姚春鵬，姚 丹

(曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 煙臺(tái) 276826)

宮、舍:《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的建筑之象*

姚春鵬，姚 丹

(曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 煙臺(tái) 276826)

古代醫(yī)家在中醫(yī)理論的建構(gòu)中，特別是在建立人體生理、病理理論時(shí)運(yùn)用取象比類(lèi)方法，廣泛擷取自然、社會(huì)、人事之象來(lái)類(lèi)比人體，其中包括人們熟悉的日常居住的房屋建筑。故對(duì)“宮”、“舍”之象在《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》)人體生理、病理學(xué)中的運(yùn)用作一探討。

宮;舍;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;建筑之象;取象比類(lèi)

取象比類(lèi)是中醫(yī)學(xué)理論體系建構(gòu)的基本思維方法。取象比類(lèi)是用人們熟悉事物及其形象、性質(zhì)、功能來(lái)類(lèi)比認(rèn)識(shí)不熟悉的事物的重要方法。人的生理、病理現(xiàn)象及其產(chǎn)生原理是極其復(fù)雜而難以認(rèn)知的領(lǐng)域。古代醫(yī)家在缺乏現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的條件下，充分利用當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，通過(guò)取象比類(lèi)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)人的生理病理。其中廣泛涉及到房屋建筑知識(shí)，建筑之象是《內(nèi)經(jīng)》理論建構(gòu)的重要知識(shí)來(lái)源之一，本文略論“宮”、“舍”之象。

1 取象比類(lèi)

取象比類(lèi)是中醫(yī)學(xué)的基本思維方法，也是《內(nèi)經(jīng)》理論體系建構(gòu)的思維模式基礎(chǔ)。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是按照由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由人及物、由內(nèi)及外的規(guī)律發(fā)展的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)時(shí)，總是盡可能地把已經(jīng)獲得的對(duì)近、淺、人、內(nèi)的認(rèn)識(shí)推及遠(yuǎn)、深、物、外，這就是已被現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所肯定的“隱喻”認(rèn)識(shí)模式。理查茲提出“隱喻無(wú)所不在”的原則，隱喻在中醫(yī)學(xué)就表現(xiàn)為取象比類(lèi)。取象比類(lèi)是以隱喻思維為基礎(chǔ)的，或者說(shuō)取象比類(lèi)是對(duì)隱喻結(jié)果的描述，隱喻產(chǎn)生了取象比類(lèi)。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，對(duì)某些事物或者狀態(tài)雖然有所感覺(jué)但缺乏清晰的類(lèi)別觀念和概念語(yǔ)言，只能用已知事物的具體意象來(lái)表達(dá)對(duì)另一種事物或狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)。兩類(lèi)事物之間是通過(guò)聯(lián)想和模擬發(fā)現(xiàn)它們之間的相似性建立起聯(lián)系的。中國(guó)古代哲學(xué)的基本觀念是天人合一，古人認(rèn)為人與萬(wàn)物都是天地陰陽(yáng)之氣所化生，具有相似的結(jié)構(gòu)和功能，因此在認(rèn)識(shí)上很容易把天地、人事、萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)。人體具有極其復(fù)雜的解剖結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化。而人體作為有機(jī)體是不能隨意打開(kāi)、了解其內(nèi)里結(jié)構(gòu)和變化的。因此，中醫(yī)學(xué)對(duì)人體解剖生理病理的認(rèn)識(shí)屬于由外而內(nèi)、由顯而隱、由淺而深的認(rèn)識(shí)。這就要用到取象比類(lèi)的思維方法。雖然中國(guó)古代醫(yī)學(xué)也有過(guò)解剖學(xué)，但限于古代整體的科學(xué)水平和中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，古代解剖學(xué)比較粗糙簡(jiǎn)單，難以解決實(shí)際的醫(yī)學(xué)問(wèn)題。古代醫(yī)家對(duì)人體生理病理的認(rèn)識(shí)除了簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)外，主要是在觀察生理病理現(xiàn)象基礎(chǔ)上以取象比類(lèi)方法獲得的。如果說(shuō)解剖學(xué)獲得的是直接認(rèn)識(shí)，那么取象比類(lèi)獲得的就是間接的模擬認(rèn)識(shí)，即以人們熟悉的外物之象來(lái)模擬間接認(rèn)識(shí)，其中有一類(lèi)涉及到建筑物之象。建筑物的特點(diǎn)是具體直觀的，為一般人所熟悉，可以用模擬認(rèn)識(shí)隱蔽陌生的人體生理病理。因此，房屋的不同結(jié)構(gòu)部分可以用來(lái)模擬命名人體的部位名稱(chēng)及生理、病理過(guò)程。限于篇幅本文僅論述“宮”與“舍”之象。

