曹順仙，張勁松

(1. 南京林業(yè)大學(xué)中國特色生態(tài)文明建設(shè)與林業(yè)發(fā)展研究院；2. 南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想（以下簡稱“馬恩生態(tài)哲學(xué)思想”）研究始于20世紀(jì)90年代，拓展于全球環(huán)境與發(fā)展問題日益突出的21世紀(jì)初，應(yīng)用創(chuàng)新于2012年黨的十八大之后大力推動生態(tài)文明建設(shè)的實踐進程。目前，我國學(xué)術(shù)界已提出并形成了以人與自然關(guān)系為理論主題的“馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想”“馬克思生態(tài)哲學(xué)思想”“恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想”“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想”等概念和“馬恩經(jīng)典文本的生態(tài)哲學(xué)思想挖掘與闡釋”“馬恩經(jīng)典理論的生態(tài)哲學(xué)思想解蔽與拓新”“馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的中國化與時代化”“國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的追蹤研判”等研究方向，為全球環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)提供了必要的理論支撐。不過，面對各種社會思潮的挑戰(zhàn)與綠色發(fā)展的深入，近30年的馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究能否朝著將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)作為時代哲學(xué)的方向持續(xù)精進，能否為全球環(huán)境治理和美麗中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供全球化與本土化相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)支撐，這是當(dāng)下進一步推進和深化馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究乃至生態(tài)哲學(xué)研究需要破解的一個理論命題。對此，本文嘗試以文獻研究法對近30年，特別是2012年以來的馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究進行較為系統(tǒng)的梳理和評析，提出持續(xù)研究的方向或建議，希冀為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)和推進拋磚引玉。

一、研究進展

馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的間接研究始于20世紀(jì)80年代[1]，以“主題”和“篇名”的方式出現(xiàn)的直接研究始于1993年[2]。就期刊論文而言，筆者在中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，檢索年限截至2021年5月26日，以“馬克思”并含“生態(tài)哲學(xué)”為主題搜索，共檢索到相關(guān)文獻837篇（含期刊、報紙、會議及博碩士論文），其中，“馬克思生態(tài)哲學(xué)”共有60篇，“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)”計133篇，涉及“人與自然”的有56篇。以“馬克思恩格斯”并含“生態(tài)哲學(xué)”為主題搜索，檢索到相關(guān)文獻共321篇，經(jīng)人工查閱，其中真正符合條件的約46篇，同時該檢索結(jié)果中含“人與自然”的也有56篇。以“恩格斯”并含“生態(tài)哲學(xué)”為主題搜索，檢索到相關(guān)文獻235篇，其中經(jīng)人工查閱表明真正符合條件的僅2篇。就專著而言，以讀秀圖書作為目標(biāo)庫，時間截至2020年，分別以“馬克思生態(tài)哲學(xué)”“馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想”“恩格斯生態(tài)哲學(xué)”“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)”等進行書名檢索，結(jié)果分別為15、3、2、10本，去除重復(fù)或無關(guān)書籍外共計26本。這些著作大多為國家社科基金資助成果，是國家經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展要求在哲學(xué)研究中的反映[3-8]。

