比類
- 中醫(yī)象思維內(nèi)涵及運行機制探析?
學(xué)界也常以“取象比類”直接指代“象思維”,由于“取象比類”是象思維的重要方法,這一指代也不無道理。此外,還有學(xué)者認為,現(xiàn)代隱喻與取象比類“二者的認知過程極為相似”[2]。但基于對象思維內(nèi)涵、方法與思維步驟的整體觀照,本文依然沿用學(xué)界更為通用的“象思維”概念。1.1 “象”的兩層定義在《先秦名學(xué)史》一書中,胡適[3]指出“在《易經(jīng)》里,‘象’字被用在兩種稍有不同的意思上。第一個意思,象只是人們注意到或感知到的自然界的一種現(xiàn)象,如我們談到的‘天象’。第二個意思
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2023年11期2023-12-27
- 錢乙用藥中的“取象比類”思想初探
較少有人從“取象比類”角度探討錢乙的用藥經(jīng)驗。本文擬從此入手，對《小兒藥證直訣》中的方藥進行分類研究。1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的取象比類《周易·系辭傳》指出:“易者，象也。象也者，像也?！薄胺蛳?，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”[5]從中可以看出，《周易》對“象”的含義解釋為人們對所見之物進行概括描述，進而產(chǎn)生出來的符號?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則將“象”運用于診療疾病，如《素問·示從容論》指出:“援物比類，化之冥冥?！盵6]借助自然界可觀察到的事
中國民間療法 2022年8期2022-12-14
- “虛者補其母，實者瀉其子”治則理論的發(fā)生學(xué)原理*
的對象通過“援物比類”用社會人倫的“母子”進行了說理。自然與社會之間的“比類”，早在《內(nèi)經(jīng)》便已有之，其具體情形有二：一是從社會到自然的“比類”。最典型者莫過于《素問·靈蘭秘典論》“心者，君主之官也……肺者，相傅之官”。這種把人體臟腑與國家機構(gòu)相比類，李約瑟稱之為“國家類比”[4]。筆者則稱之為“社會模式藏象”[5]。二是從自然到社會的“比類”。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“陰陽者，血氣之男女也?！庇米匀环懂牭年庩栒f明社會男女兩性。陳樂平[6]則把“陰平陽
浙江中醫(yī)雜志 2022年7期2022-12-12
- 馮契對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性探索
中體現(xiàn)在探討了“比類”“取象”“度量”“順時”等方法，將辯證邏輯的比較法運用于具體科學(xué)。(8)參見《馮契文集》第8卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年，第59頁。馮契撰寫專文概括了明清之際王夫之對辯證邏輯做出的三大貢獻：一是對名(概念)、辭(判斷)、推(推理)三種思維形式作了辯證思考；二是對言、象、意、道的統(tǒng)一作了充分的闡釋；三是對分析和綜合的辯證關(guān)系作了充分論證。(二)對馬克思主義辯證邏輯體系的獨特建構(gòu)首先，建構(gòu)辯證邏輯體系的動因。馮契著力建構(gòu)獨特的
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年1期2022-11-21
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)辨證方法的探討
”或“異”)；“比類”則透過人身各種生命表現(xiàn)與疾病表現(xiàn)，或各種疾病表現(xiàn)之間的歸類與類比以探求“陰陽逆從之理” (具體如何“變”)及“人身何部之氣”受傷 (或有“變”)；“病機推演法”是把“揆度奇恒”與“比類”所得各種“陰陽逆從之理”及“何氣使然”作整理，并結(jié)合病因以探求疾病發(fā)生的演化全過程的內(nèi)在機制。2.1 揆度奇恒《靈樞·五閱五使》曰：“脈出于氣口，色見于明堂，五色更出，以應(yīng)五時，各如其?！?。人身的各種生命現(xiàn)象都按著“四時”的規(guī)律有序地表現(xiàn)，“春生，夏長
光明中醫(yī) 2022年21期2022-11-07
- 比興研究新領(lǐng)域的開拓及反思
——評張節(jié)末《比興美學(xué)》
思維上說是一種“比類看”，同時著眼于比興的發(fā)展歷程，確定比興式微、退卻的大致時段，提出比興美學(xué)史為一部具有特定時空限制的斷代史的觀點。這些結(jié)論雖有不少值得商榷和完善之處，但稱得上是一家之言。因此，《比興美學(xué)》不僅是一部比興相關(guān)的美學(xué)專著，也是一部探討比興之起源、發(fā)展和式微的歷時性哲學(xué)著作，在開拓比興研究新領(lǐng)域的同時，也以其方法上的創(chuàng)新激發(fā)我們的新思考。一、比興是一種并置或并置結(jié)構(gòu)《比興美學(xué)》認為，比興由并置催生，是一種并置結(jié)構(gòu)。這是比興研究的新領(lǐng)域和新拓展
文藝研究 2022年8期2022-08-30
- 闡譯“取象比類”：中醫(yī)外譯之變通*
0420)“援物比類”即“取象比類”，是中醫(yī)哲學(xué)的思維方式。人們憑借外在的、具體的、已知的“象”，歸納出未知物的相似性質(zhì)去認識內(nèi)部、抽象的未知事物。它類似于類比，常用來認識自然、人類以及人與自然之間的關(guān)系[1]。中醫(yī)難譯難在術(shù)語更難在析清文字背后隱藏的中醫(yī)思維。“取象比類”思維的獨特性往往成為中醫(yī)外譯的障礙，翻譯文字意義實現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)化，讀者卻不知所云，很難理解其原文的真正含義。李照國[2]認為“身洋裝而法孔孟”是最理想的中醫(yī)翻譯風(fēng)格，即用西方語言載體詮釋文
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2022年4期2022-06-08
- 五行配五方觀念的發(fā)源地
20）五行學(xué)說與比類取象法一起構(gòu)成了東方特色的整體性解釋系統(tǒng)，取得成就輝煌，使得古代中國在知識和技術(shù)上長期領(lǐng)先世界，如同發(fā)端于西方的解析性現(xiàn)代科學(xué)，堪稱東方古典科學(xué)。五行指事物運行的五種模式，分別命名為水、火、木、金、土五種自然物。五行是一種功能性概念，不是實物性概念，作為比類取象的基本參照，表示抽象的特性和運行模式；作為勞動對象，水、火、木、金、土又是五大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，屬于實物性概念，特稱為“五材”。中國古人總結(jié)出五行相生相勝規(guī)律，運用比類取象法解釋萬事
