。一般來說，歷史學(xué)家在講述歷史時(shí)幾乎不可能毫無介入，政治、國家、民族利益，乃至個(gè)人感情，都是使歷史研究缺乏科學(xué)性的重要因素；等而下之，就連經(jīng)濟(jì)利益、地方利益等等，都可以驅(qū)動(dòng)歷史學(xué)家改編歷史。對(duì)歷史研究影響最大的莫過于政治。一部中國史，是是非非，在二十世紀(jì)歷史學(xué)家的筆下實(shí)在是變化無常。舉武則天為例。五十年代，史學(xué)界對(duì)武則天是基本否定的，岑仲勉的《隋唐史》說武則天在位二十一年，“實(shí)無絲毫政績可記”。六十年代，情勢(shì)為之一變，郭沫若寫出歷史劇《武則天》，又連續(xù)發(fā)表

的研究思路。歷史學(xué)家是時(shí)代的旁觀者嗎？在有關(guān)歷史學(xué)性質(zhì)的諸多討論中都涉及一個(gè)重要的問題，即歷史學(xué)家的身份問題。這也是每個(gè)從事歷史書寫和研究的人都會(huì)以明確的或隱蔽的方式回答的，更是歷史學(xué)自學(xué)科化以來不斷被提及和反思的問題。從寬泛的意義上講，凡是對(duì)過往時(shí)代進(jìn)行記錄和思考的人都可以稱之為“歷史學(xué)家”，而他們歷史書寫的目的，按希羅多德的話來說，是為了探究并記錄人類的業(yè)績；按司馬遷的話來說，是為了究天人之際通古今之變。概言之，歷史敘述從來都是人在記錄人事。即使是在環(huán)

iment.歷史學(xué)家的處境猶如劇場里的觀眾，他從同一個(gè)視角第二次來看演出，他知道這出戲?qū)⒃鯓咏Y(jié)尾，對(duì)他來說已經(jīng)沒有未預(yù)料到的情節(jié)發(fā)生。這出戲?qū)λ且赃^去時(shí)的形式存在的，他從中汲取有關(guān)情節(jié)的知識(shí)。但他同時(shí)又以觀眾的目光來觀看這出戲。這時(shí)他處在現(xiàn)在時(shí)之中并再次體驗(yàn)“未知”的情感——那是一種戲未結(jié)束前的“未知”。這兩種相互排斥的體驗(yàn)以驚人的方式融會(huì)成為某種同時(shí)態(tài)的感覺[8]70-71。Assays of thyroid function and acquisit

創(chuàng)建該模型的歷史學(xué)家，同時(shí)也是一位機(jī)器學(xué)習(xí)專家的西婭·薩默西爾德告訴媒體，古代銘文有著十分重要的意義，因?yàn)樗枪┖笕肆私猱?dāng)時(shí)的思想、語言和社會(huì)的最直接的證據(jù)來源，尤其是因?yàn)樗怯晒糯酥苯幼约壕帉懙?。古希臘歷史銘文，這樣的銘文為了解古希臘的思想、語言和社會(huì)提供了第一手證據(jù)然而，面對(duì)這樣寶貴的歷史證據(jù)，現(xiàn)代人卻經(jīng)常感到鞭長莫及，因?yàn)樵谖墨I(xiàn)展示的歷史真實(shí)面貌與當(dāng)代歷史學(xué)家之間隔著一道鴻溝，那就是要讀懂這些古代語言，也就是需要對(duì)這些古代文本的“翻譯”。這道鴻溝也

年，美國著名歷史學(xué)家海登·懷特（Hayden White）出版了《元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想像》一書，以此所開啟的敘事主義理論潮流，取代了分析歷史哲學(xué)的主流地位，標(biāo)示了當(dāng)代歷史哲學(xué)或史學(xué)理論的“敘事轉(zhuǎn)向”。雖然與海登·懷特的學(xué)術(shù)旨趣不盡相同，但荷蘭著名歷史學(xué)家弗蘭克·安克斯密特（Franklin Rudolf Ankersmit）毫無疑問也是這一潮流重要的推波助瀾者，他既承接了懷特所開創(chuàng)的敘事主義思潮，又有重要的理論創(chuàng)新。安克斯密特于1983 年出版《敘