經(jīng)過近30年的研究，馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究實現(xiàn)了與時俱進的階段性發(fā)展。其學(xué)術(shù)演進以1993年“馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)”概念在主題和篇名中的出現(xiàn)為標(biāo)志，大致可劃分為三個階段。第一階段（1993-2007年）為起步階段。這一階段，在知網(wǎng)能夠檢索到的年發(fā)文量為個位數(shù)，研究的理論主題初步聚焦于自然觀及人與自然的關(guān)系，“馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)”的概念已經(jīng)提出，研究內(nèi)容涉及“馬克思生態(tài)哲學(xué)觀”“馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊”及馬克思生態(tài)哲學(xué)思想等，對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》的文本解讀逐漸展開。這一階段的研究主要得益于國內(nèi)外對生態(tài)環(huán)境問題的追問，特別是1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會召開后各國對環(huán)境與發(fā)展何以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的理性反思。第二階段（2008-2011年）為拓展階段。其拓展性不僅體現(xiàn)在年度發(fā)文量的持續(xù)增長，更體現(xiàn)在研究主題的拓展、研究內(nèi)容的豐富和研究范式與方法的轉(zhuǎn)化方面。圍繞馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的研究，展開了“人化自然觀”“自然生產(chǎn)力”“生態(tài)自然觀”的研究，展開了馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的理論前提、本真向度、歷史演進、運思理路、生態(tài)范式、比較研究等相關(guān)研究；展開了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)辯證法思想及其生態(tài)哲學(xué)思想的探源研究；展開了《資本論》的物質(zhì)變換研究。這一階段的研究視域由以往的以哲學(xué)為主拓展至社會視閾、人文視野等。第三階段（2012年至今）為應(yīng)用創(chuàng)新階段。這主要體現(xiàn)在對馬恩生態(tài)哲學(xué)的實踐價值和時代價值的闡發(fā)及其在生態(tài)文明、美麗中國建設(shè)中的應(yīng)用創(chuàng)新。例如，馬恩生態(tài)哲學(xué)對“低碳經(jīng)濟”“南水北調(diào)”、當(dāng)代中國環(huán)境問題的破解特別是生態(tài)文明建設(shè)等的思想指導(dǎo)和應(yīng)用創(chuàng)新價值。相應(yīng)的，在理論研究方面更注重對馬克思實踐觀、勞動觀、物質(zhì)變換理論等的生態(tài)哲學(xué)闡釋，深化了對馬恩生態(tài)哲學(xué)思想構(gòu)架和方法的探討。在核心范疇、理論觀點拓展研究的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)勞動、生態(tài)實踐、生態(tài)幸福、生態(tài)生產(chǎn)力等概念，提出并開始了對當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究，呈現(xiàn)出面向21世紀(jì)開展體系化、建構(gòu)性學(xué)術(shù)研究的要求和趨勢。

總體而言，馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的進展在不斷加快，中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的檢索結(jié)果顯示，相關(guān)主題的年發(fā)文量從個位數(shù)提升到了三位數(shù)，經(jīng)典文本闡釋、經(jīng)典理論生態(tài)哲學(xué)思想的解蔽、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中國化構(gòu)建、國外研究動態(tài)追蹤研判等方面展開的研究較為系統(tǒng)，取得了一批具有重要影響的研究成果。通過對文獻、專著等的分析可以發(fā)現(xiàn)，2012年以來馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究具有增長速度較快、價值評判與生態(tài)文明時代精神更趨一致的特點，理論建構(gòu)與拓展創(chuàng)新的成果也屢有顯現(xiàn)。

二、研究的主要內(nèi)容

近30年來，馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的內(nèi)容主要涉及馬恩經(jīng)典文本的生態(tài)哲學(xué)思想挖掘與闡釋、馬恩經(jīng)典理論的生態(tài)哲學(xué)思想解蔽與拓新、馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的中國化與時代化、國外研究動態(tài)追蹤研判等四個方面。

（一）馬恩經(jīng)典文本的生態(tài)哲學(xué)思想挖掘與闡釋

馬恩經(jīng)典文本生態(tài)哲學(xué)思想挖掘和闡釋是馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的基本論域。因為馬恩生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)含于以文本為載體的龐大思想體系之中，這就要求在解釋學(xué)意義上對文本進行深度耕犁從而挖掘出被遮蔽的馬恩生態(tài)哲學(xué)思想?？v觀近30年的文本詮釋，學(xué)者們主要聚焦于馬恩思想發(fā)展歷程中的關(guān)鍵性文本，如馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》。

1. 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)哲學(xué)思想挖掘較早且較系統(tǒng)深入[9]。一是就《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的思想前引和理論淵源展開了討論，指出了早期馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的闡發(fā)同黑格爾辯證法在思想層面的關(guān)聯(lián)。例如，周江平指出：“馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》通過集中批判黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《小邏輯》，一方面使自己徹底地擺脫了黑格爾唯心主義的影響，另一方面內(nèi)在地吸收了黑格爾的辯證法思想，與伊壁鳩魯唯物主義傳統(tǒng)一道，為其辯證唯物主義的生態(tài)學(xué)思想體系奠定了堅實的基礎(chǔ)?！盵10]杜明娥等則指出：“馬克思以黑格爾辯證法及整個哲學(xué)為主體的哲學(xué)批判，在感性活動原則基礎(chǔ)上形成的感性對象性關(guān)系是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵11]

