有。魯頃公二十四年（前256年），魯國為楚考烈王所滅，遷頃公于下邑，封魯君于莒。后七年（前249年）魯頃公死于柯（今山東東阿），魯國絕祀。一、秦漢時期發(fā)生在山東地區(qū)的戰(zhàn)爭舉例（一）秦滅齊國之戰(zhàn)《秦始皇本紀(jì)》載：二十六年，齊王建與其相后勝發(fā)兵守其西界，不通

關(guān)鍵詞性與天道 秦漢 經(jīng)學(xué) 讖緯眾所周知，漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就成為兩漢乃至整個傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治思想，對傳統(tǒng)社會特質(zhì)的形成發(fā)揮了重要的作用。不過，儒家思想是個開放的體系，其內(nèi)部的諸多要素其實一直處在不停的變動之中，與外部社會有著復(fù)雜的互動關(guān)系，因此，為了更好地理解儒家思想以及社會特質(zhì)，就有必要透過“儒學(xué)獨尊”的簡單表象而探究背后更復(fù)雜而細(xì)節(jié)的東西。儒家的核心理念有很多，其中“性與天道”是儒學(xué)，尤其是宋明理學(xué)以來儒家著重闡發(fā)的內(nèi)容之一，在后世儼

趙銘敏【摘要】秦漢時期，王朝一統(tǒng)，中國社會發(fā)展到了一個前所未有的高度。在這種社會背景下，中國文化的自信力由此而生。所謂文化自信，“是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。”①對于秦漢時期而言，文化自信則表現(xiàn)在：其人民對于秦漢文化的文化價值及其文化模式的充分認(rèn)同和肯定。文化價值和文化模式的形成，則是在整個社會政治、經(jīng)濟、軍事、外交乃至文化各個層面合力作用而來，因此，本文旨在從以上幾個方面探討在秦

線;標(biāo)識;先秦;秦漢一、“封”九年衛(wèi)鼎出土于陜西岐山縣董家村。銘文記載裘衛(wèi)用車和各種皮革同矩伯交換土地的經(jīng)過，是一篇關(guān)于土地置換的記錄。隹九年正月既死霸（魄）庚辰，/王在周駒宮，各廟，眉敖者/為吏，見于王，王大（致）。矩取/眚車，、賁鞃、虎、徫，畫/、（鞭）、（席），帛轡乘，金麃。/舍矩姜帛二兩。乃舍裘衛(wèi)林/里。，厥惟顏林，我舍顏/陳大馬兩，舍顏姒，舍/顏有壽商裘盠（幎）。矩/乃粦，令壽商，曰：/“顜，履付裘衛(wèi)林里。”則乃/成夆四夆，顏小子具叀夆，壽/商□

的主要流派。而在秦漢時期發(fā)展起來的儒家經(jīng)學(xué)，卻影響至今，源遠(yuǎn)流長。關(guān)鍵詞：秦漢;儒家經(jīng)學(xué);儒學(xué)教材作為中國第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，封建制度濃厚，秦代時期，秦始皇“焚書坑儒”，使儒家思想得到了禁錮，但漢字教學(xué)卻得到了空前的重視與發(fā)展，“書同文字”。進入漢代以后，即秦漢轉(zhuǎn)折時期，漢武帝推崇“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，成為了儒學(xué)再次回到正統(tǒng)的地位的巨大歷史性轉(zhuǎn)折，也是儒家經(jīng)書的整理和傳授再次占有統(tǒng)治地位。以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》三傳等為代表的儒家

分工完成，分別為秦漢時期、魏晉至宋、明清時期以及以影視作品為主的現(xiàn)代文學(xué)。通過神怪角色在歷史上的形象變遷探索歷史的更迭，看到新奇有趣的鬼神故事表象下掩藏的深刻嚴(yán)肅的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)掘中華民族精神的特點和傳揚。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 ；神怪形象；秦漢；魏晉至宋；明清；現(xiàn)代影視《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國中期至漢代初年（依從袁珂先生的觀點），具體時間作者不可考，是中華民族最古老的奇書，記敘了天文、地理、神話、宗教、哲學(xué)、民族、動植物及礦產(chǎn)等內(nèi)容，是我國古籍中研究上古時代的寶