甘肅林業(yè)科技 2022年1期2022-04-29
- “以皮治皮”理論在皮膚疾病中的應(yīng)用
治皮”也是“取象比類”這一傳統(tǒng)中醫(yī)思維的臨床應(yīng)用[1]。本文從“以皮治皮”理論的起源、發(fā)展、部分皮類藥的現(xiàn)代藥理學(xué)研究及其臨床應(yīng)用作一綜述，以期對皮膚病的中醫(yī)提供一些治療思路。1 “以皮治皮”理論的起源“以皮治皮”理論的起源于“取象比類”，其為傳統(tǒng)哲學(xué)及中醫(yī)的思維方式。取象比類理論最早源于《易經(jīng)》，《周易·系辭傳上篇》指出：“天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之”?！兑讉鳌は缔o》云：“圣人有以見天下之賾（深奧，玄妙）而擬諸其形容，象其物宜，是
醫(yī)學(xué)美學(xué)美容 2022年22期2022-02-11
- 中醫(yī)思維特征之取象比類與影像學(xué)
理論，利用“取象比類”“司外揣內(nèi)”的方法、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等多種學(xué)說“推斷”其機制即病機［1］，所以，中醫(yī)治療的有效性與病機推斷的主觀性存在著矛盾。醫(yī)學(xué)影像學(xué)的發(fā)展，從簡單的X 線檢查到CT 斷層、超聲動態(tài)四維成像、MRI 的多模態(tài)顯像、PET 功能成像等，以及信息化技術(shù)，不斷將人體的形態(tài)與功能活動進行更加精細、活體還原展示，這可使對中醫(yī)的功能論述研究更進一步?？梢哉f，醫(yī)學(xué)影像學(xué)就是打開中醫(yī)這一黑箱的有利手段，同時也是解決中醫(yī)先進認識論與傳統(tǒng)落后實現(xiàn)方法
中國中西醫(yī)結(jié)合影像學(xué)雜志 2021年6期2022-01-01
- “興”之所致：電影“賦比興”的新思辯
其背后隱含的原始比類思維所具有的曖昧性特質(zhì)。如果僅從修辭意義上理解，不僅難以將其與西方詩學(xué)理論形成實質(zhì)性的差異，也會造成其審美內(nèi)涵的狹隘化，最終使中國美學(xué)自身的特異性被遮蔽了。此外，《電影賦比興》一書還提到了“賦而興”和“興而比”兩種關(guān)聯(lián)方式。談及前者時，書中將其詮釋為“以實物形象有步驟編排來興起某種心理及氣氛的做法”。除上文提到的《俠女》外，《公民凱恩》中的一場戲也被視作是“賦而興”的例證。在作者看來，導(dǎo)演奧遜威爾斯用一系列鏡頭呈現(xiàn)夫婦倆人在早餐桌前的變
電影新作 2021年6期2021-12-22
- “河舟碼頭”學(xué)說與中醫(yī)病、證結(jié)合涵義探討*
象思維”和“取象比類”之法的中醫(yī)“河舟碼頭”學(xué)說與中醫(yī)病、證結(jié)合進行深入探析，以期對中醫(yī)病、證的深入研究有所裨益。1 取象比類與象思維象思維源自《周易》。象本義《說文解字》中說：“象，長鼻牙，南越大獸。”《周易·系辭上》“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！笨鬃印断缔o下傳》“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”王樹人等［1］認為《周易》“象思維”具有與對象直接關(guān)聯(lián)
西部中醫(yī)藥 2021年9期2021-12-05
- “取象比類法”在中藥房實習(xí)帶教中的初步探索
過觀物取象，取象比類。去找出它們之間的一些內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而更好地感知它們，認知它們[3]。中醫(yī)理論體系源遠流長，在其形成過程中取象比類是其核心，推演絡(luò)繹使其靈魂。而中藥的功效與主治，則也包含了這一智慧，通過觀察植物的形態(tài)以及生長環(huán)境，推知功效與用法等。在本次研究選取我院在中藥房實習(xí)的52名中藥專業(yè)學(xué)生采用“取象比類法”進行帶教取得了較好的效果，現(xiàn)報告如下：1 資料與方法1.1一般資料 選取 2018 年 7月—2019 年 7 月期間來我院中藥房實習(xí)的52名
中國保健營養(yǎng) 2021年13期2021-07-15
- 《溫病條辨》中藥物“取象比類”的探析
50004“取象比類”源于古代哲學(xué)思想，在《周易·系辭傳》載:“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“是故易者，象也。象也者，像也。”[1]324,333在上古時期，這種中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形象思維逐漸被上古醫(yī)家采納，并在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得以融合運用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)藥學(xué)之濫觴，“取象比類”在最早構(gòu)建中醫(yī)理論體系中起到了重要作用。在《素問·五運行大論》載：“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。”《素問·示從容論》載：“夫圣人之治病
中國民族民間醫(yī)藥 2021年3期2021-03-28
- 論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概念運作*
2.1.3 援物比類：如果說解剖、以表知里是醫(yī)學(xué)內(nèi)部的實踐活動，那么，“援物比類”則更為注重醫(yī)學(xué)外部的實踐及其成果的吸收與利用，至少它并不像以上二者局限于醫(yī)學(xué)內(nèi)部。《素問·疏五過論》云：“比類形名?！薄?span id="syggg00" class="hl">比類”又稱“援物比類”“取象比類”“別異比類”。“形名”就是“因‘形’制‘名’”?！端貑枴な栉暹^論》將“比類”與“形名”耦合，旨在凸顯“援物比類”在“因‘形’制‘名’”中的突出重要性。“比類”是在物與物之間進行的，眾物的征象是“比類”的依據(jù)，其邏輯中介是“象
浙江中醫(yī)雜志 2021年8期2021-03-27
- 翻譯轉(zhuǎn)喻觀及其在中醫(yī)術(shù)語“取象比類”英譯中的體現(xiàn)?