疑慮，為什么歷史學(xué)家要費(fèi)盡周折地保存數(shù)以萬計(jì)的書籍、文獻(xiàn)和記錄。我們?yōu)槭裁匆袌D書館呢？ 這些文獻(xiàn)和史書有何用處呢？我們這么做的原因在于有時(shí)候經(jīng)驗(yàn)之音能促使我們停步、觀察和傾聽。 有時(shí)候，過去的記載經(jīng)過正確的詮釋，能幫助我們決定何事可為、何事不可為。從體現(xiàn)男性和女性勇氣和奉獻(xiàn)精神的故事之中，我們獲得了青春的啟示。 歷史記載著人類的一切苦難、克己、忠誠和英勇事跡。歷史學(xué)的主要目的是創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。簡而言之，歷史幫助我們學(xué)習(xí)。昨日的記載可以使我們避免重

常利兵英國歷史學(xué)家愛德華·霍列特·卡爾的《歷史是什么？》（商務(wù)印書館，2007年版）是一本享譽(yù)世界的歷史理論名著。在書中，作者所構(gòu)建出的諸多史學(xué)觀點(diǎn)，仍值得重視和借鑒。在本書開篇，卡爾即論述了歷史學(xué)家與歷史事實(shí)的關(guān)系問題。他首先指出，我們所接觸歷史事實(shí)從來都不是“純粹的歷史事實(shí)”，因?yàn)闅v史事實(shí)并不能以純粹的形式存在，它總是通過記錄者的頭腦折射出來。其次，歷史學(xué)家需要一種富于想象的理解力。如果歷史學(xué)家不能以適當(dāng)?shù)姆绞浇咏麄兯芯康氖挛?，也就不能撰寫出適當(dāng)

書是由非職業(yè)歷史學(xué)家E.H.卡爾所寫的世界學(xué)術(shù)著作。本文通過對(duì)作者和作品的介紹，同時(shí)結(jié)合作者自身的理解和思考分析了這一本書，表現(xiàn)了作者對(duì)于書中有關(guān)歷史的問題的理解以及獲得的啟示。關(guān) 鍵 詞：卡爾;歷史學(xué)家;歷史事實(shí);客觀;個(gè)人思考一、作者及作品簡述《歷史是什么？》一書是由英國著名史學(xué)家愛德華·霍列特·卡爾所著，于2007年6月由商務(wù)印書館出版。該書是卡爾的一部享譽(yù)世界的歷史理論名著，作者在書中對(duì)于“歷史”的各個(gè)側(cè)面進(jìn)行了深入的剖析，闡述了關(guān)于歷史學(xué)家、歷史

是19世紀(jì)的歷史學(xué)家在現(xiàn)代學(xué)科體系的框架中為之爭得了作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的合法地位，然后對(duì)這一學(xué)科的理論化定義與闡釋也就興盛起來。19世紀(jì)的歷史學(xué)與該時(shí)代其他學(xué)科一樣，彌漫在啟蒙理性對(duì)于整體性、規(guī)則性、普遍性熱情的普遍氛圍中，科學(xué)、客觀、實(shí)證作為一個(gè)時(shí)代的文化提供了歷史學(xué)的基本觀念。當(dāng)這種觀念推動(dòng)的歷史學(xué)實(shí)踐達(dá)到某種巔峰狀態(tài)，而社會(huì)實(shí)際不斷地提示人們進(jìn)行反省，哲學(xué)也變得日益內(nèi)向和細(xì)膩的時(shí)候，對(duì)這個(gè)學(xué)科的定義就被重新推敲。20世紀(jì)前期，除了久已有之的對(duì)歷史知識(shí)通

