顧懿德

摘要：秦漢時期，河洛地區(qū)與海岱地區(qū)、匈奴地區(qū)、西域的文化交流呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面。魏晉南北朝時期，河洛地區(qū)作為當時全國的政治經(jīng)濟文化中心，與北方民族進行了多方位的經(jīng)濟文化交流。

關(guān)鍵詞：秦漢；魏晉南北朝；河洛地區(qū)；文化融合

一、秦漢時期河洛地區(qū)與周邊地域的文化融匯

1.河洛地區(qū)與海岱地區(qū)的文化融合

嬴政統(tǒng)一全國之后，建立了中央集權(quán)的封建王朝。秦朝為加強對齊魯?shù)貐^(qū)的控制，在海岱地區(qū)大力推行郡縣制度，作為其統(tǒng)治思想支柱的法家學說也在山東迅速取代儒學的地位而廣泛傳播開來。思想上的統(tǒng)一，僅僅是一個方面，秦始皇為實現(xiàn)文化上的徹底統(tǒng)一，在山東半島實行車同軌、書同文、行同倫，從而便利了海岱地區(qū)與國內(nèi)其他地域的文化統(tǒng)一。

東漢光武帝劉秀定都洛陽，于建武五年（29）在洛陽城南開陽門外，離宮八里，修建太學。太學規(guī)模宏大，“諸生橫巷，為海內(nèi)所集”。京都太學置五經(jīng)博士，傳授經(jīng)學，形成十四博士之學。由此之后，四方學士“莫不抱負墳策，云會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒，繼因而集”。在東漢王朝中央政府的倡導下，地方出現(xiàn)“學校如林，庠序盈門”的盛況。漢明帝劉莊亦重視儒學，曾躬親執(zhí)教，“正座講經(jīng)”，使“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計?！闭麄€太學濟濟洋洋，成一時盛觀。儒學的研究和傳播中心此時已經(jīng)由齊魯?shù)貐^(qū)轉(zhuǎn)移到河洛地區(qū)。建初年間，章帝又“大會諸儒于白虎觀，考詳五經(jīng)同異，連月乃罷。”“熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經(jīng)》，刊于石碑，”“樹之學門，使天下咸取則焉?！睎|漢帝王對經(jīng)學的提倡，導致經(jīng)學的興盛。著名的經(jīng)學家桓榮、班昭、馬融、賈逵、鄭玄先后云集洛陽，授學于太學或?qū)m廷學校。匈奴也曾派人來洛陽太學求學，太學卒業(yè)而歸匈奴講學者如牟長、任安輩等不可勝數(shù)。教化所及，無所不至，故時人對洛陽有“首善”之譽。洛陽成為全國經(jīng)學教育和研究的中心，地處京畿的河洛地區(qū)經(jīng)學最為興盛。

西漢武帝采用董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。至東漢時期，儒家學說作為一種統(tǒng)治思想，除了京都洛陽太學外，全國范圍內(nèi)的郡縣學教育機構(gòu)，均以傳播儒家經(jīng)學為主要職能。此外，朝廷官員選拔，多以經(jīng)學及經(jīng)學指導下的道德行為為標準。這些促進了全國各地思想文化的統(tǒng)一。

2.河洛地區(qū)與北方匈奴地區(qū)的經(jīng)濟文化交流

到漢武帝時，西漢經(jīng)過近70年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟、國力大大增強，對匈奴從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略進攻，發(fā)動了三次大戰(zhàn)：河南之戰(zhàn)（也叫漠南之戰(zhàn)）、河西之戰(zhàn)、漠北之戰(zhàn)。匈奴勢力大為削弱。東漢初年，匈奴分為南北二部，南部歸附于漢，匈奴就大量進入塞內(nèi)，南匈奴王庭被安排在五原（今內(nèi)蒙古包頭市西），后又轉(zhuǎn)往云中（今內(nèi)蒙古托克托縣），最后固定在西河美稷（今內(nèi)蒙古準格爾旗）。南匈奴部眾在駐牧在北地、朔方、五原、云中、定襄、雁門、代郡、上谷各郡。南匈奴歸附東漢之后，享受本民族的習慣、生活和生產(chǎn)的特殊待遇。東漢中央政府每年撥付大量資金和物品，補充南匈奴的經(jīng)濟需求。南匈奴單于每年遣子至京城洛陽“奉奏”（貢獻禮物及匯報情況），賀正月，拜陵廟；而漢朝照例贈送大批的綵、繒、食物給左右賢王以下及有功德的人員。此后每一單于死，漢朝都派使者前往“吊祭慰賜”；另贈大批的繒、綵，令分賞諸王、骨都侯以下。東漢時人稱這種做法為常規(guī)。相對安靜的生產(chǎn)和生活使南匈奴的社會得到較快的發(fā)展，東漢和帝永元初年，人口達到二十余萬，“勝兵”（常備軍）有五萬左右。南匈奴內(nèi)附實現(xiàn)了北方邊疆的穩(wěn)定。直到東漢末年，南匈奴因內(nèi)部矛盾而逐步衰落。建安年間，南匈奴的部眾被曹操遷徙至今山西境內(nèi)。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，匈奴族逐步融合于其他各族之中。