中醫(yī)術(shù)語“取象比類”的英譯2.1 “取象比類”的含義“取象比類”源于《周易·系辭傳》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》借用了這種思維方式，并將其發(fā)展為建構(gòu)中醫(yī)理論的核心方法論，但目前學(xué)界對其界定可謂眾說紛紜，莫衷一是。從字面分析，“象”反映內(nèi)容，如自然之象、藏之象、神之象、舌象、脈象等。“類”反映屬性，是相似事物的綜合過程，體現(xiàn)事物之間種與屬的關(guān)聯(lián)；“取”已知之象，“比”未知之象，實現(xiàn)由此及彼的認知效果。隨著中醫(yī)思維研究的深入，學(xué)界在以下幾個方面已經(jīng)達成共識：取象比類不是簡
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2020年11期2021-01-09
- “增水行舟”思想的理論源流及研究進展
中醫(yī)藥理論“取象比類”思想基礎(chǔ)上進行衍生出一種治法?！霸鏊兄邸崩碚撛跉v代醫(yī)家學(xué)術(shù)思想中均有體現(xiàn)。清·吳鞠通在此基礎(chǔ)上總結(jié)歸納，并提出“增液通便”之大法。伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，“增水行舟”理論也在不斷的被挖掘和運用。本文對“增水行舟”思想的理論源流及研究進展進行論述，為進一步臨床研究和應(yīng)用提供參考。1 取象比類思想的源流及運用《易傳·系辭》記載：“古者庖羲氏之王天下也……以類萬物之情?！边@是對“取象比類”思想最早的記載[1]?！叭∠蟆凹础叭≈T象”，通過感知
世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘 2021年60期2021-01-06
- 楊輝的比類思想
——以《詳解九章算法》為例
算法》中運用到的比類思想?yún)s很少被提及，有待于進一步的研究及發(fā)掘；但楊輝的該種比類思想?yún)s在中國古代的數(shù)學(xué)發(fā)展中占有著重要的地位，并且對于當(dāng)今社會的數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也有著借鑒意義?；诖耍ㄟ^探討比類這一思想，來分析和歸納楊輝在該著作中運用到的數(shù)學(xué)思維方法，來試圖找出在數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展上的些許啟發(fā)。1 楊輝與《詳解九章算法》概述楊輝，字謙光，漢族，錢塘（今浙江杭州）人，約生活在南宋末年，因其在《宋史》無傳，其它史書亦無詳細記載，故其具體生卒年已不可考，是中國古代著名
山西大同大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2020年1期2020-12-08
- 取象比類在針灸治療中的應(yīng)用
家儀【摘要】取象比類是中醫(yī)特有思維方式之一，本文探討取類比象在針灸中的應(yīng)用，為大家提供一個針灸新思路?！娟P(guān)鍵詞】取類比象;針灸“取象比類”是中醫(yī)特有的一種思維方式，取象為取觀察物的形象或征 比類是將“象”作比較而歸類，取類比象的目的是為了推斷相似事物之間的內(nèi)在聯(lián)系并說明其作用原理，進一步印證所取象的應(yīng)用合理性。[1]“取類比象”貫穿整個中醫(yī)理論，卻在針灸臨床運用中不被重視。1.患者，女，50歲，2周前因久站于冷風(fēng)中出現(xiàn)左下肢不適，未予重視，1日前于久坐后出
今日健康 2020年3期2020-06-29
- 援物比類思維指導(dǎo)下對胃腸術(shù)后早期活動促進腸道蠕動的思考
50122)援物比類思維是在觀物取象、整體觀和恒動思維的基礎(chǔ)上形成的一種貫穿整本《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要的思維方式[1]。其起源于中國古代先民對宇宙天地萬物的崇拜、觀察、思考和應(yīng)用。祖國醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是在兩種不同哲學(xué)體系的影響下產(chǎn)生的，其結(jié)合點一定是在中醫(yī)原創(chuàng)思維的指導(dǎo)下，應(yīng)用日新月異的科學(xué)技術(shù)，傳承、改進并創(chuàng)造更多治愈疾病的治療手段，因此中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)當(dāng)求同存異、衷中參西。近幾年，現(xiàn)代外科學(xué)中的加速康復(fù)外科一直是研究的熱點。加速康復(fù)外科可以使手術(shù)患者的再住院率、
亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥 2020年6期2020-02-16
- 從象思維角度探析尤昭玲婦科臨證用藥特點
充分運用了“取象比類”思維，巧用中藥治療不孕癥、月經(jīng)病、婦科腫瘤、子宮內(nèi)膜異位癥等多種婦科疑難雜癥，療效滿意。現(xiàn)將尤教授運用“象思維”臨證用藥特色探析如下。1 對“取象比類”思維的認識《周易·系辭傳》言“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，是“取象比類”思維的最早來源。簡而言之，取象比類是指通過肉眼觀察事物，獲得直接經(jīng)驗后，再運用客觀世界具體的形象及其象征性符號進行表述，依靠比喻、聯(lián)想、象征、推類等方法進行思維，從而反映事物普遍
江蘇中醫(yī)藥 2020年6期2020-02-15
- 子類中藥治療無子癥的人文表達＊
無子癥是將“取象比類”思維運用于中醫(yī)治療的體現(xiàn)。取象比類是指對被研究對象與已知對象在某些方面相通、相似或相近的屬性、規(guī)律、特質(zhì)進行充分關(guān)聯(lián)類比，找出共同的特征、根本內(nèi)涵，以“象”為工具進行標志、歸類，以達到模擬、領(lǐng)悟、認識客體為目的的方法[3]。子類中藥治療無子癥的“取象比類”的人文表達和科學(xué)研究，解讀子類中藥治療無子癥的人文性，既是基于子類中藥具有科學(xué)性的客觀之判斷，更是緣由子類中藥治療無子癥人文性的事實認定。本論文的研究，致力于“取象比類”的中醫(yī)治療就
中外醫(yī)學(xué)研究 2020年36期2020-01-09
- On the Universal Applicability of the Pre-Qin Inference Model