2 宮

2.1 宮之涵義

宮在上古是房屋的通稱(chēng)而不像后世特指皇宮或者道教宮觀?！吨芤住だА?“六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。［1］391”《周易·系辭下》:“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室;上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。［1］572”《說(shuō)文》:“宮，室也。從宀，躳省聲。［2］152”“呂”是“膂”和“紐”的象形初文，有聯(lián)接、聚集的含義?！皩m”字從宀，從呂，會(huì)意，表示房屋是由各個(gè)組成部分相互聯(lián)接構(gòu)成的，而“宀”則是古代的一種房屋?！墩f(shuō)文》:“宀，交覆深屋也。象形。［2］150”甲骨文像房屋之形。段玉裁注:“古者，屋四注，東西與北南皆交覆也。有堂有室，是為深屋。［3］909”《爾雅·釋宮》:“宮謂之室，室謂之宮。［3］909，926，2941”

2.2 五臟為宮

《內(nèi)經(jīng)》取“宮”之象以喻五臟為精神氣血所藏之處，因而形象地稱(chēng)“五臟”為“五宮”?！端貑?wèn)·生氣通天論》:“陰之所生，本在五味;陰之五宮，傷在五味?！蔽鍖m即五臟。王冰注:“所謂陰者，五神臟也。宮者，五神之舍也。言五藏所生，本資于五味，五味宣化，各湊于本宮?！薄豆茏印ば男g(shù)》經(jīng)曰:“潔其宮。［4］126”其傳曰:“宮者，謂心也。心也者，智之舍，故曰宮。［4］127”可見(jiàn)，以五臟為宮是先秦時(shí)期形成的共見(jiàn)?！秲?nèi)經(jīng)》直接把五臟稱(chēng)為五宮僅此1處。另外，五宮在《內(nèi)經(jīng)》中還出現(xiàn)了4次。有2個(gè)意思。一指九宮中的第五宮，即中央招搖宮;二指二分二至和土旺用事的時(shí)間。從《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于五臟的說(shuō)法可以理解古人何以把五臟稱(chēng)為五宮?！拔迮K”在《內(nèi)經(jīng)》寫(xiě)作“五藏”。五臟之所以為“五藏”在于其基本功能是儲(chǔ)藏精神氣血?！端貑?wèn)·五臟別論》:“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿(mǎn)而不能實(shí)?！薄端貑?wèn)·宣明五氣》:“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！币?yàn)榫珰獯鎯?chǔ)于五臟猶如人居處于宮室，所以以五宮喻五臟，宮又有圍繞之意?！稜栄拧め屔健?“大山宮小山。［3］926”后引申為帝王之宮室。心包包裹心臟，《內(nèi)經(jīng)》以“宮城”之象喻“心包”?！鹅`樞·脹論》:“膻中者，心主之宮城也。”

2.3 以“宮”命名氣穴

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“宮”命名的氣穴有勞宮、聽(tīng)宮?！皠趯m”，手厥陰心包經(jīng)之滎穴。《靈樞·本輸》:“心……溜于勞宮，勞宮，掌中中指本節(jié)之內(nèi)間也，為滎?！逼溲ň邮终浦行募粗袑m，手為勞動(dòng)器官，故或名“勞宮”。《采艾編》:“勞宮，手勞于把握，此其都宮也。［5］211”這種解釋還是比較直觀的。《經(jīng)穴釋義匯解》:“勞，勤勞也。穴為心包絡(luò)之滎火穴，臣使之官，代心主之官行政而勞，故名勞宮。［5］210”并引《穴名選釋》:“勞宮，勞指勞動(dòng)，宮是王者所居之室，本穴為手厥陰心包經(jīng)之滎火穴，位在手掌中央，守衛(wèi)勞動(dòng)器官，故名勞;心包為心之衛(wèi)外。性屬相火，火經(jīng)火穴是心火的代表，故尊稱(chēng)勞宮。勞宮者，意指位當(dāng)手心，心神所居之宮闕。［5］211”