。我們應(yīng)通過融入秦漢舞蹈的特殊藝術(shù)特征，更好地實現(xiàn)對鑄造專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)，促進鑄造專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：秦漢 舞蹈 鑄造專業(yè) 藝術(shù)修養(yǎng) 審美傳統(tǒng)的應(yīng)試教育培育出來的理工科專業(yè)學(xué)生側(cè)重于對學(xué)術(shù)知識的學(xué)習(xí)和掌握，而其藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力卻少有涉及，這不利于學(xué)生的全面發(fā)展。為此，我們要關(guān)注鑄造理工科專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育，要向鑄造專業(yè)學(xué)生傳輸文學(xué)藝術(shù)相關(guān)知識，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，并基于秦漢舞蹈的特殊性審美內(nèi)涵，對鑄造理工科專業(yè)學(xué)生進行

途也在不斷變化。秦漢時期存在著類別不同的道路遺存，城址、基層聚落、國家大道三個層級的不同種類道路共同組成了秦漢帝國的交通路線網(wǎng)。從道路遺存亦可窺見秦漢時期的政治、經(jīng)濟與民生。關(guān)鍵詞：秦漢；道路；交通《釋名·釋道》：“道，蹈也；路，露也，言人所踐蹈而露見也”。劉熙所訓(xùn)表達了他對道路的理解，即原始的道路是由人踐踏而形成的小徑。正可謂“世上本沒有路，走的人多了也就成了路”。道路天然肩負(fù)著交通運輸?shù)穆氊?zé)，卻絕不僅有這唯一的功用，在道路使用的過程中，隨著沿路設(shè)施的興

發(fā)展的長河之中。秦漢至隋唐的音樂教育，經(jīng)歷了秦漢時期音樂教育在官學(xué)教育中一席之地魏晉南北朝俗樂興盛而雅樂衰落，隋唐宮廷設(shè)立了多種音樂機構(gòu)的演變過程，從而推進了宮廷教育的發(fā)展，加強了宮廷與社會之間的音樂傳播和交流。本文將對秦漢至隋唐時期音樂教育的演變進行論述。關(guān)鍵詞：秦漢 魏晉南北朝 隋唐 音樂教育 演變音樂教育在我國各個朝代的發(fā)展中均得到了不同程度的發(fā)展，貫穿于整個中國音樂史發(fā)展的長河之中。我國古代的音樂教育經(jīng)歷了“成均之學(xué)”為標(biāo)志的原始萌芽階段，夏商西周

摘要：匈奴在戰(zhàn)國秦漢時期作為一個強大的民族存在體，對于中華民族的早期融合起著一定的促進作用。原始惡劣自然條件，決定了匈奴人以游牧經(jīng)濟為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。而匈奴的這一原始生產(chǎn)方式又決定了整個匈奴社會的原始崇拜信仰，由此出現(xiàn)了原始宗教。通過對《史記·匈奴列傳》、《漢書·匈奴傳》、《后漢書·南匈奴列傳》等歷史文本的解讀，來了解這個古老民族的崇拜信仰，進而分析它對整個匈奴游牧部落的影響。關(guān)鍵詞：秦漢；匈奴；崇拜信仰匈奴在中國早期尤其在戰(zhàn)國秦漢時期作為一個強大的民族存

通過對廣西桂東北秦漢古城遺址的田野考察，從桂東北秦漢古城遺址的概況、現(xiàn)狀、保護價值、保護過程中出現(xiàn)的主要問題、成因及相應(yīng)的保護策略等方面進行分析。關(guān)鍵詞： 桂東北 秦漢 古城遺址保護廣西歷史悠久，歷史古跡及文物較多，自秦始皇統(tǒng)一嶺南后在南方地區(qū)設(shè)立桂林郡、象郡、南海郡、蒼梧郡等多個郡縣，廣西開始?xì)w入中央版圖。兩千多年的歷史發(fā)展，廣西遺留下來的秦漢古城及古城遺址較多，而桂林、賀州兩市的古城數(shù)量則在廣西名列前茅。但廣西近年來經(jīng)濟發(fā)展較快，經(jīng)濟發(fā)展必然帶來秦漢古

