西方馬克思學(xué)的“馬恩對(duì)立論”1883年馬克思逝世后,恩格斯便承擔(dān)起了闡釋馬克思哲學(xué)的任務(wù),并對(duì)馬克思的思想有所發(fā)展。也正因?yàn)槿绱?恩格斯對(duì)馬克思思想的闡釋受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn),尤其是很多人認(rèn)為辯證唯物主義是恩格斯的“自我發(fā)明”,因此在歐洲各民主黨的內(nèi)部就開(kāi)始出現(xiàn)恩格斯與馬克思思想“不一致”的聲音,甚至發(fā)展成馬克思和恩格斯思想是“對(duì)立”的說(shuō)法。恩格斯在世的時(shí)候還能對(duì)這些“分裂”聲音進(jìn)行有力的駁斥和回?fù)?。?895年恩格斯去世后,這些聲音難以得到遏制,很快就發(fā)展成

什么葬禮上的祭文馬恩精神正常時(shí)我曾勸過(guò)他，但他沒(méi)有聽(tīng)樓下的盲道多了裂痕與淺洼，過(guò)了大半年都沒(méi)人修繕。人走得差不多了，他挑選的地方，干干凈凈，死亡認(rèn)領(lǐng)著棺材，秩序命令我把詩(shī)念給他聽(tīng)。早在縱身一躍前他就幾乎垂死，深知世上的絕癥不是用來(lái)醫(yī)的，而是拿來(lái)哭的，多聰明的人，一眼之后，就永遠(yuǎn)保持事物純熟的秉性他站在生銹的天臺(tái)上，往前挪動(dòng)那一步就成為鶴，不能讓云天那么空曠，他以前編風(fēng)箏時(shí)經(jīng)常這么說(shuō)。而一個(gè)人的死亡就像來(lái)襲的異星球，稍微振翅便填滿我的高空。大家先脫帽收傘，讓

格斯(以下簡(jiǎn)稱“馬恩”)關(guān)注近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想理論和相關(guān)的經(jīng)典著述，從而開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義理論與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的先河。在思想理論層面，馬恩是馬克思主義中國(guó)化的思想先驅(qū)。在世界歷史的歷史格局中，青年時(shí)期的馬恩在思想上確立了唯物主義歷史觀后，即刻站在“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[1]136立場(chǎng)上，結(jié)合中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的世界影響，不僅投入到對(duì)亞洲的關(guān)注和研究中，更加高度關(guān)注當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的狀況；不僅變革了“世界歷史”理論，并在論述近代中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中豐富和發(fā)展了馬

思想（以下簡(jiǎn)稱“馬恩生態(tài)哲學(xué)思想”）研究始于20世紀(jì)90年代，拓展于全球環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題日益突出的21世紀(jì)初，應(yīng)用創(chuàng)新于2012年黨的十八大之后大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界已提出并形成了以人與自然關(guān)系為理論主題的“馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想”“馬克思生態(tài)哲學(xué)思想”“恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想”“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想”等概念和“馬恩經(jīng)典文本的生態(tài)哲學(xué)思想挖掘與闡釋”“馬恩經(jīng)典理論的生態(tài)哲學(xué)思想解蔽與拓新”“馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的中國(guó)化與時(shí)代化”“國(guó)外馬

實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)促進(jìn)馬恩經(jīng)典著作閱讀有助于提高思政理論課自信，增強(qiáng)學(xué)生政治認(rèn)同感，推動(dòng)馬克思主義大眾化。因此必須在高校思政理論課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)融入馬恩經(jīng)典著作閱讀。這個(gè)教學(xué)方式已得到普遍認(rèn)同，但在落實(shí)過(guò)程中，受一些主客觀因素的影響，在高校中，多數(shù)學(xué)生對(duì)閱讀馬恩經(jīng)典著作沒(méi)有興趣。為此，我們要重新從著作選讀、學(xué)生、教師三個(gè)方面提出有效的促進(jìn)機(jī)制。一、優(yōu)化經(jīng)典著作選讀本及導(dǎo)讀本增強(qiáng)經(jīng)典著作選讀本的適應(yīng)性。高校思想政治教育受眾性強(qiáng)，它是全校學(xué)生的必須課。但不同學(xué)科、不同

明了的思想觀點(diǎn)。馬恩家庭觀有其重要的理論前提，即唯物史觀。馬克思恩格斯提出“兩種生產(chǎn)”“人的本質(zhì)”和“人的解放”的理論，在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，揭示了家庭在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。1.關(guān)于兩種生產(chǎn)理論馬克思恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)生活是人類生存和發(fā)展的第一前提。人自身的生產(chǎn)即繁殖是歷史的第三個(gè)活動(dòng)。這就構(gòu)成了夫妻關(guān)系、父母和子女關(guān)系，也就使家庭得以誕生。恩格斯依據(jù)唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)一步提到，歷史中的決定因素歸根結(jié)底，一是生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；二是人自身