場;二重性;歷史學(xué)家波里比阿（Polybius，約公元前200年—前120年）是羅馬治下的希臘裔史家。他撰寫了羅馬人在地中海世界建立霸權(quán)的歷史。撰寫羅馬史的希臘裔史家并不罕見。狄奧多羅斯（Diodorus，公元前1世紀(jì)人）從埃及的創(chuàng)世神話寫起，撰著了長達(dá)1100余年的歷史，其中包括羅馬人的故實(shí)。哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysus of Halicarnassus，公元前1世紀(jì)人）則講述了從神話起源直至第一次布匿戰(zhàn)爭（First Punic War）

的弊病，無愧歷史學(xué)家之名。關(guān)鍵詞：劉基;《郁離子》;國家管理隊(duì)伍;歷史學(xué)家中圖分類號(hào)：K256? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-0105（2021）04-0032-04A Preliminary Study of Liu Ji's Exposition on the National Management Team --A First Reading of Yu

115）班 歷史學(xué)家拒絕給大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)一本抄襲的書寫序，是拒絕做領(lǐng)導(dǎo)的“人情”為重，還是堅(jiān)守自己的“良知”為重？這個(gè)問題從本質(zhì)上反映了當(dāng)代社會(huì)人們?cè)凇叭饲椤焙汀傲贾鄙系木駬?。良知，是一種天賦的道德觀念。王陽明認(rèn)為，一個(gè)人的道德，一個(gè)人的良知，是人內(nèi)心的準(zhǔn)則。人可以憑借著自己的良知去明辨是非，明辨善惡。一個(gè)人如若沒有良知，他便會(huì)喪失道德底線，背離人性發(fā)展，最終也會(huì)慘淡收?qǐng)觥Ｕ\然，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，維護(hù)人情關(guān)系是不可避免的社會(huì)交往手段，對(duì)個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展起著

識(shí)和重建，是歷史學(xué)家最基本的職責(zé)。歷史學(xué)家的工作不僅要把真實(shí)和完整的過去重現(xiàn)，也要賦予其時(shí)代意義。歷史學(xué)家重塑的歷史與實(shí)在的歷史是存在差異的，所以歷史學(xué)家要盡其所能地去了解歷史、復(fù)原歷史、敘述與編纂歷史，還要向世人解釋歷史，即使這其中存在著不少困難、挑戰(zhàn)，但是歷史的價(jià)值與意義對(duì)個(gè)人、對(duì)國家、對(duì)人類的發(fā)展起著不可替代的作用。關(guān)鍵詞：歷史;歷史學(xué)家;考證;編纂中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.1

王倩歷史學(xué)家拒絕給大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)一本抄襲的書寫序，是拒絕做領(lǐng)導(dǎo)的“人情”為重，還是堅(jiān)守自己的“良知”為重？這個(gè)問題從本質(zhì)上反映了當(dāng)代社會(huì)人們?cè)凇叭饲椤焙汀傲贾鄙系木駬?。良知，是一種天賦的道德觀念。王陽明認(rèn)為，一個(gè)人的道德，一個(gè)人的良知，是人內(nèi)心的準(zhǔn)則。人可以憑借著自己的良知去明辨是非，明辨善惡。一個(gè)人如若沒有良知，他便會(huì)喪失道德底線，背離人性發(fā)展，最終也會(huì)慘淡收?qǐng)觥Ｕ\然，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，維護(hù)人情關(guān)系是不可避免的社會(huì)交往手段，對(duì)個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展起著重要的作

演變;中國的歷史學(xué)家熟悉我的作品，許多著作已譯成中文。我想，也許《讀書》的讀者，會(huì)對(duì)我作為研究中國歷史的外國學(xué)者的心路歷程轉(zhuǎn)變感興趣。饒女士肯定了我的想法。但甫一動(dòng)筆，我便發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)計(jì)劃比我預(yù)想的龐大得多，《讀書》給的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我真切需要的是寫一本有分量的小書。這本書不是為了提醒、教導(dǎo)后輩，而是為了與前輩、后輩一同分享那份逐漸理解歷史這門學(xué)科過程中進(jìn)發(fā)的興奮和深切的愉悅。尤其是隨著我對(duì)歷史本身的思考逐漸透徹，那個(gè)與我的祖國十分不同的國家，她的歷史，競沒有