擬將新石器時代到秦漢這段時間分為三個階段，分別討論每個階段我國古玉的發(fā)展特征，以期進一步了解我國古玉文化的形成。關(guān)鍵詞：中國古玉;新石器;商周;秦漢玉作為一種獨特質(zhì)地的器物種類出現(xiàn)并被人們所使用，早在原始社會就已開始。在玉制品使用初期，其與石器的使用并未完全分化，到新石器時代中晚期，這種分化變得愈加明顯，玉制品從石器中分化出來，并逐漸脫離工具的內(nèi)涵，而重新被賦予更多的精神層次內(nèi)涵。人們對于制品獨特的崇拜和鐘愛，又促進了制玉工藝的不斷進步，從而成就了中國文化

鍵詞：吉語瓦當(dāng) 秦漢 漢代 魏晉南北朝 喪葬習(xí)俗 習(xí)俗演變1漢代至魏晉南北朝吉語類文字瓦當(dāng)?shù)母攀鑫淖滞弋?dāng)較之圖案瓦當(dāng)在秦尚在少數(shù)，而且考古學(xué)家對秦代的建筑遺址經(jīng)過無數(shù)次的考察研究，都沒有從中發(fā)現(xiàn)文字瓦當(dāng)?shù)娜魏魏圹E，在至今出土的文字瓦當(dāng)中，年代上還沒有早于西漢的，漢代則進入文字瓦當(dāng)?shù)娜r期。就吉語類瓦當(dāng)?shù)臄?shù)目和品種甚是之多，形式統(tǒng)一，風(fēng)格異彩。這反映了漢代統(tǒng)治階層與社會欲求的常樂、無極、萬壽無疆的愿望，也與開初道家仙人方士之術(shù)有一定的聯(lián)系。瓦當(dāng)?shù)募y飾逐漸簡

見于兩千多年前的秦漢時期，而詳其起源卻未在學(xué)術(shù)界達成共識，爭論極多，逐漸形成“本土說”和“外來說”兩種流派觀點。本文通過查閱資料、多方考究，結(jié)合秦漢時期歷史背景，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，專注細(xì)節(jié)，進一步挖掘阮樂器起源信息，完善阮樂器研究，以期為我國傳統(tǒng)民族樂器正名?！娟P(guān)鍵詞】秦漢；弦鼗；琵琶；阮咸；起源【中圖分類號】J616 【文獻標(biāo)識碼】A阮（阮咸）是中國傳統(tǒng)民族彈撥樂器之一，典型形制特點為圓形的共鳴箱和木制長柄，演奏時多以左手四指按弦取音、右手持撥片方式彈奏

詞： 新出簡牘 秦漢 輿田 稅田在近年出土的張家山漢簡、里耶秦簡、岳麓書院藏秦簡等新出簡牘中，有關(guān)于“輿田”和“稅田”的記載。目前，對“輿田”和“稅田”的含義，學(xué)界存在不同的看法。弄清“輿田”和“稅田”的含義，有助于解決秦漢土地制度和田稅征收方式等問題。一、“輿田”是應(yīng)納稅的土地在岳麓書院藏秦簡《數(shù)》和張家山漢簡《算數(shù)書》中，有關(guān)于“輿田”的記載。誤券租禾誤券者，術(shù)（術(shù)）曰：毋升者直（置）稅田數(shù)以為實，而以券斗為一，以石為十，并以為法，如法得一步。其券有【