、恩格斯（簡(jiǎn)稱“馬恩”）創(chuàng)立的軍事科學(xué)并未給予足夠重視。例如，無(wú)論是在近代英國(guó)戰(zhàn)略家、軍事思想家富勒洋洋大觀的傳世名著《戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)》，還是美國(guó)陸軍戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院軍事戰(zhàn)略學(xué)教材，抑或是當(dāng)代臺(tái)灣戰(zhàn)略學(xué)大師鈕先鐘編著的《西方戰(zhàn)略思想史》中，對(duì)馬恩的軍事思想論述都極少，幾乎是寥寥數(shù)筆帶過(guò)，根本無(wú)法同約米尼、克勞塞維茨、馬漢、杜黑等西方軍事思想家等量齊觀。相比而言，在社會(huì)主義國(guó)家（包括中國(guó)），馬恩是“偉大的革命導(dǎo)師”，他們的軍事學(xué)說(shuō)被奉為指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)建設(shè)的永不過(guò)時(shí)的科

重要性。關(guān)鍵詞：馬恩“典型”理論;動(dòng)態(tài)圖形;設(shè)計(jì);典型;藝術(shù)形象中圖分類號(hào)：J043 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）13-00-04隨著時(shí)間的不斷流逝，人們?cè)诳茖W(xué)數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域有了顯著的成果，同時(shí)人們?cè)谝曈X(jué)方面的需求也發(fā)生了非常大的變化，人們不再局限于二維的平面圖形，因此動(dòng)態(tài)的圖形設(shè)計(jì)便成了未來(lái)設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要方向，因此如何塑造動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形象就顯得尤為重要。馬恩“典型”理論對(duì)藝術(shù)形象的塑造起到尤為重要的指導(dǎo)作用。他們?cè)诖死碚撝刑岢龅?/div>

藝術(shù)科技 2020年13期2020-07-03

被忽略”的塞納-馬恩省自20日起在省內(nèi)向人們頒發(fā)“塞納-馬恩省旅游護(hù)照”。首日在多個(gè)露天市場(chǎng)“護(hù)照”發(fā)放現(xiàn)場(chǎng)，80%的人都欣然接受。該“旅游護(hù)照”做工很講究，酷似真護(hù)照，不過(guò)內(nèi)頁(yè)卻是城堡、動(dòng)物園等當(dāng)?shù)刂包c(diǎn)及博物館參觀攻略。游客在每處景點(diǎn)打一次卡，可獲得“到此一游紀(jì)念章”，集夠5個(gè)章就能獲得“塞納-馬恩省旅游達(dá)人文憑”并換取精美禮物。34歲的艾斯黛兒高興地表示，“旅游護(hù)照”都發(fā)了，還有什么理由不去度假呢？與“旅游護(hù)照”相比，靠近大西洋的夏朗德省與濱海夏朗

協(xié)會(huì)、法國(guó)塞納一馬恩省議會(huì)共同主辦的首屆“中法歷史文化名城對(duì)話會(huì)”在位于成都市西北部的“仙居牡丹鄉(xiāng)”彭州市舉行。中國(guó)駐法國(guó)大使館文化處公使銜參贊李少平、全國(guó)對(duì)外友協(xié)文化交流部副主任賈伶、四川省對(duì)外友協(xié)秘書長(zhǎng)向瓊花、法國(guó)塞納一馬恩省議會(huì)主席帕特里克·賽畢基爾、彭州市人大常委會(huì)主任謝揚(yáng)等出席會(huì)議并作交流發(fā)言。2019年3月25日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在巴黎愛(ài)麗舍宮同法國(guó)總統(tǒng)馬克龍會(huì)談，兩國(guó)元首一致同意打造更加堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固、富有活力的中法全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。習(xí)近平總書

蒙蒙雨雪，塞納-馬恩省昂駕駛著一輛福特汽車，從波特蘭趕往謝里登簽一份訂購(gòu)合同。這份合同非常重要，它幾乎決定著他公司的命運(yùn)，這是經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的艱苦談判，幾經(jīng)磨難，才取得的成果。塞納-馬恩省昂異常高興，哼著小調(diào)，一路飛奔。路上的車不多，一路綠燈，所以他開(kāi)得很快。到了約定的地點(diǎn)，停車的時(shí)候，他借著燈光，似乎看到了一點(diǎn)什么？塞納-馬恩省昂俯下身子仔細(xì)的看，發(fā)現(xiàn)右前輪上沾有異樣的東西。湊近時(shí)，他聞到了一股刺鼻的血腥味。他用手一摸，真的是血！塞納-馬恩省昂嚇了一跳，一

和研究。關(guān)鍵詞：馬恩“典型”理論? ?藝術(shù)典型? ?《父親》中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）03-0030-02人們平時(shí)說(shuō)到“典型”，通常是指足以代表某一類事物特征或特性的形式。在希臘文里“典型”一詞的原意是“鑄造用的模子”， 它最初是西方文論中的概念，可以歸納為共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題。19世紀(jì)80年代末開(kāi)始，馬克思主義文藝觀對(duì)典型的共性、