“聽(tīng)宮”為手太陽(yáng)小腸經(jīng)之穴?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》:“刺此者，必于日中，刺其聽(tīng)宮，中其眸子，聲聞?dòng)诙?，此其輸也?！薄督?jīng)穴釋義匯解》:“宮，五音之首，針此穴，可助恢復(fù)聽(tīng)力;又因此穴在耳屏前，深居于耳輪之內(nèi)，而以宮相喻，故名聽(tīng)宮?！辈⒁夺t(yī)經(jīng)理解》:“聽(tīng)宮，又名多所聞，穴在耳中珠子，故名也。［5］128”

2.4 心在面部的望診分部為“王宮”

《靈樞·五色》:“王宮在于下極。”王宮為帝王所居之宮。中醫(yī)認(rèn)為，五臟在面部都有其診察分部，心為君主之官，心在面部的分部，自然叫王宮。這是形象而美化的說(shuō)法。宮字在《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)114次，除了以上作為五臟特別是心主及與其有關(guān)的穴位、望診部位的名稱(chēng)外，還有二意。一指五音之一的宮音，一指古代歷法根據(jù)北斗七星斗柄在一年中不同轉(zhuǎn)向而劃分的天體區(qū)域。因與人體生理、病理無(wú)關(guān)，不論。但從意義上說(shuō)，也是從宮的本源之象引申而來(lái)。

3 舍

3.1 舍之本意為客館

在《內(nèi)經(jīng)》中與“宮”密切相關(guān)的另一個(gè)字是“舍”。“舍”在古代本意為客館，《周禮·天官·冢宰》:“掌舍，掌王之會(huì)同之舍。［6］72”掌舍是掌管客舍的官員?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》:扁鵲“少時(shí)為人舍長(zhǎng)”［7］2143?！墩f(shuō)文》:“舍，市居曰舍。從亼、屮，象屋也。囗象筑也。［2］108”段玉裁注:“《食部》曰:‘館，客舍也?！蜕嵴吆我?，謂市居也……此市字非買(mǎi)賣(mài)所之，謂賓客所之也。［3］2941”房屋的基本功能是讓人居住，“舍”是賓客所居，是臨時(shí)性的，與恒久居住的家宅不同?！豆茏印ば男g(shù)》:“德者道之舍，物得以生生?！薄靶囊舱?，智之舍，故曰宮”［4］127，152?！豆茏印?nèi)業(yè)》:“敬除其舍，精將自來(lái)?！薄岸ㄐ脑谥?，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍”?！八贾簧?，內(nèi)困外薄，不蚤為圖，生將巽舍”?！熬?，而知之所生”［4］152?？梢?jiàn)《管子》已經(jīng)把精氣的居所比喻為“宮”或者“舍”。據(jù)《內(nèi)經(jīng)詞典》，“舍”字在《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)86次之多?！秲?nèi)經(jīng)》之所以喜用“舍”字，與“舍”的功能適宜于模擬人體生理病理有關(guān)。

3.2 五臟為精氣神之舍

在古人看來(lái)，精氣是生成天地萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物是形與氣結(jié)合的產(chǎn)物。人之生是精氣形神結(jié)合的統(tǒng)一體，精氣神與形的分離則是人之死。生命的本質(zhì)和源泉是精氣神，形體只是其發(fā)揮功用的載體。人不是永生的，形體只是精氣神的臨時(shí)居所。《靈樞·衛(wèi)氣》:“五臟者，所以藏精神魂魄者也?！鄙K結(jié)時(shí)精氣神則離開(kāi)形體，回歸天地之中?！鹅`樞·天年》:“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！彼怨湃税研误w特別是五臟看成是精氣神之“舍”。《靈樞·邪客》:“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也?！薄鹅`樞·天年》:“血?dú)庖押停瑯s衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！薄鹅`樞·大惑論》:“目者，心使也。心者，神之舍也?！薄鹅`樞·本神》:“肝藏血，血舍魂……脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意……心藏脈，脈舍神……肺藏氣，氣舍魄……腎藏精，精舍志?！薄秲?nèi)經(jīng)》又有“次舍”的概念，“次”是次序、次第之意，因?yàn)槲迮K六腑在人身中有固定的處所，所以也稱(chēng)為“次舍”?！鹅`樞·脹論》:“臟腑之在胸脅腹里之內(nèi)也，若匣匱之藏禁器也，各有次舍?！薄鹅`樞·五閱五使》:“腑臟之在中也，各以次舍?！薄吧帷弊址浅魃竦乇磉_(dá)了精氣神與形體結(jié)合的有限性關(guān)系。