詞： 新出簡牘 秦漢 輿田 稅田在近年出土的張家山漢簡、里耶秦簡、岳麓書院藏秦簡等新出簡牘中，有關(guān)于“輿田”和“稅田”的記載。目前，對“輿田”和“稅田”的含義，學(xué)界存在不同的看法。弄清“輿田”和“稅田”的含義，有助于解決秦漢土地制度和田稅征收方式等問題。一、“輿田”是應(yīng)納稅的土地在岳麓書院藏秦簡《數(shù)》和張家山漢簡《算數(shù)書》中，有關(guān)于“輿田”的記載。誤券租禾誤券者，術(shù)（術(shù)）曰：毋升者直（置）稅田數(shù)以為實，而以券斗為一，以石為十，并以為法，如法得一步。其券有【

秦簡中的爰書，對秦漢爰書在內(nèi)容表現(xiàn)形式和功能上做了比較，從而得出結(jié)論，漢爰書在繼承秦爰書的基礎(chǔ)上，在各個方面都有所發(fā)展與擴大。關(guān)鍵詞：爰書；秦漢；比較1972年到1976年間，甘肅省居延考古隊在額濟納河流域?qū)h代居延、肩水兩都尉的烽燧遺址進行了考查和發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)了一大批漢簡。其中在居延甲渠候官遺址塢內(nèi)房屋（F22）中發(fā)現(xiàn)了36枚木簡組成的一份完整的治獄文書，即“建武三年十二月候粟君所責(zé)寇恩事”冊書。關(guān)于這冊書，各位前輩學(xué)者已經(jīng)做了諸多的考證和論述，但不免有

時有吳、越兩國，秦漢時期初步形成郡縣（吳地）與國族（越）的二元對立結(jié)構(gòu)，孫吳征服山越后二元對立格局瓦解，東晉南朝時期會稽人文區(qū)形成并被賦予越的名稱，最終形成二元一體的吳越人文區(qū)。關(guān)鍵詞：秦漢；六朝；吳越地區(qū)；人文地理；二元格局中圖分類號：K901.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）10-0145-10作者簡介：尹弘兵，湖北省社會科學(xué)院楚文化研究所副研究員；張璐赟，湖北省社會科學(xué)院楚文化研究所研究生 （湖北 武漢 430077）先秦

源與發(fā)展過程，以秦漢時期為主要時代載體，梳理鐵器在日常生活、軍事戰(zhàn)爭等環(huán)境中，與人們的生活、與時代的進步之關(guān)系與意義?！娟P(guān)鍵詞】：青銅器；冶鐵；鐵器；中亞；秦漢一中國冶鐵術(shù)的產(chǎn)生及鐵器的使用時代，從近代以來，學(xué)界一直存在著多種觀點：章炳麟推測夏商時期已有熟鐵和鋼；范文瀾和翦伯贊皆認(rèn)為西周時期應(yīng)該開始使用鐵器；近代學(xué)者郭沫若早年也持此看法；李約瑟認(rèn)為中國在公關(guān)前6世紀(jì)知道煉鐵；金石學(xué)專家郭寶鈞則認(rèn)為春秋時期是“鐵器漸興”，到了戰(zhàn)國是“由銅器時代向鐵器時代轉(zhuǎn)變

關(guān)鍵詞：生死觀；秦漢；人生價值中圖分類號：K234 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）28-0179-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.28.112西漢是一個積極進取的時代，漢武大帝的功業(yè)是最好的體現(xiàn)，人對客觀世界的征服，體現(xiàn)了人的本質(zhì)精神所在，而這一時期人對生和死的態(tài)度，是最好的證明。生和死，自人類誕生起，就是人類不斷思考的永恒話題。西漢畫像石和西漢墓葬，呈現(xiàn)的栩栩如生的現(xiàn)實生活，表現(xiàn)