（bilei 比類） with metaphorical meaning （yuyi 寓意）， indicating that comparison and analogy has a deeper meaning to express; metaphorical meaning is a phenomenon of meaning transfer under this method; and “to elaborate on the details”
孔學(xué)堂 2020年4期2020-01-03
- 楊輝算法中的比類問題
——以《田畝比類乘除捷法》上卷為例
對于楊輝在《田畝比類乘除捷法》中運用到的比類思想?yún)s很少被提及，有待于進一步的研究及發(fā)掘；但楊輝的該種比類思想?yún)s在中國古代的數(shù)學(xué)發(fā)展中占有著重要的地步，并且對于當(dāng)今社會的數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也有著借鑒意義[1-4]。通過探討比類這一思想，來分析和歸納楊輝在《田畝比類乘除捷法》該著作中運用到的數(shù)學(xué)思維方法，來試圖找出在數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展上的些許啟發(fā)。1 楊輝與《田畝比類乘除捷法》概述楊輝，字謙光，漢族，錢塘（今浙江杭州）人，南宋杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家，生平履歷不詳。曾擔(dān)
山西大同大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2019年2期2019-05-16
- 認識“蓮道”三個“一”：比類讀，比類行
，我在這里提出“比類讀，比類行”。這里的“比”是“對照”的意思?！邦悺?，就是“相同”“相似”的意思?！?span id="syggg00" class="hl">比類”就是比照、比較相同或相似點?！?span id="syggg00" class="hl">比類讀，比類行”就是讀者品讀相關(guān)對象與己之相同、相似處，并以之為準繩耐亍之。鮑爾吉，原野就《愛蓮說》而說出上面的“昏話”，就是不懂“比類讀，比類行”。今天研讀《愛蓮說》必以此精神而讀，而行。一、蓮花品性的物理闡釋如果是一個不懂文學(xué)的人提出上述想法，還可以原諒他的無知，但一個當(dāng)代散文家如此看待《愛蓮說》，就不得不引人思考了
新作文·中學(xué)作文教學(xué)研究 2019年6期2019-03-05
- 法象藥理的思想基礎(chǔ)及其應(yīng)用*
藥理是將中醫(yī)取象比類法運用于中藥理論[1]，推論中藥性味與療效的理論方法，其核心是“取象比類”。“取象比類”在中藥理論中,作為一種獨立的藥性概念被提出，運用了樸素的唯物觀，同時結(jié)合“天人合一”的整體觀，為藥物療效提供理論依據(jù)。1 法象藥理的理論核心——取象比類法象藥理的理論是人們在傳統(tǒng)“象”思維的背景下，結(jié)合已有的醫(yī)藥認知和實踐經(jīng)驗，將藥物的形狀、顏色、氣味、生長環(huán)境等各種客觀特征和自然屬性，與天地間通用的“象”相聯(lián)系，從而解釋藥物具有某類相應(yīng)特性和功效的
醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2019年17期2019-02-25
- 初探漢語和緬語名量詞色彩意義
三個方面相對應(yīng)的比類取象、援物取象、聯(lián)想取象摹擬編碼方式，進一步突出名量詞的形象特點。其實，形象色彩并不是漢語獨具的語言現(xiàn)象，緬語名量詞的編碼也體現(xiàn)了這一特點。本文就從以下三種摹擬編碼的方式來比較漢、緬名量詞的形象色彩。1、比類取象的編碼機制比類取象是指運用個體量詞與客觀事物的相似性，以摹擬方式來摹擬客觀事物外部的整體形態(tài)特征。漢、緬語的名量詞都存在這種比類取象的摹擬方式，把事物的形狀加在詞語的意義上，讓人們見字如見其形。如漢、緬語的“花”字，可以說“一朵
新生代 2018年19期2018-10-25
- 阿拉伯古典詩歌中女性形象的意象構(gòu)建
’：若斯之類，皆比類者也。”他將比喻意象分為比義意象和比類意象兩種。比義意象如“如果多神教徒看見她的臉，一定會把原來的偶像推翻。如果出現(xiàn)在東方修士前面，修士定拋棄原路隨她向前。如果她朝著大海傾吐吐沫，大海從此一定會由苦變甜。”如“須提防她那雙迷人明眸，誰如若被擊中無法救治。還須防受騙于溫柔細語，切勿忘酒雖香傷人理智?！币浴岸嗌窠掏健钡摹芭枷瘛焙汀靶奘俊钡摹霸贰眮肀扔鳌芭印?，說明女子具有強大的魅力，不僅使人著迷，甚至能使人放棄原有信仰而追隨她，她使多神教
文藝生活·中旬刊 2018年12期2018-04-08
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中隱喻的語言特征及英譯策略?
喻觀的啟蒙“取象比類”是中醫(yī)理論的精髓，起源于《周易》，是《易經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》特有的意象思維方式[1]，其思維過程與現(xiàn)代意義上的隱喻不謀而合?！秲?nèi)經(jīng)》是“取象比類”思維在中國古代哲學(xué)、理論體系中的應(yīng)用典范，其中的隱喻富有典型的中醫(yī)特色。1.1 取象比類和隱喻取象比類是我國古代先哲用于研究未知抽象事物的思維模式，又稱“援物比類”“假物象形”等。顧名思義，即通過觀察“象”然后與“類”之間尋找共同特征，以“象”代“類”之義。古人所取之 “象”，為肉眼可以看見或感官
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2018年8期2018-01-27
- 漢字的特性對現(xiàn)代漢語新詞的影響
的含義。二、 “比類合誼”的造字思維對現(xiàn)代漢語新詞的影響許慎在《說文解字·敘》中說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。”這里“文”是獨體字，“字”是合體字，“字”是“文”的孳乳。“文”的造字多用象形或指事，這兩種造字方法大多只能對單一的靜態(tài)的事物進行圖形示意，但是世界上的事物并不是孤立和絕對靜止的，所以古人采用了“比類合誼”的方法，把表示有關(guān)事物的“文”按照一定的方式進行組合，讓人們根據(jù)經(jīng)驗和意識來體會其中
大眾文藝 2018年9期2018-01-27
- 中醫(yī)隱喻思維規(guī)律芻議?