秋摘? 要：歷史學(xué)家和檔案工作者在處理文件時(shí)所采取的方式是不同的。前者關(guān)注單份的文件，后者關(guān)注文件的集合;前者關(guān)注以文件原始內(nèi)容為核心的權(quán)力、記憶與身份問題，后者關(guān)注文件誕生之后的歷史，包括檔案工作者的諸多干預(yù)行為，因?yàn)檎沁@些行為將原始的文件轉(zhuǎn)化成了檔案。雖然這兩個(gè)職業(yè)都在為公共政策游說，原先各自秉持的價(jià)值觀念也都以客觀、科學(xué)的歷史為基礎(chǔ)，但在近幾十年里，它們之間的分歧越來越大。本文通過分析歷史工作和檔案工作的發(fā)展歷程，特別是由其導(dǎo)致的錯(cuò)誤觀念，探究分歧

原，只能根據(jù)歷史學(xué)家筆下的史書來了解過去。然而在這看似已經(jīng)發(fā)生的客觀歷史事實(shí)的背后，卻隱藏著極大的主觀色彩。一方面體現(xiàn)在歷史學(xué)家的主觀性，作為不同時(shí)代下?lián)碛猩鐣?huì)性的個(gè)體，不可避免地具有自己的主觀色彩;另一方面體現(xiàn)在歷史事實(shí)的主觀性，呈現(xiàn)在我們面前的歷史事實(shí)殊不知已經(jīng)過千挑萬選。此時(shí)，如何追求歷史的客觀性成為時(shí)代面前必須思索的問題。關(guān)鍵詞：《歷史是什么》;歷史學(xué)家;歷史事實(shí);主觀性歷史本應(yīng)是客觀存在的過去，但它好像很難達(dá)到這樣的狀態(tài)。如果可以穿越到過去的歷史

族，也被些許歷史學(xué)家認(rèn)為是絲綢之路上最早的主人。為了進(jìn)一步地研究斯基泰王朝盛極一時(shí)的原因，2018年的暑假，我跟隨著芝加哥大學(xué)教授上了一門絲綢之路研究課。上課期間，在教授的引導(dǎo)下，我查閱了大量資料，最終選定了歷史學(xué)家巴里·坎利夫的By STEPPE， DESERT， AND OCEAN 和一個(gè)骨結(jié)構(gòu)功能學(xué)的考古記載分別作為論文的第一手資料和第二手資料。結(jié)合教授傳授的歷史分析技巧和資料，我推測出了斯基泰王朝在戰(zhàn)場能夠上成功的兩個(gè)主要原因。 雖然斯基泰王朝在歷

15日?qǐng)?bào)道，歷史學(xué)家近日翻閱舊廣告發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)初，緊隨時(shí)尚潮流的英國女性“美須”高招層出不窮。其中一派采用純手繪技藝，使用“描須鉛筆”在臉上繪制出胡須的樣式；另一派為了胡須自然、美觀，直接“植須”，并長期堅(jiān)持使用“生須藥水”。史料顯示，當(dāng)時(shí)一種名為“羅剎神油”的生須水風(fēng)靡倫敦，商家鼓吹這種產(chǎn)品能讓胡子長得“又長又結(jié)實(shí)”；還有一款“無雙液”能把胡須染成棕色或黑色。歷史學(xué)家稱，英國社會(huì)在19世紀(jì)初對(duì)胡須的熱捧幾乎達(dá)到“瘋狂”程度。當(dāng)時(shí)的女子除了自己千方百計(jì)地

詞：王繩祖；歷史學(xué)家；《國際關(guān)系史》一、王繩祖先生的求學(xué)之路王繩祖先生1905年12月8日出生于江蘇省高郵城焦家巷的一個(gè)書香門第。高郵王氏世家人才輩出，祖父王銘卿在福建任知事，伯父王蔭之、叔父王陶民均為清末民初書畫家。他五歲入私塾，七歲入高郵縣立第一小學(xué)，成績優(yōu)異。1919年，他考入省城南京金陵大學(xué)附屬中學(xué)。金大附中是一所美國教會(huì)所辦學(xué)校，對(duì)英文教學(xué)非常重視。世界歷史、地理等課程都用外國課本。在金大附中的四年學(xué)習(xí)，給他打下了良好的英文基礎(chǔ)。1923年，王繩