3.3 邪氣入客為舍

“舍”不但可以表達(dá)生理性的精氣形神關(guān)系，還可以表達(dá)外邪侵入人體的病理性關(guān)系。因?yàn)橥庑氨痉侨梭w固有之物，其侵入人體猶如強(qiáng)盜賊人占據(jù)了主人的家宅，但總是臨時(shí)性的?！秲?nèi)經(jīng)》把邪氣侵入人身稱(chēng)為“舍”?！端貑?wèn)·玉機(jī)真臟論》:“五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。”《素問(wèn)·離合真邪論》:“夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在?！薄端貑?wèn)·繆刺論》:“夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去入舍于孫脈，留而不去入舍于絡(luò)脈，留而不去入舍于經(jīng)脈，內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰陽(yáng)俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而入，極于五臟之次也，如此則治其經(jīng)焉。今邪客于皮毛，入舍于孫絡(luò)，留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)，而生奇病也。”

根據(jù)邪氣入客的深淺有“內(nèi)舍”和“外舍”的區(qū)別，《素問(wèn)·痹論》:“帝曰:內(nèi)舍五臟六腑，何氣使然?岐伯曰:五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍其合也。故骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于腎。筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肝。脈痹不巳，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心。肌痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于脾。皮痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肺?！绷硗?，《素問(wèn)·氣交變大論》等篇也論及“內(nèi)舍”?！巴馍帷薄秲?nèi)經(jīng)》用例較少僅1次，如《素問(wèn)·瘧論》:“癉瘧者……但熱而不寒、氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。”

根據(jù)邪氣入客的穩(wěn)定與傳變又有“定舍”與“傳舍”之別?！岸ㄉ帷奔匆欢ǖ奶幩覆煌再|(zhì)的邪氣客入人身之相對(duì)固定的不同部位。邪氣雖然有“定舍”，但又不是永遠(yuǎn)定于此，是可以傳變的，即“傳舍”。《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》:“正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于臟，不得定處?！薄鹅`樞·百病始生》:“氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。”“傳舍”，“傳”為傳入，“舍”為入住，“傳舍”意指邪氣傳入并停留于某處?！鹅`樞·百病始生》:“是故虛邪之中人也，始于皮膚……留而不去，則傳舍于絡(luò)脈……留而不去，傳舍于經(jīng)……留而不去，傳舍于輸……留而不去，傳舍于伏沖之脈……留而不去，傳舍于腸胃……留而不去，傳舍于腸胃之外?！?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

取象比類(lèi)是以人們熟悉的事物形象來(lái)類(lèi)比不熟悉的事物，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)陌生事物的目的。其根據(jù)在于二者的相似性，即熟悉的事物與要認(rèn)識(shí)的不熟悉的陌生事物之間在某方面具有一定的相似性。取象比類(lèi)是《內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)中醫(yī)理論的基本思維方法，其取象比類(lèi)的范圍是極其廣泛的，包括自然、社會(huì)、人事各個(gè)方面。作為人們居處的“宮”、“舍”其結(jié)構(gòu)與功能為人們所熟知，而成為《內(nèi)經(jīng)》取象的重要內(nèi)容。人體的五臟六腑及其生理、病理變化在古人看來(lái)，與“宮”、“舍”具有某些方面的相似性，因而以“宮”、“舍”之象來(lái)認(rèn)識(shí)人體的生理、病理，這樣就使原來(lái)對(duì)人體生理、病理模糊不清的感知漸漸明朗起來(lái)。這對(duì)于中醫(yī)理論體系的建立以及對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生醫(yī)療實(shí)踐的發(fā)展都具有奠基性的意義。

［1］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海:上海古籍出版社，1989.

［2］許慎.說(shuō)文解字［M］.北京:中華書(shū)局，1963:152.

［3］漢語(yǔ)大字典［M］.成都:四川辭書(shū)出版社，1995:909.

［4］管子［M］.房玄齡，注.上海:上海古籍出版社，1989:126.

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2015-06-20

國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(“973”計(jì)劃)項(xiàng)目(2001CB505401)-中醫(yī)原創(chuàng)思維模式研究

姚春鵬(1964-)，男，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，醫(yī)學(xué)碩士，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，從事中國(guó)哲學(xué)史、中醫(yī)哲學(xué)的研究。