邏輯原點，以取象比類為核心方法論，對接陰陽五行思維邏輯，對人體、疾病、健康進行描述，進而尋求疾病辨證論治、指導(dǎo)養(yǎng)生之道的復(fù)雜認知活動[2]。中醫(yī)隱喻思維串聯(lián)中國傳統(tǒng)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中諸多概念，涵蓋中醫(yī)象思維的復(fù)雜性和多樣性，整合中醫(yī)理論中的點線交織、動靜結(jié)合、理論與實踐對接、知識傳承與理論創(chuàng)新并舉等問題。1 中醫(yī)隱喻思維：經(jīng)驗與認知隱喻是理解人類經(jīng)驗的一條重要途徑。Lakoff[3]認為，意義是生命經(jīng)驗的產(chǎn)物，它直接建立于“人類經(jīng)驗的相互關(guān)系”，并通過共同的經(jīng)驗
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2018年6期2018-01-22
- 取象比類語境下的中醫(yī)學(xué)＊
00029）取象比類語境下的中醫(yī)學(xué)＊賈春華＊＊（北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029）研究以朱丹溪、張景岳對陰、陽有余不足的論爭為切入點，從取象比類的立場分析其各自形成陰陽有余或不足的依據(jù)與原因，繼而從“伏氣”“非典”“提壺揭蓋”與“增水行舟”“理飲湯”等諸多層面探究隱喻在認識病因、疾病、治法、方劑所起到的指引作用，藉此揭示中醫(yī)傳統(tǒng)理論由一串串的隱喻構(gòu)成，一個好的隱喻不僅可以解釋人體的生理、病理，同時也是確立治則、創(chuàng)制方劑的重要源泉。“取象比類”之后
- 先秦比類思維的發(fā)展路向漫談
——以《呂氏春秋》之前為考察對象
46133）先秦比類思維的發(fā)展路向漫談 ——以《呂氏春秋》之前為考察對象蔣開天（安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133）比類思維是類思維的一種重要的分支形態(tài)。在先秦思維史中，比類思維的發(fā)展路向有三：其一為文學(xué)路向，以《詩經(jīng)》中“比”與“比興”思維的廣泛運用為代表；其二為易學(xué)路向，以《周易》中“取象比類”思維的大力彰顯為代表；其三為美學(xué)路向，以先秦各家各派對“觀物比德”思維的探究應(yīng)用為代表。然而，確而言之，《呂氏春秋》之前的比類思維發(fā)展大體停留
山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年1期2017-04-01
- 試論“隱性顯譯”在傳達《內(nèi)經(jīng)》取象比類思維中的作用
傳達《內(nèi)經(jīng)》取象比類思維中的作用王娜中醫(yī)理論是構(gòu)建在取象比類思維基礎(chǔ)上的，如果想讓西方讀者從根本上了解中醫(yī)，就要在中醫(yī)翻譯，特別是中醫(yī)古籍翻譯中把取象比類的思維方式通過目標語言準確的傳達出去。然而，要想達到這一目的，卻并不簡單。吳氏父子在《內(nèi)經(jīng)》翻譯中使用“隱形顯譯”的方法對取象比類的隱形信息進行了顯化，將隱藏在原文中的文化信息和作者的思想意圖付諸于文字，增加了文章的連貫性和可讀性，也有助于西方讀者理解取象比類這一典型的中醫(yī)思維模式。本文將以吳氏父子《內(nèi)經(jīng)
環(huán)球中醫(yī)藥 2017年4期2017-02-28
- “取象比類”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“藏象說”邏輯建構(gòu)
0350）“取象比類”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“藏象說”邏輯建構(gòu)孫可興1，張曉芒2（1.河南中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥與經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心，河南鄭州450046；2.南開大學(xué)哲學(xué)院，天津300350）“取象比類”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)邏輯思想中的重要思維方式之一，也是中國古代醫(yī)家建構(gòu)理論的重要方法。作為中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論內(nèi)核之一的“藏象說”，處處體現(xiàn)出“取象比類”的邏輯思維方式。探討“取象比類”與“藏象說”邏輯建構(gòu)的關(guān)系，能夠為我國傳統(tǒng)中醫(yī)理論研究以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》邏輯方
- 吳敬《九章比類》與賈憲《九章細草》比較芻議
0)?吳敬《九章比類》與賈憲《九章細草》比較芻議郭書春(中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所,北京 100190)吳敬的《九章筭法比類大全》的某些內(nèi)容與賈憲的《黃帝九章筭經(jīng)細草》基本一致,因此感到可以根據(jù)前者恢復(fù)后者的某些內(nèi)容。但是所恢復(fù)的內(nèi)容在賈憲《九章細草》中所占比重很小,不可能由《九章比類》完全恢復(fù)《九章細草》。賈憲 吳敬 《黃帝九章筭經(jīng)細草》 《九章筭法比類大全》1 楊輝《詳解九章筭法》的構(gòu)成自清道光二十二年臘月上海郁松年刊刻《宜稼堂叢書》本楊輝《詳解九章筭
自然科學(xué)史研究 2016年2期2016-12-16
- 李善蘭組合思想研究
蘭在其著作《垛積比類》得到了一些組合求和的數(shù)學(xué)表達式。李善蘭；垛積；組合恒等式；求和李善蘭(1811—1882)是我國清末杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家，其主要關(guān)于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成果收集在著作《則古惜齋算學(xué)》中，這本集大成的著作中主要是整合了李善蘭的《弧矢啟秘》、《萬圓闡幽》及《對數(shù)探源》等24卷，13種，這些傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理論著述包括了素數(shù)理論，分析理論，組合數(shù)學(xué)等等，而其中特別是李善蘭對組合數(shù)學(xué)理論進行了深入的研究和發(fā)展。1 傳統(tǒng)組合思想14世紀以前，我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)處
