翟家儀

摘 要：西漢時期的人具有重義輕生的一面，為了追求現(xiàn)實功業(yè)或人的價值的實現(xiàn)，不惜犧牲自己的生命。人的存在是社會性的存在，個體意識沒有覺醒，與魏晉時期個體意識的覺醒，形成了鮮明的對比。人對客觀世界的征服，體現(xiàn)了人的本質(zhì)精神所在，而這一時期人對生和死的態(tài)度，是最好的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生死觀；秦漢；人生價值

中圖分類號：K234 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）28-0179-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.28.112

西漢是一個積極進取的時代，漢武大帝的功業(yè)是最好的體現(xiàn)，人對客觀世界的征服，體現(xiàn)了人的本質(zhì)精神所在，而這一時期人對生和死的態(tài)度，是最好的證明。生和死，自人類誕生起，就是人類不斷思考的永恒話題。西漢畫像石和西漢墓葬，呈現(xiàn)的栩栩如生的現(xiàn)實生活，表現(xiàn)著人類對現(xiàn)實世界的渴望。秦始皇、漢武帝對長生不老的孜孜以求，表現(xiàn)了人類對永生的渴望。人們一方面敬畏生命，害怕死亡；另一方面，現(xiàn)實的政治和人類的生理規(guī)律，讓人們不得不面對死亡。不同的人在面對死亡，呈現(xiàn)的態(tài)度是不一樣的。有的人在生死面前，大義凜然，不畏生死。他們或者為了自我理想，或者為了節(jié)義，表現(xiàn)出無畏的精神。

未至三十里，至尸鄉(xiāng)廄置，橫謝使者曰：“人臣見天子當(dāng)洗沐?！敝沽簟Ｖ^其客曰：“橫始與漢王俱南面稱孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜而北面事之，其恥固已甚矣。且吾亨人之兄，與其弟并肩而事其主，縱彼畏天子之詔，不敢動我，我獨不愧於心乎？”

既葬，二客穿其冢旁孔，皆自剄，下從之。高帝聞之，乃大驚，以田橫之客皆賢。吾聞其馀尚五百人在海中，使使召之。至則聞田橫死，亦皆自殺。于是乃知田橫兄弟能得士也。

“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！余因而列焉。不無善畫者，莫能圖，何哉？”

蓋此春秋不避生死之余波。西漢建國，田橫不肯臣服于漢，率領(lǐng)五百門人逃往海島。劉邦為國家統(tǒng)一安定，畏其叛亂，招撫田橫，田橫在赴洛陽的途中，距洛陽三十里地的首陽山自殺。其五百部屬聽聞田橫死，全部自殺。為義不受辱之典型。

漢九年，貫高怨家知其謀，乃上變告之。于是上皆并逮捕趙王、貫高等。十余人皆爭自剄，貫高獨怒罵曰：“誰令公為之？今王實無謀，而并捕王；公等皆死，誰白王不反者！”……貫高曰：“所以不死一身無余者，白張王不反也。今王已出，吾責(zé)已塞，死不恨矣。且人臣有篡殺之名，何面目復(fù)事上哉！縱上不殺我，我不愧于心乎？”乃仰絕骯，遂死。

貫高不自殺以求白王之不反。后又自殺以責(zé)己之錯。有的學(xué)者認為，貫高是對皇權(quán)的蔑視，不過，貫高的這種大無畏的精神，難能可貴。在皇權(quán)面前，很少有人能堅持正義和是非，貫高敢于堅持自己的獨立意志，這是人類最為可貴的精神之一。每當(dāng)我們看到忠義之士，為了國家大義，為了信守承諾，為了堅持自己的氣節(jié)，他們慷慨赴死，或者忍辱負重，這是對人的本質(zhì)力量的堅守。

太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，況同列乎？向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！

彭越，季布，伍子胥求生以求功業(yè)于天下。吳國倚重伍子胥等人的謀略，西破強楚、北敗齊、魯，成為春秋時期的霸主。通過司馬遷的論贊，我們可以看出，司馬遷重生死的價值，人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹而明之，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際。意在斯乎！小子何敢攘焉?！?/p>

司馬遷欲效孔子立言以成萬世之名，并抒發(fā)心中的憤懣。“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也?！?/p>

對此，司馬遷從孔子那里得到心理安慰。孔子是中國文化中的圣人，他的行為準則，影響著后代人價值取向和人生選擇。著書立說以求名垂千古，這是中國士人的最高追求之一，在孔子和司馬遷身上表現(xiàn)得尤為明顯。他們有著崇高的責(zé)任感和歷史使命感，生命的存在，一方面是為了人的生命價值和人生價值的實現(xiàn)，為此，他們甘愿經(jīng)受人生的磨難，孔子周游列國，歷盡辛苦。司馬遷為著《史記》，不惜經(jīng)受奇恥大辱。這是他們自己的抉擇，他們的抉擇影響了一代又一代的士人，為了理想為了人生價值的實現(xiàn)，不屈不撓忍辱負重地活著。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！”

孔子對管仲的評價，可知在國家大義與現(xiàn)實功業(yè)面前，個人的榮辱不算什么。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)於溝瀆，而莫之知也。”賢者重其死以求有功業(yè)于天下。

司馬遷在《報任少卿書》中說：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也……草創(chuàng)未就，適遭此禍，惜其未成，是以就極刑而無慍色，仆誠以著此書，藏諸名山傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖被萬戮，豈有悔哉！”司馬遷忍受著眾人的嘲笑非議，隱忍茍活。正所謂“古者富貴而名摩滅，唯倜儻非常之人稱焉”。

從司馬遷開始，開始探尋生命的意義、價值。于春秋時代是一種進步。生命意識在萌動。司馬遷曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？”表現(xiàn)他對功名和人生價值的無限追求。

西漢時期，人類已經(jīng)走過了漫長的歲月。遠古時期，有夸父追日，刑天舞干戚，他們不屈服于命運，直面生死。大禹治水，過家門而不入，捍衛(wèi)了人類生存的權(quán)利。伯夷叔齊義不食周粟，其骨氣感人。屈原，為了自己的理想，堅守自己的立場，含恨投江。趙氏孤兒中的程嬰，忍辱負重，用自己孩子的生命保住了趙氏的血脈。后來，陶淵明追求生命的恬淡，蘇軾，追求生命的隨性，也是對生命的另一種執(zhí)著。這一曲曲生命的贊歌，表現(xiàn)了人類對自我價值的堅守和對生命的敬畏與不屈。

參考文獻：

[1] 陳頎，孫殿雙.通過《史記》解讀秦漢時期生死觀[J].華章，2012（1）.

[2] 袁棠華.司馬遷的生死觀及其文學(xué)表現(xiàn)[D].延邊大學(xué)，2006.endprint