進(jìn)程中去考察，是馬恩創(chuàng)立的唯物主義歷史觀在認(rèn)識(shí)和理解青年方面的基本要求。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩就明確地表明了這一點(diǎn)：“人表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！鼻嗄暌膊焕?。1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼鼮檎_認(rèn)識(shí)青年、對(duì)待青年提供了方法論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)青年的自然屬性有過(guò)論述。他們認(rèn)為青年是客觀存在的特殊的社會(huì)群體，具有一些區(qū)別于其他群體的特征，包括生理、心

深。按照第二個(gè)《馬恩全集》歷史考證版（即MEGA，這是用原文收錄作者全部文獻(xiàn)的版本）的算法，有一百多卷。二是很多著作生前沒(méi)有發(fā)表，處于手稿狀態(tài)（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》手稿，以及全部的筆記）。馬克思恩格斯著作的編輯權(quán)、翻譯權(quán)、出版權(quán)、解釋權(quán)之爭(zhēng)，成為國(guó)際上社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)學(xué)術(shù)和意識(shí)形態(tài)交鋒的重要方面。馬克思恩格斯著作在世界的編譯和傳播可以分為四個(gè)階段：馬克思恩格斯在世到1917年俄國(guó)十月革命（起步階段）。有關(guān)出版

機(jī)理與教學(xué)運(yùn)用”馬恩經(jīng)典讀書報(bào)告會(huì)，以這一特別的方式向卡爾·馬克思致敬。上海市高中歷史學(xué)科德育實(shí)訓(xùn)基地主持人、華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)周靖教授認(rèn)為：閱讀與寫作是促進(jìn)歷史教師成長(zhǎng)的抓手。閱讀，就是要精讀經(jīng)典、汲取養(yǎng)料，這是培育智慧型歷史教師的必修功課；寫作，就是要有學(xué)術(shù)思辨力，形成特色，這是培育學(xué)者型歷史教師的必要途徑。只有堅(jiān)持閱讀與寫作，在歷史視角的深度和歷史視域的寬度上提升思維品質(zhì)，才能進(jìn)而探究歷史現(xiàn)象與規(guī)律，理解歷史本源及特性。而以讀書會(huì)的形式分享學(xué)員

人之一，考茨基對(duì)馬恩的著作非常熟悉。用列寧的話說(shuō)就是，“從考茨基的一切著作來(lái)看，在他的書桌或腦袋里一定有許多小抽屜，把馬克思所寫的一切東西放得井井有條，引用起來(lái)極其方便”。[1](P215)他一生中數(shù)量可以與馬克思媲美的著作群，特別是以《一個(gè)馬克思主義者的成長(zhǎng)》和《唯物主義歷史觀》為代表的總結(jié)性著作，清晰地勾勒出他走向馬克思主義過(guò)程中趨近與反復(fù)、純化與異化之間交互作用的理論發(fā)展史。鑒于此，本文借用笛卡爾的坐標(biāo)定位法，首先從考茨基的回憶性文字中梳理出考茨基對(duì)

源泉的，深入挖掘馬恩時(shí)代工會(huì)的定位和作用，總結(jié)工會(huì)思想的精神實(shí)質(zhì)，有利于我們了解工會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，豐富和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)發(fā)展道路。一、馬恩時(shí)代工會(huì)組織的定位和作用馬克思恩格斯在長(zhǎng)期的工人斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐漸發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)理論，同時(shí)也形成了既反映當(dāng)時(shí)工會(huì)發(fā)展特點(diǎn)又對(duì)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展起指導(dǎo)作用的工會(huì)思想，他們對(duì)工會(huì)的產(chǎn)生、性質(zhì)、作用、地位及其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、人民群眾之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。馬恩工會(huì)思想的發(fā)展歷程主要分為三個(gè)階段：第一階段為馬恩在19世紀(jì)4

而奮斗的擔(dān)當(dāng)精神馬恩創(chuàng)作《形態(tài)》不是心血來(lái)潮，一時(shí)興起而為之。這部著作一方面是他們立足時(shí)代背景，適應(yīng)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要而創(chuàng)作的；另一方面也是他們結(jié)合實(shí)際，不斷豐富完善自己思想，構(gòu)建科學(xué)的歷史唯物主義世界觀的必然結(jié)果。馬克思早在中學(xué)時(shí)期就已顯露出為人類謀幸福的崇高理想。他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，堅(jiān)持把“人類的幸福和我們自身的完美”的統(tǒng)一作為選擇職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)。在這一理想的指導(dǎo)下，馬克思?xì)v經(jīng)《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期，完成了從

》與《萊茵報(bào)》是馬恩在無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)的初步探索時(shí)期具體的新聞作品，其中蘊(yùn)含了馬恩作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師對(duì)于本階級(jí)新聞事業(yè)的真知灼見(jiàn)。本文就以《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》與《萊茵報(bào)》作為案例，結(jié)合馬恩時(shí)代的具體社會(huì)背景，分析馬恩初步探索時(shí)期的新聞?dòng)^。二、以馬恩為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)流派與范式（一）馬恩所領(lǐng)導(dǎo)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的所屬流派20世紀(jì)初，傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始形成并逐步發(fā)展。傳播學(xué)自建立以來(lái)，各不同人群、不同團(tuán)體對(duì)人類傳播現(xiàn)象從自身研究角度出發(fā)，進(jìn)行