二是對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》“人與自然”關(guān)系思想的生態(tài)哲學(xué)釋讀。彭福揚等認(rèn)為，異化理論是理解馬克思生態(tài)思想的基本出發(fā)點，并指出“馬克思認(rèn)為，生態(tài)問題形式上是人與自然關(guān)系的異化，實際上是人與人之間關(guān)系的異化”[12]。欒亞麗則認(rèn)為：“馬克思從實踐生存論視閾對生態(tài)自然觀做出高度澄明，顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)自然觀，開啟人與自然、社會三者關(guān)系和諧的基本路徑。”[13]劉建濤等認(rèn)為：“《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人與自然與社會的理論表明，人與自然是以人為核心的和諧整體，人與社會是同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是互嵌式的整體?！盵14]王曉紅認(rèn)為，馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出了“人與自然”和諧的思想，包括自然存在前提論、實踐活動論、異化自然論、人化自然論[15]。

三是關(guān)于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)釋讀。例如，柳蘭芳提出：“《手稿》中蘊含著自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會生態(tài)的辯證統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。其中自然生態(tài)是人文生態(tài)、社會生態(tài)的基礎(chǔ)；社會生態(tài)是自然生態(tài)、人文生態(tài)的出路；人文生態(tài)是自然生態(tài)、社會生態(tài)的歸宿?！盵16]董濟杰認(rèn)為：“在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人與自然、人與人、人與社會的三個向度論述了關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思想，涵蓋了對自然生態(tài)美、人文生態(tài)美和社會生態(tài)美的多維詮釋，表現(xiàn)出對生態(tài)審美的深切關(guān)照?！盵17]

四是基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)危機解決路徑的生態(tài)哲學(xué)探討。郭忠義等基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然共生同體的理念，提出應(yīng)當(dāng)“塑造‘生態(tài)人’即人與自然生態(tài)一體化的人”，并指出“從馬克思的思想看，從‘自然人’到‘主體人’再到‘生態(tài)人’，是人與自然相關(guān)的三大生存范式”[18]。耿步健等在解讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上闡發(fā)了生態(tài)集體主義的發(fā)展路徑，即“一種人類進入后工業(yè)文明時代，需要在人類命運共同體的視野中尋求‘人與人’‘人與自然’和諧發(fā)展的集體主義的一種新的發(fā)展形態(tài)”[19]。

2. 《資本論》

對《資本論》生態(tài)哲學(xué)思想的挖掘和詮釋是在論辯中展開的。首先是對《資本論》有無生態(tài)思想的論辯?！跋嚓P(guān)學(xué)術(shù)論辯包括否定說、二分說、指責(zé)詰難說以及肯定說。否定說以《資本論》勞動價值論、勞動過程論和唯物史觀等為依據(jù)，推斷其無視自然價值，放任人類‘普羅米修斯式’對待自然而否認(rèn)其生態(tài)思想。二分說割裂早期和晚期馬克思思想，認(rèn)為早期《手稿》異化思想有關(guān)注自然的一面，以及《形態(tài)》考察歷史的自然史和人類史維度獲得生態(tài)思想贊譽，《資本論》因其沒有明確生態(tài)‘宣言’和‘政治經(jīng)濟學(xué)說與自然無涉’定性而忽視甚至遮蔽其生態(tài)思想。詰難說認(rèn)為馬克思不僅不包含生態(tài)思想，而且有反生態(tài)危險，甚至成為誘發(fā)生態(tài)問題的根源。肯定說的辯護體現(xiàn)出對馬克思生態(tài)思想宏闊視野的解讀和與時俱進的理解，引發(fā)人們對《資本論》博大精深思想的生態(tài)維度審視與考量?！盵20]