貴州大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2016年1期2016-10-29
- 合理·缺陷·彌補:基于隱喻映射的中醫(yī)五行學(xué)說研究*
踐的抉擇，但取象比類發(fā)揮了描述性優(yōu)勢，有助于知識的遷移與傳承，同時受實體本位思維和過度隱喻推理干擾，常常誘發(fā)推導(dǎo)性罅隙，導(dǎo)致中醫(yī)飽受詰難。通過對中醫(yī)取象比類深度挖掘，發(fā)現(xiàn)過程隱喻與臨床檢驗?zāi)軌蛴行У貜浐现嗅t(yī)五行學(xué)說中的罅隙，在張揚觸類旁通思維品格的同時，保證取象比類在一個合理、有效的區(qū)間內(nèi)進行。中醫(yī)五行學(xué)說;隱喻映射;中醫(yī)取象比類;過程隱喻五行學(xué)說作為中國傳統(tǒng)思維的主流，一直沿用至今。五行概念肇始于《尚書·洪范》，通過廣泛運用、泛化浮沉實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，其一是
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2016年11期2016-04-10
- 清末醫(yī)家田宗漢及其《醫(yī)寄伏陰論》述略*
七條)、傷寒陰病比類、金匱陰病比類、傷寒霍亂比類、舌鑒。時行伏陰總說、伏陰霍亂辨主要對伏陰之病進行界定，并與霍亂進行鑒別：第一，“伏陰”系春夏陽氣開張之際，雨淫濕盛，致陽微寒生，寒濕相搏，結(jié)成陰霾之氣，上客于肺，中客于脾，下客于腎，如不即病，則邪伏孫絡(luò)，至夏秋時從陰而化，清濁升降失常，三焦表里營衛(wèi)氣血皆為所阻，于是諸癥叢生，成伏陰之病；第二，“伏陰”之癥有類霍亂，但與霍亂不同，霍亂心腹絞痛，嘔利并作，伏陰則先利后嘔，并無腹痛?！霸 迸c“變癥”仿《傷寒論》
陜西中醫(yī) 2016年8期2016-04-06
- 試論先秦比類思維
025）試論先秦比類思維馬賽（貴州民族大學(xué)邏輯、文化與認知研究中心，貴州貴陽550025）比類思維源于先秦，就“類”而言，中國的“類”概念，外延寬泛，中國比類思維散見在先秦諸子文獻中，中國在先秦時就有了隱喻，究其發(fā)端，在比類思維。比類促生隱喻、促進認知、更助推了先秦燦爛輝煌的歷史文化。比類；思維；隱喻；認知中國邏輯發(fā)軔在先秦，先秦邏輯發(fā)端于名辯學(xué)和易學(xué)，而名辯學(xué)和易學(xué)的核心都是類和推類。而比，常見為比喻，最早于殷商甲骨卜辭可見。先秦時期百家爭鳴，諸學(xué)濫觴，
- 先秦“類”的基本內(nèi)涵及其思維演進
物類”，最后到“比類”或“推類”，這不僅是先秦“類”的內(nèi)涵進展的邏輯進程，實則也是先秦“類”的內(nèi)涵前行的歷史進路。先秦；分類；比類；比附“類”是中國思維史與中國邏輯史上最核心的問題之一。筆者僅試圖就思維形態(tài)的角度對先秦時期“類”的基本內(nèi)涵作一考察。建基于類觀念與類概念基礎(chǔ)之上的一種思維形態(tài)，我們可將其稱之為“類思維”，其主要包括兩大分支形態(tài)：分類思維與比類思維。事實上，有關(guān)“類”在先秦哲學(xué)史上的多重含義，大體都與類思維的兩大分支形態(tài)相關(guān)且以之為基礎(chǔ)。如“族
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年6期2016-03-18
- 宮、舍:《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的建筑之象*
理理論時運用取象比類方法，廣泛擷取自然、社會、人事之象來類比人體，其中包括人們熟悉的日常居住的房屋建筑。故對“宮”、“舍”之象在《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)人體生理、病理學(xué)中的運用作一探討。宮;舍;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;建筑之象;取象比類取象比類是中醫(yī)學(xué)理論體系建構(gòu)的基本思維方法。取象比類是用人們熟悉事物及其形象、性質(zhì)、功能來類比認識不熟悉的事物的重要方法。人的生理、病理現(xiàn)象及其產(chǎn)生原理是極其復(fù)雜而難以認知的領(lǐng)域。古代醫(yī)家在缺乏現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的條件下，充分利用
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2016年3期2016-02-01
- 中醫(yī)學(xué)的認知方法
——取象比類法
知方法 ——取象比類法王嬌嬌，周榮易，高衛(wèi)萍△（南京中醫(yī)藥大學(xué)，南京 210029）中醫(yī)學(xué)是一門博大精深的醫(yī)學(xué)，取象比類法是中醫(yī)學(xué)主要的認知方法之一，貫穿于中醫(yī)學(xué)的整體觀念和辨證論治思維之中，在中醫(yī)思維中起到“黏合劑”的作用，是物質(zhì)與意識的結(jié)合部，同時也是中醫(yī)學(xué)講求“悟性”的關(guān)鍵。它在中醫(yī)學(xué)對人體生理學(xué)的認識、病因病機方面的認識、疾病的診斷、疾病的治療、中醫(yī)學(xué)方藥運用等方面發(fā)揮著指導(dǎo)性作用。從方法學(xué)上剖析中醫(yī)，有助于從邏輯上梳理和把握中醫(yī)，從而使中醫(yī)更易被
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2016年10期2016-01-30
- 病機十九條取象運數(shù)觀※
維具體體現(xiàn)在取象比類、據(jù)象定位、據(jù)象定性、據(jù)象求因等幾個方面，運數(shù)思維體現(xiàn)在十九條之?dāng)?shù)以及運五六之?dāng)?shù)兩個方面。取象運數(shù)；病機十九條；五運六氣；《黃帝內(nèi)經(jīng)》取數(shù)運數(shù)就是指象數(shù)思維［1］。象數(shù)思維是指運用帶有直觀、形象、感性的圖像、符號、數(shù)字等象數(shù)工具來揭示認知世界的本質(zhì)規(guī)律，通過類比、象征等手段把握認知世界的聯(lián)系，從而構(gòu)建宇宙統(tǒng)一模式的思維方式［2］289。病機十九條，出于《素問·至真要大論》中，本義是探討運氣所致疾病的主要病機，其中蘊含著豐富的取象運數(shù)思想
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2015年18期2015-04-22
- 從蜘蛛散淺議中醫(yī)取象比類的用藥思維