解當(dāng)代世界為什么馬恩著作在今天仍然是有意義的？在一封寫于1890年8月5日的信中，恩格斯指出，歷史唯物主義“經(jīng)常被用作一個(gè)套語(yǔ)，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究”；相反，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅”。馬克思和恩格斯是研究全球政治狀況的理論家，這種政治狀況現(xiàn)在被稱為全球化世界。舉例來(lái)說(shuō)，他們1856-1858年的工作可以被認(rèn)為是在那三年間，世界危機(jī)從發(fā)端到高峰的詳盡編年史。他們展

些探索。關(guān)鍵詞：馬恩；民主集中制；溯源民主集中制作為我們黨的根本組織原則和組織制度，人們已經(jīng)耳熟能詳。由于民主集中制自身的復(fù)雜性及其產(chǎn)生的特殊歷史背景，導(dǎo)致人們對(duì)民主集中制的閱讀與理解產(chǎn)生一些偏差與誤解。對(duì)于民主集中制概念的提出，長(zhǎng)期以來(lái)存在些許爭(zhēng)議?！懊裰骷兄啤弊鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨的一項(xiàng)根本組織原則與制度，經(jīng)過(guò)“集中制”、“自我集中制”與“工人民主制”的發(fā)展以及俄國(guó)孟什維克和布爾什維克兩黨的激烈交鋒，逐漸獲得了豐富的內(nèi)涵與意義。國(guó)內(nèi)相當(dāng)一批學(xué)者認(rèn)為，馬克思

都建立了塑像，從馬恩塑像聯(lián)系到他們的人生經(jīng)歷，從而感悟他們的人格力量，有利于了解“馬克思主義”產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)鍵字：馬克思；恩格斯；馬克思主義；人格全世界文化有一個(gè)約定俗成，那就是為關(guān)鍵的歷史事件或者偉大的人物立碑塑像。眼前的塑像，是我們中國(guó)人為馬克思恩格斯而立的。他們非常偉大，他們開(kāi)創(chuàng)了一種全新的世界觀，并且把它形成了一種體系，叫“馬克思主義”。我們中國(guó)人用它成功指導(dǎo)了我們的革命，并且繼續(xù)有效率地指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)。那為什么不直接在石碑上刻上“馬克思

畢國(guó)帥?馬恩社會(huì)基本矛盾理論與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展畢國(guó)帥（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）社會(huì)基本矛盾理論是研究和分析社會(huì)現(xiàn)象、推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的重要根據(jù)。馬恩社會(huì)基本矛盾理論內(nèi)涵豐富，價(jià)值重大，我國(guó)的基本路線形成、社會(huì)主義本質(zhì)理論提出、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的確立就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬恩社會(huì)基本矛盾理論進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展的成果。其對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和有效解決當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的問(wèn)題仍然具有重要借鑒意義。社會(huì)基本矛盾理論；社會(huì)主義本質(zhì)理論；

7）共同富裕既是馬恩未來(lái)社會(huì)構(gòu)想體系的目標(biāo)，也是我國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)探索的重要內(nèi)容。馬恩共同富裕思想具有鮮明的發(fā)展性，呈現(xiàn)出理論邏輯和實(shí)踐策略不斷調(diào)適的發(fā)展軌跡。當(dāng)前，社會(huì)主義和資本主義都處于新的發(fā)展階段，理論邏輯面臨新的挑戰(zhàn)，從實(shí)踐策略原則的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)理論發(fā)展路徑正義性和正當(dāng)性的闡釋，推動(dòng)其從邏輯必然向?qū)嵺`應(yīng)然的轉(zhuǎn)化，提升理論邏輯和實(shí)踐策略的融洽度就成為增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信的重要途徑。共同富裕；科學(xué)技術(shù)；大工業(yè)；自信中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革是從理論到

大綱》出發(fā)，對(duì)比馬恩的文本內(nèi)容，可以看出，恩格斯對(duì)馬克思早期學(xué)術(shù)思想有一定的影響，但這種影響是有限的，并非是決定性的?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》；馬克思；恩格斯；學(xué)術(shù)思想關(guān)系馬克思與恩格斯(以下簡(jiǎn)稱“馬恩”)，被世人看做是親密的“戰(zhàn)友、伙伴”。但起初，他們的相遇并非順利，是時(shí)代和周遭的境遇讓兩人走到一起。他們走上合作的道路是曲折的，但終究成為了一生合作的戰(zhàn)友。馬恩的關(guān)系轉(zhuǎn)折是以《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡(jiǎn)稱“《大綱》”)為橋梁的，這部著作為兩人的合作奠定了基

少女在法國(guó)塞納-馬恩省馬恩河畔阿奈鎮(zhèn)路什城堡養(yǎng)老院實(shí)習(xí)，期間凌虐養(yǎng)老院的殘疾或患病老人，并將情景拍錄下來(lái)，她們將拍攝的33段小視頻放到Snapchat“閱后即焚”網(wǎng)站上。據(jù)憲兵指出，視頻“展示了一些有殘疾或患有老年癡呆癥的老人”，有些畫面可以看到拍打老人頭部，羞辱老人以及任他們?cè)诘厣贤纯嗌胍鞯膱?chǎng)景。據(jù)莫城（Meaux）檢察院詳細(xì)披露，憲兵大隊(duì)接到報(bào)警后拘捕了3名少女。這3人于1月22日以預(yù)謀聚眾施暴、在網(wǎng)上播放暴力場(chǎng)面視頻以及損害隱私等罪名受起訴，并被置于