，聽哈佛大學(xué)歷史學(xué)家宋怡鳴教授講述：為何明朝對(duì)中國歷史至關(guān)重要This year marks the 650th anniversary of the Ming dynasty （1368 – 1644）， founded in 1368 by Zhu Yuanzhang （朱元璋）， a monk turned rebel general turned paranoid doomfreak tyrant， and the first commoner i

漫主義作家，歷史學(xué)家和游記作家的作品展開分析，研究凡爾賽宮的不同意象。關(guān)鍵詞：凡爾賽宮；意象；浪漫主義作家；歷史學(xué)家；游記作家作者簡介：王穎（1989-），女，漢族，山西人，法國凡爾賽大學(xué)畢業(yè)，2012級(jí)法語語言文學(xué)碩士研究生，河南師范大學(xué)法語專業(yè)助教，研究方向?yàn)榉▏F(xiàn)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--04引言：凡爾賽宮作為權(quán)力的象征，就像一面鏡子見證了法國絕對(duì)君權(quán)的盛極一時(shí)。三代國王

是思想史，是歷史學(xué)家心靈中重演過去的思想。”兩種截然不同的對(duì)歷史的定義，讓我們不得不陷入對(duì)“歷史到底是什么”的思考中。E.H.卡爾在《歷史是什么》中對(duì)這一問題進(jìn)行了獨(dú)特的論述?！稓v史是什么》 史學(xué)理論 歷史事實(shí)愛德華·霍列特·卡爾（1892—1982），英國著名歷史學(xué)家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，先后在英國外交部、信息部任職。他的代表性著作有《蘇俄史》《二十年危機(jī)》以及《巴枯寧傳》，本文所寫到的這本《歷史是什么》其實(shí)是卡爾1961年在劍橋的喬治·特里維廉講座上的一系

082）?《歷史學(xué)家的技藝》書評(píng)任星星 （西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082）摘要：《歷史學(xué)家的技藝》是馬克·布洛克生前未完成的作品，后由其子艾蒂安·布洛克做了注解并整理出版。本文從歷史和人及時(shí)間、歷史考察、史學(xué)批評(píng)和歷史分析、原因的觀念五個(gè)方面對(duì)該書進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，給后世歷史人以啟迪。關(guān)鍵詞：歷史學(xué)家；歷史分析；書評(píng)馬克·布洛克是法國猶太裔歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派的創(chuàng)辦人之一，20世紀(jì)末法國出版的《歷史科學(xué)辭典》稱他為20本世紀(jì)兩到三位最偉大的歷史學(xué)家之一。

大挑戰(zhàn)，迫使歷史學(xué)家不斷探求綜合化解之路徑。自20世紀(jì)80年代，美國史學(xué)界便開始探究能夠反映整體歷史發(fā)展的綜合研究理論與方法。歷史研究的碎片化傾向及其學(xué)術(shù)回應(yīng)伯納德·貝林（Bernard Bai1yn）在美國歷史協(xié)會(huì)第96屆年會(huì)上發(fā)表了題為“現(xiàn)代史學(xué)的挑戰(zhàn)”的主席演說。他在深刻分析現(xiàn)代史學(xué)的三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)后指出，未來的歷史學(xué)家將要面對(duì)的最大挑戰(zhàn)不是如何深化和拓展探究人類過去生活的技術(shù)手段（無論如何，這種努力將會(huì)而且應(yīng)該保持），而是如何將前所未有的具有復(fù)雜情節(jié)