蛛散淺議中醫(yī)取象比類的用藥思維李寧（云南中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，云南昆明650500）蜘蛛散出自《金匱要略》，主治陰狐疝氣，在其用藥思路上能體現(xiàn)出中醫(yī)取象比類的用藥思維特點。在蜘蛛散的應(yīng)用思路上舉一反三，可以把握具有中醫(yī)特色的用藥思路，從而提高臨床療效。蜘蛛散 取象比類 中醫(yī)思維取象比類，即意象思維，是中醫(yī)學(xué)體系中最具特色的思維模式。經(jīng)方蜘蛛散的應(yīng)用即能很好地反映中醫(yī)運用取象比類思維指導(dǎo)用藥的思路，把握這種獨特思維方式是提高中醫(yī)水平的關(guān)鍵所在。1 取象比類的概
江蘇中醫(yī)藥 2015年2期2015-04-15
- 中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中加強中醫(yī)思維模式“象思維”培養(yǎng)的探討
代圣賢按照“取象比類”之方法，統(tǒng)帥古代哲學(xué)的陰陽、五行學(xué)說及天人相應(yīng)觀等觀念，結(jié)合古代基礎(chǔ)的解剖知識，并經(jīng)過臨床驗證共同完成。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)，只有融入象思維模式，才能更好的幫助學(xué)生理解中醫(yī)的精髓，更全面和更深刻的理解中醫(yī)理論的內(nèi)涵。在教學(xué)中或者學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，注重象思維模式的培養(yǎng)和塑造有助于提升教學(xué)質(zhì)量，而同時也應(yīng)當(dāng)注意在教學(xué)中避免理論與實踐的脫節(jié)，只有如此方可真正有效加強中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中象思維模式的培育。中醫(yī)思維模式；象思維；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；教學(xué)中醫(yī)
大眾科技 2015年6期2015-03-31
- 我國中醫(yī)邏輯研究綜述①
宏利在《中醫(yī)取象比類的邏輯基礎(chǔ)與科學(xué)內(nèi)涵》中說道:“取象比類思維是中醫(yī)學(xué)理論的主要思維方式”，表明了“取象比類”在中醫(yī)學(xué)中的地位。［8］李開生等人在《中醫(yī)思維的核心——“取象比類”》中指出，“取象比類”是一種具有邏輯思維的原理，本質(zhì)是“以物類物，以物類人”［9］。其中，“取象比類”中的“象”是反映事物關(guān)系，“類”是“取象比類”中的連屬和印證，“取象”以“比類”為目的，“比類”的目的則是說明被推斷事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，和驗證“取象”的科學(xué)性。藏象學(xué)說在中醫(yī)基礎(chǔ)
- 醫(yī)古文中會意字的教學(xué)
文；會意字；取象比類；因形求義；教學(xué)法在醫(yī)古文課程中，基礎(chǔ)知識《漢字》一章的作用舉足輕重，而“六書”理論又是重中之重。學(xué)習(xí)“六書”，通過漢字結(jié)構(gòu)分析，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)來探索字源、分析字義，可以提升并指導(dǎo)文選的學(xué)習(xí)，因此具有舉一反三的方法性作用。會意字是“六書”的一種，其組合方式多樣，表意空間廣闊，其形義之間包含著豐富的古代社會文化信息，講授得當(dāng)，則能極大的刺激學(xué)生的興趣，調(diào)動其主動學(xué)習(xí)的積極性。因本課程的授課對象是中醫(yī)學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，本著以學(xué)生為中
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2015年10期2015-01-31
- 隱喻視角下的腧穴命名英譯研究*
化內(nèi)涵?；谌∠?span id="syggg00" class="hl">比類的思維模式，隱喻廣泛地使用在腧穴的命名之中。故通過對隱喻的概述、腧穴命名的特點、隱喻的翻譯方法、隱喻視角下腧穴的翻譯方法以及例析等來探討具有豐富內(nèi)涵的腧穴英譯問題，以期譯文能夠更好地體現(xiàn)有關(guān)腧穴的定位、功能、主治以及所承載的文化內(nèi)涵，進而促進中醫(yī)藥在世界更好地傳播和發(fā)展。隱喻;腧穴;翻譯針灸是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)之一，腧穴是其重要組成部分。腧穴的名稱不僅有深刻的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，也承載著中國文化的信息編碼?；谌∠?span id="syggg00" class="hl">比類的思維模式，隱喻廣泛地使
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2015年3期2015-01-24
- 中醫(yī)名詞術(shù)語中“取象比類”的語言特點及其英譯對策＊
)1 引言“取象比類”是古人重要的認知方法之一，是按類同原則由一般到個別、從已知推導(dǎo)未知的演繹法。中醫(yī)學(xué)是在觀察、實際操作基礎(chǔ)上對實踐經(jīng)驗歸納的產(chǎn)物，主要是借助中國哲學(xué)的概念建立起來的，在建立的過程中，“取象比類”成為中醫(yī)學(xué)的重要認知方法，無論從中醫(yī)理論形成、中藥材功效，還是從臨床療效、保健養(yǎng)生方面來看，都對中醫(yī)學(xué)理論和實踐影響巨大。中醫(yī)名詞術(shù)語是中醫(yī)學(xué)的基本概念，反映的是中醫(yī)學(xué)體系的概念體系，其內(nèi)涵、外延、語言表述特點等方面必然受到“取象比類”認知方法的
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2014年2期2014-01-25
- 《國語》中表比喻的比類動詞
——兼及《國語》中表比較的用法
探討，張猛稱之為比類動詞[6]135。這個說法更突出該類動詞既可表比較，也可表比喻的“比”的特點，所以，我們采用比類動詞的名稱。比類動詞在表相似關(guān)系時，表比喻與表比較不同：比較的主體與客體是性質(zhì)相同的事物，相似性關(guān)系都具有客觀真實性；比喻的類比聯(lián)想則是個體主觀心理世界所建立的事物間的關(guān)系，反映的是本質(zhì)不同的事物之間的相似性聯(lián)系。表相似關(guān)系比類動詞的表比較和表比喻的用法，學(xué)界已有關(guān)注。據(jù)崔立斌考察，《孟子》一書中的“猶”、“如”、“若”、“似”，前3個有譬況