的口子就在塞納-馬恩省河的沿邊，很大?！蔽艺f(shuō)：“現(xiàn)在我們更感興趣的是下水道的設(shè)計(jì)師，據(jù)說(shuō)他們?cè)缇皖A(yù)見(jiàn)到巴黎地下會(huì)有一個(gè)更大的工程，竟然留出了空間。100年前，建造地鐵的勘探師們一到地下便感佩萬(wàn)分?！彼麄冇悬c(diǎn)奇怪：“你們中國(guó)人連這也知道。”我說(shuō)：“這將是我們今天拍的片子的開(kāi)場(chǎng)白。”這么一來(lái)他們當(dāng)然也不勸阻我們了。我想這就是我們一路見(jiàn)到的各種癡迷者中的一種。迷狗、迷貓、迷手表、迷郵票、迷鑰匙掛件、迷老式照相機(jī)，他們兩位迷得大一點(diǎn)，迷巴黎。但是他們沒(méi)有走火入魔，

大西洋盧瓦爾省和馬恩省為法國(guó)農(nóng)藥銷售量最高的省份，達(dá)到3000-3500噸。從這3個(gè)省份對(duì)應(yīng)的葡萄酒產(chǎn)區(qū)來(lái)看，大西洋盧瓦爾省包括盧瓦爾河谷部分產(chǎn)區(qū)，馬恩省包括香檳部分產(chǎn)區(qū)，吉倫特省則覆蓋了整個(gè)波爾多產(chǎn)區(qū)。該節(jié)目的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，吉倫特省銷售的農(nóng)藥多達(dá)44種，其中24種屬于被禁止使用農(nóng)藥和危險(xiǎn)農(nóng)藥。該紀(jì)錄片在吉倫特省地圖上，把靠近葡萄園的132所學(xué)校列為“敏感點(diǎn)”。

格斯(以下簡(jiǎn)稱“馬恩”)共同合作完成的具有跨時(shí)代意義的標(biāo)志性著作，通過(guò)對(duì)唯物史觀第一次系統(tǒng)地闡述，徹底實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的變革。在批判黑格爾哲學(xué)解體后，在德國(guó)哲學(xué)唯心主義和“真正社會(huì)主義”思潮的變革過(guò)程中，蘊(yùn)含了馬恩豐富的價(jià)值觀思想。唯物史觀是馬恩科學(xué)價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，《形態(tài)》中通過(guò)對(duì)唯物史觀的全面闡述，標(biāo)志著馬恩的價(jià)值觀日益走向成熟。由馬恩及其后繼者所創(chuàng)立的馬克思主義價(jià)值觀理論是我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀實(shí)踐的靈魂?！缎螒B(tài)》作為馬恩價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的一部極為重要的著作，經(jīng)

有限公司董事長(zhǎng) 馬恩多【第三方觀點(diǎn)】一種食品的時(shí)尚鑄就深圳金多多食品營(yíng)銷有限公司董事長(zhǎng) 馬恩多今天的食品消費(fèi)，時(shí)尚化的品牌傳遞很重要。東阿阿膠作為一個(gè)有著千年歷史的中醫(yī)藥國(guó)粹品牌，在古代是一種名貴的中藥滋補(bǔ)食尚，在今天也依然有著特定的滋補(bǔ)消費(fèi)人群。但東阿阿膠要順應(yīng)時(shí)代消費(fèi)的新潮流，要將品牌推廣聚焦于更年輕化的消費(fèi)群體，就需要做出足夠的時(shí)尚化改變，桃花姬阿膠糕就是這種改變戰(zhàn)略下的企業(yè)跨界創(chuàng)新成功嘗試。也不僅僅是醫(yī)藥企業(yè)，傳統(tǒng)的食品企業(yè)也需要時(shí)尚化的品牌聚焦。

字母縮寫詞 5.馬恩河谷大學(xué)(也譯為“馬恩-拉瓦萊大學(xué)”),1991年建成的綜合性科技大學(xué),位于巴黎東部。 6.支持,支撐 7.法國(guó)凱捷公司,法國(guó)一家信息技術(shù)服務(wù)公司 8.使某人恍然大悟 9.austérité(f.)樸實(shí)無(wú)華,毫不裝飾 10.débridé,e放縱的,毫無(wú)約束的 11.法國(guó)一家著名的人力資源公司 12.(文字排版時(shí)的)字體 13.損害,妨礙 14.起反效果 15.可造成嚴(yán)重阻礙的16.不要夸大其詞 17.petite et moyenne