4日稱，兩名歷史學(xué)家考古發(fā)現(xiàn)，意大利法西斯統(tǒng)治者墨索里尼的紀(jì)念碑下留有以拉丁文書寫的頌詞，以宣傳他的法西斯政權(quán)。這兩位來自荷蘭的歷史學(xué)家名叫貝蒂娜·約斯和漢·拉默斯。他們的考古團(tuán)隊(duì)前不久在意大利羅馬一座建于1932年、重達(dá)300噸的墨索里尼紀(jì)念碑下，出土了一堆金幣及一份寫在羊皮紙上的頌詞。該頌詞由拉丁文寫成，約有1200字，內(nèi)容分為3個(gè)部分：第一部分主要寫法西斯主義的成功，把墨索里尼吹捧為“意大利救星”，避免意大利于一戰(zhàn)后崩潰，并帶領(lǐng)意大利崛起，甚至將墨索

惡化的現(xiàn)狀，歷史學(xué)家不能坐視不理，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是要有擔(dān)當(dāng)、有作為，自覺與社會(huì)同呼吸。事實(shí)上，人與生存環(huán)境之關(guān)聯(lián)深刻影響著人類發(fā)展史，從某種意義上說，我們對(duì)人類史的研究最終或多或少都會(huì)反映自然史。了解人類生存環(huán)境的變化，應(yīng)對(duì)類似霧霾這樣的環(huán)境問題，歷史研究可以發(fā)揮重要作用。歷史學(xué)家在解決現(xiàn)實(shí)問題中應(yīng)有擔(dān)當(dāng)、有作為，除了搞好研究，還應(yīng)大力傳播歷史知識(shí)。這也是歷史學(xué)家義不容辭的責(zé)任。須知，歷史與國民素質(zhì)教育息息相關(guān)，一個(gè)遺忘或冷漠歷史的民族是沒有前途的

位匈牙利藝術(shù)歷史學(xué)家在看電影《精靈鼠小弟》時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了一件失傳多年的名畫，真讓人難以置信！A painting that had been missing since the 1920s was rediscovered as a piece of art in the 1999 Stuart Little movie by a Hungarian art historian！Gergely Barki was watching the movie wit

的是關(guān)鍵時(shí)刻歷史學(xué)家們的選擇：用自己的生命和熱血來捍衛(wèi)歷史進(jìn)步，制止法西斯納粹的倒行逆施。法國著名歷史學(xué)家馬克·布洛赫參加了反法西斯主義抵抗運(yùn)動(dòng)，最后被納粹殘酷殺害；英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆在二戰(zhàn)中成為一名皇家軍隊(duì)的工兵，其經(jīng)歷對(duì)理解戰(zhàn)后歐洲新史學(xué)的興起影響莫大；另一位英國著名歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫在二戰(zhàn)中成了一名英國皇家空軍少校，通過揭示德國的歷史要素，為英美反法西斯提供了切實(shí)有用的建議。歷史學(xué)家們?cè)诜捶ㄎ魉怪髁x斗爭中的英雄行為，從一個(gè)獨(dú)特的側(cè)面揭示出

，寫歷史的是歷史學(xué)家。兩者間有粗疏與精致之別，更有史觀、史識(shí)的差異。 即使說書，也是不無史觀和史識(shí)的，忠孝節(jié)義、君臣綱常，便是史觀;分久必合、合久必分，便是史識(shí)。這是很堅(jiān)強(qiáng)的東西，關(guān)公的紅臉和曹操的白鼻子，如影隨形。 歷史學(xué)家不同，史料要多，史實(shí)要準(zhǔn)，史識(shí)要獨(dú)立，史觀有自覺，史思要深邃，還有所謂史膽、史感，如此等等。歷史學(xué)是知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)門類，這樣一講，門檻就立起來了，譜也擺起來了，可信、嚴(yán)肅、高貴等屬性也站起來了。歷史既然是一門學(xué)問，也就有其邏輯結(jié)構(gòu)

動(dòng)。歷史需要歷史學(xué)家不斷運(yùn)用、發(fā)掘、驗(yàn)證才能前進(jìn)；歷史學(xué)家也需要以歷史為對(duì)象和依據(jù)研究才有的實(shí)際意義。關(guān)鍵詞：歷史； 歷史學(xué)家； 《歷史是什么？》歷史可以造就歷史學(xué)家，歷史學(xué)家也能推動(dòng)歷史的發(fā)展。歷史是對(duì)過去人類發(fā)展過程的追述與總結(jié)，當(dāng)代歷史學(xué)家研究歷史，是在人類過去遺留下的蹤跡實(shí)物中探尋蛛絲馬跡，以此為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)概括出新的論斷，進(jìn)而不斷推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展。歷史學(xué)家必須秉承客觀原則，不可信口開河，憑直覺輕易下結(jié)論。歷史本來就是過去人類創(chuàng)造出的客觀存在的有形