其次是以《資本論》“物質(zhì)變換”（又譯為新陳代謝、物質(zhì)代謝等）理論為基礎(chǔ)的人與自然關(guān)系討論，以及作為人與自然關(guān)系中介的“勞動”“實踐”范疇的生態(tài)哲學(xué)思想指證研究。例如，徐水華認(rèn)為“理解‘物質(zhì)變換’思想內(nèi)容是理解馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的關(guān)鍵。馬克思以勞動實踐為基礎(chǔ)，全面闡述了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系”[21]。胡家勇等也認(rèn)為“《資本論》包含著豐富的生態(tài)思想，核心是人與自然之間的物質(zhì)變換”[22]。魯品越明確闡明了“《資本論》的生態(tài)哲學(xué)以勞動的自然性與社會性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以吮吸生態(tài)‘自然力’的資本邏輯的正反饋循環(huán)圈為中心，以資本邏輯的時空展現(xiàn)對生態(tài)邏輯循環(huán)圈的撕裂為基本機制，同時也包含如何通過市場建立循環(huán)經(jīng)濟的理論，以及對于惠及后代的可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽”[23]。

最后是關(guān)于《資本論》蘊含生態(tài)自然觀的闡釋。如莫放春認(rèn)為《資本論》蘊含的生態(tài)自然觀反映在：“一是自然界始終存在著一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)，強調(diào)了《資本論》的唯物主義基礎(chǔ)；二是把一切生產(chǎn)力都歸結(jié)為自然界，不僅重視勞動的社會生產(chǎn)力，而且重視勞動的自然生產(chǎn)力；三是以自然關(guān)系為模式來觀察人類社會，提出了社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是自然史的過程，勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換過程的思想。”[24]

3. 《自然辯證法》《反杜林論》

對恩格斯《自然辯證法》《反杜林論》生態(tài)哲學(xué)思想的闡釋側(cè)重于以唯物主義辯證法為理論基礎(chǔ)的人與自然關(guān)系的探討。有學(xué)者認(rèn)為：“恩格斯的《自然辯證法》一書的問世，使得馬克思主義的辯證法成為真正意義上的唯物主義辯證法。恩格斯在揚棄黑格爾和費爾巴哈自然觀的同時，科學(xué)論述了人與自然的辯證關(guān)系?！盵25]也有學(xué)者認(rèn)為：“恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，不僅闡明了勞動如何使猿轉(zhuǎn)變成人，更重要的是在批判資本主義雇傭勞動的反生態(tài)性時，蘊含了人與自然和人與人和諧統(tǒng)一的生態(tài)勞動觀。”[26]

同時，依據(jù)對《反杜林論》的生態(tài)哲學(xué)思想研究，程鵬等認(rèn)為：“恩格斯晚年，為確立唯物史觀的整體性，自覺將辯證法貫徹到自然歷史發(fā)展的過程中，形成了豐富的歷史唯物主義生態(tài)學(xué)觀點。這主要體現(xiàn)為，通過批判對自然的機械唯物史觀理解，恩格斯從整體論的角度，辯證考察自然在人類社會發(fā)展中的基礎(chǔ)和前提地位，發(fā)覺了自在自然與人化自然相互作用的辯證機制，指明了唯物史觀的生態(tài)解放旨向?！盵27]耿步健認(rèn)為：“恩格斯的《反杜林論》在批判杜林自然觀的基礎(chǔ)上闡述了辯證唯物主義的自然觀，并從‘平等’‘自由和必然’兩個維度闡述了人與人、人與自然的關(guān)系，闡述了實現(xiàn)‘人與人’‘人與自然’兩大關(guān)系和解的基本路徑，蘊含豐富的生態(tài)集體主義思想。”[28]

（二）馬恩經(jīng)典理論的生態(tài)哲學(xué)思想解蔽與拓新

馬恩經(jīng)典理論生態(tài)哲學(xué)思想的解蔽與拓新聚焦于馬恩的實踐觀、生產(chǎn)力理論、勞動理論等。通過解蔽，敞開了馬恩生態(tài)哲學(xué)的本真思想，進而揭示了馬恩生態(tài)哲學(xué)的致思理路，拓展并創(chuàng)新性地提出了生態(tài)實踐、生態(tài)生產(chǎn)力、生態(tài)勞動等概念和范疇。