與影響，長(zhǎng)期堅(jiān)持馬恩“一致論”，反對(duì)馬恩“對(duì)立論”，甚至質(zhì)疑馬恩“差異論”。但是，隨著去意識(shí)形態(tài)化的學(xué)術(shù)性的“馬克思學(xué)”研究方法的譯介和傳入，馬恩關(guān)系尤其是他們?cè)谡軐W(xué)思想上的關(guān)系日益引起學(xué)者的廣泛關(guān)注和討論。而這其中，尤以馬克思恩格斯自然觀之異同為甚。長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往把恩格斯的自然觀或恩格斯所系統(tǒng)闡發(fā)的馬克思主義自然觀歸結(jié)為恩格斯在 《反杜林論》和 《自然辯證法》中所闡述的自然辯證法理論，或者至少是把自然辯證法理論視為恩格斯自然觀的最根本、最核心的內(nèi)容，

-01對(duì)于報(bào)刊，馬恩一向認(rèn)為它是社會(huì)輿論的機(jī)關(guān)，事實(shí)是新聞工作的第一要素，報(bào)刊的重要職責(zé)是對(duì)社會(huì)活動(dòng)家實(shí)行社會(huì)監(jiān)督、批評(píng)和揭露。一、《新萊茵報(bào)》創(chuàng)辦的背景經(jīng)過(guò)1848年，法國(guó)二月革命爆發(fā)時(shí)，馬恩先后來(lái)到巴黎，為德國(guó)未來(lái)的革命進(jìn)行輿論上的準(zhǔn)備。他們受“共產(chǎn)主義者同盟”中央的委托起草了德國(guó)革命的政治綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》。此《要求》把德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的序幕，指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持把民主革命進(jìn)行到底并努力推動(dòng)革命前進(jìn)，使之向社

有限公司董事長(zhǎng) 馬恩多不是所有企業(yè)都能選對(duì)代言人深圳金多多食品營(yíng)銷有限公司董事長(zhǎng) 馬恩多在今天的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，選擇一個(gè)品牌代言人，已經(jīng)成為企業(yè)產(chǎn)品推廣的一個(gè)常規(guī)手段。但要選一個(gè)真正對(duì)產(chǎn)品銷售和品牌成長(zhǎng)有強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)作用的代言人，并不是所有企業(yè)都能做到的。最首要的一條，品牌代言人的選擇必須要遵循企業(yè)自身產(chǎn)品推廣的戰(zhàn)略基調(diào)。噯呵作為一個(gè)母嬰護(hù)理用品品牌，在中高端的綠色生態(tài)性品牌戰(zhàn)略定位下，黃磊與孫莉、陸毅與鮑蕾兩對(duì)明星夫妻的組合式代言選擇，無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了與目標(biāo)消費(fèi)群的

系統(tǒng)地挖掘、研究馬恩復(fù)雜性思想既是當(dāng)代復(fù)雜性研究的重要組成，也是馬克思主義理論科學(xué)化、時(shí)代化的重要內(nèi)容。馬克思；恩格斯；唯物辯證法；復(fù)雜性思想21世紀(jì)前后興起的復(fù)雜性研究被西方有些學(xué)者稱為“21世紀(jì)的科學(xué)”，它旗幟鮮明地扛起了超越還原論的大旗，改變了人們的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，因此被認(rèn)為是一場(chǎng)新的科學(xué)革命。具有唯物辯證法素養(yǎng)的學(xué)者很快發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜性科學(xué)思想與一百多年前馬克思、恩格斯（以下簡(jiǎn)稱馬恩）提出的唯物辯證法思想幾乎是一致的。馬恩早就對(duì)機(jī)械論、還原論、

瘋狂的計(jì)劃”：將馬恩雕像“驅(qū)逐”出柏林的心臟，因?yàn)椤八鼈兤茐牧税亓殖堑男蜗蟆?。這名部長(zhǎng)認(rèn)為，柏林需要重建城市宮殿，這可以恢復(fù)柏林市的歷史軸線，讓柏林更完美。他還建議，將馬恩雕像遷往市郊的弗雷德里克陵園，那里有不少社會(huì)主義者的墳?zāi)埂?986年，東德為紀(jì)念馬恩兩位偉人，在市中心一處廣場(chǎng)上立起兩人的雕像。3年后柏林墻倒塌，雕像也成為東德的標(biāo)志。近年來(lái)，它們所在的廣場(chǎng)已經(jīng)成為柏林最受游客歡迎的景點(diǎn)之一。拉姆紹爾的計(jì)劃引發(fā)民眾的憤怒。德國(guó)左翼黨負(fù)責(zé)人居西認(rèn)為，馬恩是

斯全集》（簡(jiǎn)稱《馬恩全集》）中文第二版，計(jì)劃出70卷，現(xiàn)已出版21卷。衣俊卿說(shuō)，正在進(jìn)行的《馬恩全集》第二版編譯工作，是依據(jù)國(guó)際馬克思恩格斯基金會(huì)正在編撰的《馬恩全集》歷史考證版進(jìn)行重新翻譯和校訂的。而此前世界上的《馬恩全集》，有俄文版和德文版，中文版《馬恩全集》第一版是依據(jù)俄文版翻譯過(guò)來(lái)的。（文/郭少峰據(jù)《新京報(bào)》）