秦四個時代，到了秦漢時代出現(xiàn)了雕塑歷史上的第一個高峰，其題材范圍廣泛、制作規(guī)模較大、風(fēng)格滄桑厚重。通過資料的查閱，其雕塑藝術(shù)的特征與這個時期政治經(jīng)濟文化有密不可分的關(guān)系，包括了秦、西漢和東漢三個朝代。秦代創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果，為秦漢時期的文化發(fā)展提供了堅如磐石的文化支柱。其全面發(fā)展的社會現(xiàn)狀，又使先秦文化進一步發(fā)揚光大。在那個時期，雕塑和繪畫的藝術(shù)水平非常高。在雕塑藝術(shù)方面，以秦始皇兵馬俑和霍去病墓石雕成就最為突出。關(guān)鍵詞：秦漢；儒家；石雕；

發(fā)展的三次高峰，秦漢時期，南北朝時期以及宋元時期，尤其探討了每個高峰期對應(yīng)的代表性的數(shù)學(xué)家及數(shù)學(xué)成就，這充分的反應(yīng)了中國過去兩千多年數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程?！娟P(guān)鍵詞】中算；籌算；高峰；；秦漢；南北朝現(xiàn)在關(guān)于世界數(shù)學(xué)研究的書籍有很多[1][2][3]，中國數(shù)學(xué)的發(fā)展迄今為止已有幾千年的歷史，從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中，在殷墟出土的甲骨文中已有數(shù)字的出現(xiàn)，但是真正標(biāo)志著中算體系的形成則是在秦漢時期，這是中算發(fā)展史上的一大里程碑，在隨后的的南北朝時期中算得到了進一步的發(fā)展，形成

劉托【內(nèi)容提要】秦漢時期，建筑裝飾已經(jīng)非常豐富。從梁柱斗拱橡頭，到門窗臺階地面，都遍施彩飾。裝飾華美，色彩瑰麗。秦漢時期的建筑裝飾在它華麗的外表之外，其機制觀念亦體現(xiàn)其中。比如不同等級的建筑物和同一建筑群中不同等級的建筑物，在裝飾做法上都按照一定的規(guī)制有所差異，在紋樣、色彩、材料、做法甚至物件數(shù)量上，都起著定尊卑，明貴賤的作用?！娟P(guān)鍵詞】秦漢 建筑裝飾 華美 規(guī)制秦漢時期，建筑裝飾已然非常豐富，體裁多樣，手法靈活，尚未形成固定的模式，帶有初創(chuàng)時期自由鮮活的

摘 要〕南越國是秦漢時期南方重要的少數(shù)民族政權(quán)，地處嶺南，偏居一隅，獨特的地理位置使其文化地域特色鮮明。包裝作為物質(zhì)文化遺存，在南越人民的生產(chǎn)生活中處處可見，由于地理位置的特殊，南越國包裝受到中原漢文化、楚文化以及海外文化的影響?！碴P(guān)鍵詞〕秦漢 南越 包裝設(shè)計南越國地處嶺南，從秦末趙佗稱南越王，至漢武帝元鼎六年間，平建德、呂嘉叛亂，歷五世93年。雖然存在的時間不到一百年，但它是嶺南歷史的重要一頁。南越國在其發(fā)展的過程中，除卻繼承先人的傳統(tǒng)之外，與中原漢文化

教育教學(xué)研究斷代秦漢史課程教學(xué)內(nèi)容的研究與探索首都師范大學(xué)歷史學(xué)院 蔡萬進秦漢是我國大一統(tǒng)多民族國家的奠基形成時期，在中國乃至世界歷史上都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一直以來倍受中外史學(xué)界的關(guān)注和重視?！?span id="syggg00" class="hl">秦漢史》等一系列斷代著作的編纂出版，極大地推動了秦漢史研究的深入與發(fā)展。但不可否認(rèn)，隨著20世紀(jì)末以來斷代秦漢史著作編纂的專史化、專題化，這些斷代秦漢史著作在為現(xiàn)今斷代秦漢史教學(xué)提供強有力支撐的同時，也不可避免地給傳統(tǒng)的秦漢史教學(xué)帶來了一定的混亂和困惑。本文即