究；客觀性；歷史學(xué)家一、緒論歷史的客觀性問題是歷史學(xué)科重要標(biāo)志，也是其學(xué)科獨(dú)立的基礎(chǔ)。歷史學(xué)要在科學(xué)之林立足，就必須符合科學(xué)的起碼要求，對(duì)客觀實(shí)際持有應(yīng)有的關(guān)注?！罢鎸?shí)對(duì)于歷史，就像人的眼睛那樣重要，人沒有眼睛變成終身殘廢，而歷史缺乏真實(shí)，則成了無稽之談。歷史研究的客觀性是在任何時(shí)候都應(yīng)該重視的問題。首先，“歷史”一是“實(shí)實(shí)在在發(fā)生過的往事”，二是“對(duì)往事所做的記錄和對(duì)這種往事真相的追尋”即“實(shí)在的歷史”和“描述的歷史”。因?yàn)椤皩?shí)在的歷史”就是歷史本身即過

者對(duì)輝格派的歷史學(xué)家做了諸多批判。巴氏認(rèn)為輝格的歷史解釋的背后，實(shí)際是一種“為了當(dāng)下而研究過去”的主張，巴特菲爾德雖然一直強(qiáng)調(diào)遵循歷史事實(shí)，但是仍然難以完全否認(rèn)歷史學(xué)家主體情感體驗(yàn)的重要性。作者的騎墻態(tài)度是他的求真精神未貫徹到底，從而幾乎使他落入虛無主義陷阱的批評(píng)者。但是同時(shí)也說明歷史學(xué)本事的復(fù)雜性，因此在反應(yīng)歷史事實(shí)時(shí)，歷史學(xué)家必須有所抉擇。歷史的輝格解釋；巴特菲爾德；史學(xué)觀J.B伯里說：“歷史是一門科學(xué)，不多也不少”。如果按柯林伍德的理解，這里的“科學(xué)

與柯林武德。歷史學(xué)家是其所處歷史時(shí)代的“產(chǎn)兒”，其學(xué)術(shù)研究也無法撇開時(shí)代的影響。唯心主義陣營的代表人物，并不反對(duì)自然科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，反對(duì)的是將自然科學(xué)思維模式移入歷史研究領(lǐng)域。其實(shí)，身處自然科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代，狄爾泰、克羅齊和柯林武德的史學(xué)理論研究也深受自然科學(xué)的影響。“愛因斯坦的廣義相對(duì)論（1913年），在被1919 年的天文學(xué)觀察證實(shí)后廣為人知。這創(chuàng)造了一種思想氛圍，其中的‘事物面相’隨著觀察者角度的改變而改變?！盵1](P26)唯心主義者與

氣。最近讀到歷史學(xué)家孔祥吉先生的文章，其中的一段故事，講述了歷史學(xué)家林增平和歷史學(xué)家章開沅互相謙讓的事，讓我們看到了兩位學(xué)者高風(fēng)亮節(jié)的為人境界。林增平長期致力于辛亥革命歷史的研究，并取得了豐碩成果，成為研究辛亥革命歷史的權(quán)威。后來，有關(guān)部門決定出版一部《辛亥革命史》，林增平受邀擔(dān)任了其中部分章節(jié)的撰寫工作，而且，他還與另一位歷史學(xué)家章開沅一起負(fù)責(zé)了這本書的統(tǒng)稿工作。在這本書第一卷出版前，有的編委提出，要將林增平署為第一主編，得到了與會(huì)者的一致同意，大家都覺