自然觀與價(jià)值觀:馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀構(gòu)筑的兩個(gè)理論支點(diǎn)馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想，是指散見(jiàn)于馬克思恩格斯的著作中，用以思考“自然—人—社會(huì)”之間關(guān)系的一系列思想主張。馬克思恩格斯按照“自然—人—社會(huì)”三者之間關(guān)系的變化，提出“自然—人—社會(huì)”和諧的應(yīng)然關(guān)系，資本主義制度下“異化”的實(shí)然處境，以及人與自然“異化”解決的必然的共產(chǎn)主義方向，彰顯出馬克思恩格斯生態(tài)思想系統(tǒng)性的特征。已經(jīng)初步具有整體性、層次性等特征的馬恩的系統(tǒng)生態(tài)觀包括馬克思恩格斯對(duì)自然和對(duì)人類社會(huì)兩

興起，國(guó)外學(xué)者對(duì)馬恩關(guān)系的研究逐漸從“一致論”、“對(duì)立論”轉(zhuǎn)向了“馬恩差異論”。我國(guó)僅有少部分學(xué)者堅(jiān)持“馬恩差異論”，大部分人仍然堅(jiān)持“馬恩一致論”的觀點(diǎn)。實(shí)際上，馬克思和恩格斯之間在閱歷、氣質(zhì)、理論分工等方面的確存在差異;然而，他們之間的共同性是他們最本質(zhì)的方面，正是這個(gè)最本質(zhì)的方面構(gòu)筑了馬克思主義哲學(xué)的宏偉大廈。因此，無(wú)論“一致論”還是“對(duì)立論”，單純強(qiáng)調(diào)二人之間的完全一致或絕對(duì)對(duì)立而不對(duì)其具體差異進(jìn)行比較和分析，是不能深刻理解馬克思和恩格斯之間關(guān)系的

思恩格斯(以下稱馬恩)在《宣言》中開(kāi)門見(jiàn)山地指出:到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。馬恩從階級(jí)社會(huì)的差異性中得出一般規(guī)律的同一性來(lái)揭示階級(jí)社會(huì)的一般運(yùn)行與歷史演變。附注中強(qiáng)調(diào)恩格斯在1888年對(duì)此做出詮釋:馬克思所講的“一切社會(huì)”所指的是階級(jí)社會(huì)的一切，階級(jí)社會(huì)對(duì)于歷史的長(zhǎng)河而言，顯示出所具有的階段差異性，階級(jí)斗爭(zhēng)是這一特殊差異上的共有形態(tài)與運(yùn)行動(dòng)力。也就是說(shuō)，附注中恩格斯提到的是在“由文字記載的歷史”這一特定差異基礎(chǔ)上審視階級(jí)斗爭(zhēng)的同一性，恩

文藝思想)而言,馬恩和列寧有重要差別。馬恩的美學(xué)思想很豐富,很精彩,其核心在現(xiàn)實(shí)主義,即真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格;從馬恩到列寧,隨著歷史的發(fā)展、形勢(shì)的變化,美學(xué)(文藝思想)也發(fā)生了重要變化,列寧強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不再是馬恩當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義、寫真實(shí)、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格,而是“黨的文學(xué)的原則”,即文學(xué)事業(yè)要成為黨所開(kāi)動(dòng)的革命機(jī)器(黨的整個(gè)革命事業(yè))的“齒輪和螺絲釘”。列寧美學(xué)可稱為政黨政治美學(xué)。就文藝思想而言,毛澤東是名副其實(shí)的列寧的學(xué)生,是列

發(fā)展了列寧而不是馬恩。這里要先將馬克思恩格斯與列寧作些比較。列寧當(dāng)然也說(shuō)自己和俄國(guó)共產(chǎn)黨人(當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主黨,布爾什維克)是馬克思恩格斯的學(xué)生,但是就美學(xué)(文藝思想)而言,馬恩和列寧卻并不相同,仔細(xì)考察,二者差別還不小。(一)先看馬克思恩格斯。馬恩的美學(xué)(文藝思想)對(duì)中國(guó)當(dāng)代讀者來(lái)說(shuō)并不陌生,他們有關(guān)文藝問(wèn)題的論著20世紀(jì)頭幾十年即已陸續(xù)翻譯過(guò)來(lái),今天不僅《馬克思恩格斯全集》中有關(guān)美學(xué)(文藝思想)的篇章歷歷可查,還有單獨(dú)的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(或《馬恩列

論”)，而忽視了馬恩當(dāng)時(shí)全部思想活動(dòng)的復(fù)雜的系統(tǒng)整體性，把活生生的思想史變成了教條；第二，過(guò)分突出了馬恩當(dāng)時(shí)思想活動(dòng)的“獨(dú)特”意義，因而客觀上把實(shí)際存在的馬恩思想同當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界的互動(dòng)關(guān)系單向化了，導(dǎo)致把馬克思恩格斯的“創(chuàng)造性”同思想史的實(shí)際割裂開(kāi)來(lái)，形成了馬哲史上的“造神”傾向的理論基礎(chǔ)；第三，只重視馬恩向當(dāng)時(shí)思想界其他人物的“斗爭(zhēng)”和對(duì)其進(jìn)行的批判，而忽視當(dāng)時(shí)思想界爭(zhēng)論的來(lái)龍去脈，忽視當(dāng)時(shí)其他思想家的理論創(chuàng)造和其對(duì)思想史的積極意義，因而對(duì)馬恩所關(guān)注的理