留居漠北的北匈奴，連年遭受嚴重天災，又受到南匈奴、烏桓、鮮卑的攻擊，退居漠北后社會經(jīng)濟極度萎縮，力量大大削弱，多次遣使向東漢請求和親，期望通過和親與東漢互市交換所需物資。東漢政府沒有答應和親，僅同意雙方互市。東漢初年，北單于遣使至京城貢馬及裘，后又遠驅(qū)牛馬至邊境與漢合市，重遣名王，多所貢獻，漢朝廷乃采取羈縻政策，多加賞賜，略與所獻相當。最后北匈奴因迫切需要合市而發(fā)兵寇邊，東漢政府才于永平七年（64）答應合市，并遣使回聘。永初元年（107），北匈奴單于逢侯趁東漢放棄西域之際，控制西域，脅迫諸國共同搔擾東漢邊疆十幾年。元初五年（118），逢侯被鮮卑擊敗，率領(lǐng)百余人投靠東漢，被東漢政府安置于潁川郡（今河南禹州）。

3.河洛地區(qū)與西域的文化交流

兩漢時期，人們把甘肅玉門關(guān)（今甘肅敦煌西北）和陽關(guān)（在玉門關(guān)之南，今甘肅敦煌西南古董灘附近）以西的地方，稱為西域。張騫通西域之后，西域各國紛紛派遣使節(jié)訪問長安。從此，漢朝同西域的經(jīng)濟文化交流活動日益增多。公元前60年，西漢政府設(shè)置西域都護，管理西域事務，保護往來的商旅。這是西域各國正式歸屬中央政權(quán)的開始。新疆地區(qū)成為我國不可分割的一部分也形成了空前絕后的——絲綢之路。公元97年，班超派甘英出使大秦。166年，大秦安敦王朝的使臣來到東漢都城洛陽，這是歐洲國家同我國直接友好往來的開始。

此后，因仰慕河洛文化，中亞粟特人和大月氏人大批來華經(jīng)商，尤其是數(shù)以百計的貴霜難民在洛陽定居，給這座東方古都的文化、藝術(shù)、宗教乃至日常生活帶來巨大影響。

二、魏晉南北朝時期河洛地區(qū)與周邊地區(qū)的文化交流

魏晉南北朝時期，河洛地區(qū)作為當時全國的政治經(jīng)濟文化中心，與北方民族進行了多方位的經(jīng)濟文化交流。

由于曹魏政權(quán)對待周邊民族的重視，“西域遂通”，為更好地管理西域事物，曹魏設(shè)立“戊己校尉”加強管理。晉武帝泰始、泰康年間，焉耆、龜茲、大宛、康居、大秦等國前來洛陽朝貢。泰始六年（270）九月，“大宛獻汗血馬，焉耆來貢方物”。泰康六年十月，“龜茲、焉耆國遣子入侍”。

西晉時期，更是出現(xiàn)了周邊少數(shù)民族和國家向往中原的高潮。《晉書·四夷傳》相關(guān)記載比比皆是，咸寧四年三月，“東夷六國來獻”。太康元年七月，“東夷二十國朝獻”。太康三年九月，“東夷二十九國歸化，獻其方物”。太康十年，“東夷絕遠三十余國、西南夷二十余國來獻”。永平元年，“東夷十七國、南夷二十四部并詣校尉內(nèi)附”。

北魏時期，河洛地區(qū)因地處北方的四通八達的交通樞紐而成為中外商業(yè)貿(mào)易和文化交匯之處。西域制造琉璃的技術(shù)傳入河洛地區(qū)，中原種桑養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入西域。在文化方面也呈現(xiàn)雙向傳播之勢。孝明帝神龜年間，襖教從西域傳入中土。景教也與這時傳入洛陽。

此時，周邊地域的民族、國家在中原王朝政權(quán)的巨大優(yōu)勢文化影響下，以能與中原王朝交往為自豪，所以紛紛派出使者前往京都洛陽朝貢，使者的來訪，帶來了所在國家或地域的土特產(chǎn)、風俗人情、人文信息，促使河洛地區(qū)能夠更多了解周邊的文化；使者回國時，不僅有中原王朝賞賜的豐富物品，更有中原王朝對周邊地區(qū)的安撫之意。雙方的互訪，促進了河洛地區(qū)的文化傳播到邊疆地區(qū)，促進了河洛地區(qū)的對外交流。

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