靳騰飛摘要：秦漢簡牘中有不少基層官吏間毆詈現(xiàn)象的記載，借此可以窺探當(dāng)時基層官吏間的關(guān)系和相關(guān)行政法律規(guī)范和管理制度，對秦漢時期的吏治制度有一個具體深入的了解。但以往有關(guān)的研究比較少，通過對秦漢簡牘中這一現(xiàn)象進行梳理研究，官吏間的毆詈可分為因公和因私兩種，并適用于不同的法律體系，法律對于判定因公毆詈有具體的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。秦朝、漢初和漢中期有關(guān)因公毆詈的法律和管理制度不斷變化，主要表現(xiàn)為法律適用范圍的擴大和處理機構(gòu)的專門化。關(guān)鍵詞：秦漢；簡牘；官吏；毆詈中圖分類

+張鵬波關(guān)鍵詞：秦漢；孔子屏風(fēng)；姓氏演變；社會變遷；姓氏合流摘要：通常認(rèn)為孔子“子姓”、“孔氏”，但?；韬钅埂翱鬃悠溜L(fēng)”則記載為“姓孔，子氏”，恰恰與此相反。之所以如此，可能源于秦漢時期姓氏的變革所造成的姓氏觀念的空前混亂，以及劉賀對儒學(xué)的推崇。而“孔子屏風(fēng)”的這種記載方式正從一個側(cè)面反映了秦漢姓氏觀的演變結(jié)果。秦漢姓氏觀念的演變，主要經(jīng)歷了姓氏合流以及大宗氏與小宗氏合流的歷史過程，這與當(dāng)時的社會變遷存在密切關(guān)聯(lián)，其本身就是適應(yīng)該時期社會變動的歷史結(jié)果。中

顧懿德摘要：秦漢時期，河洛地區(qū)與海岱地區(qū)、匈奴地區(qū)、西域的文化交流呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面。魏晉南北朝時期，河洛地區(qū)作為當(dāng)時全國的政治經(jīng)濟文化中心，與北方民族進行了多方位的經(jīng)濟文化交流。關(guān)鍵詞：秦漢；魏晉南北朝；河洛地區(qū)；文化融合一、秦漢時期河洛地區(qū)與周邊地域的文化融匯1.河洛地區(qū)與海岱地區(qū)的文化融合嬴政統(tǒng)一全國之后，建立了中央集權(quán)的封建王朝。秦朝為加強對齊魯?shù)貐^(qū)的控制，在海岱地區(qū)大力推行郡縣制度，作為其統(tǒng)治思想支柱的法家學(xué)說也在山東迅速取代儒學(xué)的地位而廣泛傳

00081）?[秦漢文史研究]秦漢時期的飲食文化交流及其推動因素 ——以華夷之間的交流為中心陳敏學(xué)（中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081）摘要：秦漢時期，華夏與非華夏（夷）之間的飲食文化交流日益密切且內(nèi)容豐富，既包含谷物、禽畜、果蔬、酒等原始食材或是可直接食（飲）用的食（飲）品，又包含貊炙等各種烹飪方法，還包含俎、扁壺等多種飲食器具。漢王朝的羈縻需要、游牧民族和半耕半牧型民族的生存需要、統(tǒng)治者行為、商業(yè)收益等因素從多方面推動了雙方之間的飲食文化交

心?！娟P(guān)鍵詞】：秦漢；滇國；社會發(fā)展楚威王時期楚國經(jīng)濟文化發(fā)展很快，與中原抗衡，與西南各地聯(lián)系頗多，楚國想要往西南邊擴展自己的勢力，于是派莊硚入滇，《史記·西南夷列傳》記載：“始楚威王時，使將軍莊硚將兵循江上，略巴、（蜀）黔中以西”。莊硚入滇之后，以兵威定屬楚，將滇地區(qū)納入楚國的領(lǐng)土范圍，在領(lǐng)兵返回途中，因歸路被秦國所斷，就留在滇池地區(qū)，建立滇國，《史記·西南夷列傳》記載：“欲歸報，會秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇”。最初莊硚到滇地區(qū)時期的