）歷史敘述是歷史學(xué)家記錄歷史時(shí)的一種表達(dá)方式，雖然要求歷史學(xué)家如實(shí)記錄，但這個(gè)過程仍是主觀性的。這項(xiàng)主觀性實(shí)踐活動(dòng)，表達(dá)了歷史學(xué)家記錄歷史時(shí)的主觀情感?？疾鞖v史敘述中歷史學(xué)家的主觀性和個(gè)人情感有助于分析歷史學(xué)著作差異性的原因，發(fā)掘隱藏在客觀史實(shí)背后的“記錄者”的作用，為歷史學(xué)的主觀性研究提供論據(jù)與支持。一、歷史敘述的定義及相關(guān)研究成果述評(píng)歷史敘述不同于敘述歷史，敘述歷史可以包括文學(xué)、美術(shù)、影視等多種手法，歷史敘述只是敘述歷史時(shí)的一種手法。歷史敘述專指歷史學(xué)

中我們通常為歷史學(xué)家賦予了重現(xiàn)歷史的使命，但事實(shí)上就像《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》作者柯文所說，歷史學(xué)家也制造神話，歷史事件的參與者在事情結(jié)束以后也完全能夠把個(gè)人的經(jīng)歷寫入歷史。過去的經(jīng)歷者不可能知道歷史學(xué)家知道的過去。神話制造者雖然與歷史學(xué)家一樣知道事情的結(jié)果，但他們無意了解歷史的創(chuàng)造者經(jīng)歷的歷史。他認(rèn)為，歷史學(xué)家的主要目的在于理解和解釋歷史，作為事件的義和團(tuán)，代表的是對(duì)過去的一種特殊的解讀；而作為神話的義和團(tuán)，代表的是以過去為載體而對(duì)現(xiàn)在

美國歷史學(xué)家阿普爾比等人早已對(duì)尋找歷史規(guī)律、干癟地寫作史學(xué)論文提出批評(píng)，歷史學(xué)家將言說“真”的權(quán)力據(jù)為己有，同時(shí)卻將“善”、“美”拋諸腦后。與之相反的是，日漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒體卻拾起后者，演繹出并不真實(shí)但卻比較好看的故事。泰坦尼克號(hào)沉沒一百年來的景象，完全可以成為這一判斷的絕佳證明。盡管泰坦尼克號(hào)的遇難在當(dāng)時(shí)引起不小波瀾，但似乎沒過多久人們就忘了此事，因?yàn)橛兄粩喔碌恼?、?jīng)濟(jì)、娛樂信息吸引目光。而出自泰坦尼克號(hào)失事幸存者的口述也逐漸演變成傳說，并引起獵奇好

多爾·蒙森 歷史學(xué)家 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 《羅馬史》第四卷 《羅馬皇帝史》摘 要:在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)史上,蒙森的獲獎(jiǎng)可能是最具傳奇色彩的一次。首先,蒙森不是純粹意義上的文學(xué)家,而是地地道道的歷史學(xué)家;其次,他寫作獲獎(jiǎng)作品《羅馬史》完全出于偶然的原因,而且《羅馬史》不是一部完整的作品,其中第四卷沒有寫作;再次,上世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)的蒙森的授課筆記在一定程度上彌補(bǔ)了《羅馬史》第四卷留下的缺憾。但20多年過去了,它卻沒有引起我國學(xué)術(shù)界應(yīng)有的反應(yīng),這不能不說是“第四卷”的發(fā)現(xiàn)在

)述及德國大歷史學(xué)家蒙森生平時(shí)，有這樣兩句話，“蒙森有多方面的才能，他出版的著作按書名統(tǒng)計(jì)共有一千五百一十三種，其中有一千多種是在各個(gè)領(lǐng)域有創(chuàng)見的著作。這些著作都是在沒有秘書和速記員的幫助下完成的。”(第451—452頁)此一說法使人頗感困惑。無論蒙森怎么精力過人，才華橫溢，也無法獨(dú)力寫出一千五百多本書來，況且他生前還曾耗費(fèi)數(shù)十年時(shí)間編寫了幾部卷帙浩繁的《羅馬史》和《拉丁銘文集成》等巨著。該書是以西方歷史學(xué)家湯姆遜的專著《歷史著作史》作為藍(lán)本，因而不難找到