山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年6期2014-01-25
- 文化思維對英漢語言句子特征差異的影響
現(xiàn)了了漢民族 “比類取象”、“援物比類”的思維特征，也有人把 “比類取象”和“援物比類”的特征歸納為漢民族模糊的思維方式。所謂的比類取象就是指運用聯(lián)想、偶舉的方式以及對事物進行橫向比較的方式來認識客觀存在的思維方法，而“援物比類”則是利用這些方法在看似沒有任何關(guān)系的事物之間建立起聯(lián)系，從而用比喻的方法來詮釋 “象”的本質(zhì)。因為此種思維方式注重的是事物內(nèi)部的橫向聯(lián)系和比類，而不受事物外部的制約，所以在語言表述上多表現(xiàn)為言語的非邏輯性。漢語當(dāng)中非邏輯性表述方式
中學(xué)生英語 2012年11期2012-08-15
- “象”的哲學(xué)內(nèi)涵及其對中醫(yī)學(xué)的影響
導(dǎo)方法就是“取象比類”。取“象”就是將“在天成象，在地成形，變化見矣”的具體物象，或者“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的抽象之“象”，如自然界的天象、氣象、物象，或人的面象、聲象、舌象、脈象以及精神生活中的心象、意象，思維領(lǐng)域的卦象、道象等凝煉為具有普適意義的抽象概念，其目的在于表達事物的一般屬性及其變化規(guī)律的深層含義?！吨芤住分械呢赞o是“取象比類”的淵源，“取象比類”是中醫(yī)邏輯思維的基礎(chǔ)。1 “象”的哲學(xué)淵源及科學(xué)內(nèi)涵“象”是一個廣博的哲學(xué)范疇
環(huán)球中醫(yī)藥 2012年3期2012-04-10
- 論中醫(yī)的科學(xué)性
的認識方法是取象比類法和因果邏輯，即取象比類的因果邏輯；現(xiàn)代科學(xué)重視實證主義和因果邏輯，即實證主義的因果邏輯?，F(xiàn)代科學(xué)的科學(xué)性取決于實證主義的因果邏輯，中醫(yī)的科學(xué)性取決于取象比類的因果邏輯。這是中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的區(qū)別，也是中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。取象比類是人類固有的認識自然的方法之一，人類思維的特性首先表現(xiàn)為取象比類，其次才是因果邏輯的判斷，很多現(xiàn)代科學(xué)的重大進展都彰顯著取象比類的作用。愛因斯坦的相對論就是應(yīng)用取象比類方法的典范。牛頓用取象比類的方法，發(fā)現(xiàn)
長春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2011年6期2011-04-25
- 《九章算法比類大全》淵源初探*
吳敬的《九章算法比類大全》(以下簡稱《大全》)刊刻于1450年［1］，是明代現(xiàn)存以“九章”命名的最早、最完整的一部算書。全書共分11卷:卷首是“乘除開方起例”;卷10是“各色開方”;卷1至卷9按“九章”順序排列，每卷包括“古問”前的內(nèi)容、古問、比類題和詩歌題四部分。清初著名數(shù)學(xué)家梅文鼎(1633—1721)在《勿庵歷算全書》中認為《大全》“在《統(tǒng)宗》之前，《統(tǒng)宗》不能及也”。分析該書與前代算書的關(guān)系，有助于認識中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在明代的傳播以及該書的歷史地位
自然科學(xué)史研究 2011年2期2011-02-08
- 漢語語義結(jié)構(gòu)的“向心性”和“離心性”
兩者與漢語社團“比類取象”和“援物比類”的思維方式密切相關(guān),反映了漢語“類”與“象”兩種基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。“向心性”原則以“聲”為核心,“離心性”原則以“形”為核心。在漢語語義結(jié)構(gòu)中,“向心性”和“離心性”原則主要體現(xiàn)在形聲字、疊音字、聯(lián)綿字、雙音辭、四字格的語義構(gòu)成中。向心性;離心性;構(gòu)辭法;漢語;語義結(jié)構(gòu)漢語與漢民族的思維方式息息相關(guān),而漢民族思維方式以直覺性概念為基礎(chǔ),重視以聯(lián)想的方式建立事物之間的聯(lián)系,用橫向的比喻認識事物的性質(zhì)和特點。徐通鏘先生
重慶開放大學(xué)學(xué)報 2010年6期2010-12-17
- 南懷瑾講論語之“子入太廟”
官制，無法與現(xiàn)代比類，為了便于了解，姑且作此近似的比擬)，參與了代表國家、代表王室的宗廟大典。他進去以后，對于每件事都要問問清楚，向人請教。走哪里?坐哪里?每事都問人。于是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子這個人了不起，處處懂禮，可是這個“鄹地佬”進了太廟，什么都不懂，事事都向人請教。這話被孔子知道了，他說：“這就是禮啊!”以前我們提到過，假如出國到了別人的國度，風(fēng)俗習(xí)慣不同，對人家的事，不懂的應(yīng)該多問。到人家家里也是一樣，求學(xué)問也是一樣，做事也是一樣，誠懇
學(xué)習(xí)博覽 2009年3期2009-04-29
- 南懷瑾講論語之“子入太廟”
官制，無法與現(xiàn)代比類，為了便于了解，姑且作此近似的比擬），參與了代表國家、代表王室的宗廟大典。他進去以后，對于每件事都要問問清楚，向人請教。走哪里？坐哪里？每事都問人。于是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子這個人了不起，處處懂禮，可是這個“鄹地佬”進了大廟，什么都不懂，事事都向人請教。這話被孔子知道了，他說：“這就是禮?。 币郧拔覀兲岬竭^，假如出國到了別人的國度，風(fēng)俗習(xí)慣不同，對人家的事，不懂的應(yīng)該多問。到人家家里也是一樣，求學(xué)問也是一樣，做事也是一樣，誠懇
學(xué)習(xí)博覽 2009年4期2009-04-26
- 《世說》門數(shù)
代遺聞軼事，錯綜比類，分《德行》、《言語》等十八門?！睓z今存幾種宋明舊版《世說新語》，實皆分三十六門，余嘉錫《箋疏》本亦分三十六門，這就是《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》、《方正》、《雅量》、《識鑒》、《賞譽》、《品藻》、《規(guī)箴》、《捷悟》、《夙惠》、《豪爽》、《容止》、《自新》、《企羨》、《傷逝》、《棲逸》、《賢媛》、《術(shù)解》、《巧藝》、《寵禮》、《任誕》、《簡傲》、《排調(diào)》、《輕低》、《假譎》、《黜免》、《檢嗇》、《汰侈》、《忿狷》、《讒險》、《
讀書 1984年8期1984-07-15