社會(huì)。但是，翻閱馬恩的全部文獻(xiàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，暴力革命并不是馬恩的唯一社會(huì)革命思想原則。在一些國(guó)家可以和平長(zhǎng)入社會(huì)主義。歐洲革命失敗后，一八四八—一八五○年達(dá)到了全盛的工業(yè)繁榮，這時(shí)馬恩在一八五○年十一月一日寫了一篇《國(guó)際述評(píng)(三)》，認(rèn)為“在這種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力正以資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候，還談不上真正的革命?！薄耙磺邢胱柚官Y產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的反動(dòng)企圖都會(huì)象民主主義者們的一切義憤和一切熱情的宣言一樣，必然在這個(gè)基礎(chǔ)上碰得粉

嗎？筆者看了一些馬恩原著，發(fā)現(xiàn)《史學(xué)概論》的作者忽視了《馬克思恩格斯全集》編者注中的提示。提示中已經(jīng)講到這段引言是手稿中已刪去的內(nèi)容。但是，象《史學(xué)概論》這樣引用、摘錄的著作還是不少的，如黎澍同志主編的《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》(一九八○年出版，第1頁(yè))。既然被刪去，就表明手稿作者認(rèn)為他們的說(shuō)法不合適。恩格斯在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》一文中所做的糾正就證明了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“下面這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)(凡不是自然科

的書信摘錄，專收馬恩書信中關(guān)于自己生活、工作情況以及與個(gè)人處境有關(guān)的描述。收錄的材料不少，注釋雖然簡(jiǎn)單，也還扼要。書名著重在“純樸”和“人情味”，取意于馬克思著名的《自白》。他在那里說(shuō)，自己最珍視的人的優(yōu)點(diǎn)是“純樸”；又說(shuō)，他最喜歡的格言是“人所具有的我都具有”。原書在蘇聯(lián)相當(dāng)流行，一九六五年初版，以后不斷修訂和重印。我見(jiàn)到的最近版本是一九八○年版，已經(jīng)是第五版了，單這一版印數(shù)就是十萬(wàn)冊(cè)。以后也許又有新版。這不是一本傳記，書中很少看到編者的話語(yǔ)。書名雖然有

題。它認(rèn)為，盡管馬恩所生活的年代早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地留在時(shí)代的后面，然而，他們關(guān)于自然科學(xué)的基本思想，卻經(jīng)受了實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)，就是再過(guò)一百年，他們的基本思想還將繼續(xù)發(fā)出熠熠光輝。這本書用比較通俗的語(yǔ)言，系統(tǒng)地介紹馬克思恩格斯關(guān)于自然科學(xué)的基本思想和事跡。它指出，馬恩曾經(jīng)論證，科學(xué)是生產(chǎn)力。他們認(rèn)為自然科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)作用，而哲學(xué)的發(fā)展也同樣離不開(kāi)自然科學(xué)的推動(dòng)作用。近百年的歷史發(fā)展證實(shí)了這些論斷。此外，馬恩有關(guān)自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律的理論、有關(guān)自然科學(xué)方法論的

后感到應(yīng)該翻譯點(diǎn)馬恩的原著，在人民中間普及馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)。馬列主義的哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，只有掌握了馬列主義哲學(xué)，才能懂得革命的道理。但馬列主義的哲學(xué)著作是很多的，為了普及易懂，選了一本英國(guó)朋司(E·Burns)選輯的馬恩的哲學(xué)著作《新哲學(xué)手冊(cè)》翻譯。開(kāi)始時(shí)是在抗戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)我失業(yè)在孤島的上海，因病貧交困，一直耽擱下來(lái)。直到抗戰(zhàn)勝利后，遇上大用圖書公司的負(fù)責(zé)人王德鵬，他說(shuō)：“你可以譯點(diǎn)馬恩的書吧！”于是我又撿起來(lái)，在女兒周嘩的幫助下完成了這

》《恩格斯傳》。馬恩傳記解放后雖然譯過(guò)不少，但這兩本還是能給讀者以深刻印象。因?yàn)橄竺妨值摹恶R克思傳》不免嫌陳舊一些，科爾紐的幾大卷《馬克思恩格斯傳》又過(guò)于瑣細(xì)；而無(wú)論就觀點(diǎn)或材料來(lái)說(shuō)，格姆科夫的書都較過(guò)去斯捷班諾娃的《恩格斯傳》稍勝一籌。因此，中譯本出版以后曾經(jīng)一再重印，不無(wú)原因。這部《我們的一生》譯為中文約二十萬(wàn)字，前述格姆科夫的兩部書有一百萬(wàn)多字。原先以為，這本書無(wú)非是從那兩本書中節(jié)略而成，是一種“壓縮餅干”。翻閱之下，覺(jué)得并不?！段覀兊囊簧愤€是有其