1. 馬克思經(jīng)典理論的生態(tài)哲學(xué)思想解蔽

一是實踐觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊。關(guān)春玲提出“馬克思的實踐觀是馬克思主義生態(tài)保護思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，決定了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的生產(chǎn)實踐視角、資本批判論域和社會革命啟蒙的研究取向”[29]。李勇強等認(rèn)為：“實踐蘊藏著自然與人、自然與社會關(guān)系的全部奧秘，是統(tǒng)攝環(huán)境哲學(xué)全部內(nèi)容的理論‘座架’?！盵30]楊英姿等以實踐邏輯為致思理路闡明：“作為對人與自然關(guān)系歷史發(fā)展的觀照，馬恩生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實生命力和當(dāng)代意義，在于人類社會發(fā)展提出了應(yīng)對資源環(huán)境生態(tài)危機、建構(gòu)人與自然和諧關(guān)系的歷史任務(wù)?！盵31]

二是勞動理論的生態(tài)哲學(xué)意蘊。黃志斌等認(rèn)為“恩格斯的生態(tài)觀與其對勞動的闡述有著內(nèi)在的聯(lián)系，關(guān)涉勞動者、勞動對象、勞動工具及其相互關(guān)系的生態(tài)化路向，蘊含了生態(tài)勞動的規(guī)定性”[32]。吳學(xué)東在研究中認(rèn)為：“勞動是人類與自然相互關(guān)聯(lián)的紐帶，因此，馬克思以勞動作為邏輯起點推演出他的生態(tài)思想：勞動既是人與自然進行物質(zhì)變換的中介，又是調(diào)整和控制人與自然間物質(zhì)變換的手段。”[33]

三是生產(chǎn)力理論的生態(tài)哲學(xué)意蘊。包慶德認(rèn)為“從馬克思生態(tài)哲學(xué)維度審視，資源環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展的基本要素和重要條件，甚至是‘第一源泉’；生態(tài)平衡是衡量生產(chǎn)力先進與否的客觀‘檢驗標(biāo)準(zhǔn)’之一；生態(tài)和諧有利于提升生產(chǎn)力達到‘人與自然’和‘人與人’（‘人與社會’）之間的‘雙重和諧’”[34]。徐海紅認(rèn)為：“馬克思生產(chǎn)力概念的生態(tài)價值在于有利于調(diào)整生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)機制，構(gòu)建人與自然生命共同體；有利于完善生產(chǎn)力發(fā)展評價機制，促進經(jīng)濟發(fā)展由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展；有利于創(chuàng)新生產(chǎn)力質(zhì)性發(fā)展機制，促進新時代社會主要矛盾的解決?！盵35]

2. 馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的致思理路

關(guān)于馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的致思理路，王雨辰通過對馬克思生態(tài)思維的系統(tǒng)梳理，指出：“馬克思通過超越近代主體形而上學(xué)，創(chuàng)立‘實踐辯證法’和‘生成論’、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)思維方式，使得他在分析人類與自然的關(guān)系問題上具有現(xiàn)實性、批判性和理想性內(nèi)在統(tǒng)一的特點，從而與西方的‘深綠’‘淺綠’思潮的生態(tài)文明理論割裂自然和歷史的關(guān)系，抽象地考察人和自然的關(guān)系的做法區(qū)別開來?！盵36]苗啟明提出：“一般認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)的根本問題，是人與自然界的生態(tài)關(guān)系問題，馬克思生態(tài)哲學(xué)與眾不同的是，他不僅從人與自然界的生態(tài)生存關(guān)系出發(fā)，而且從人與人的生態(tài)生存關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)立了一種人與自然界的和人與人的雙重并舉的生態(tài)哲學(xué)立場?！盵37]曹順仙認(rèn)為“自然-人-社會及其相互關(guān)系是馬恩生態(tài)哲學(xué)的邏輯起點，三者是‘三位一體’的。他們基于自然、人和社會的‘三維化’思維達到了對所處時代的生態(tài)環(huán)境問題的科學(xué)界定和正確認(rèn)識，提出了破解生態(tài)環(huán)境問題的兩大思路即‘人類同自然的和解’與‘人類本身的和解’”[38]。張進蒙的專著《馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想論綱》則更加完整、系統(tǒng)地論證了馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的理論主題和致思理路，即以馬克思主義實踐觀為理論基礎(chǔ)、以歷史唯物主義為分析架構(gòu)、以馬克思恩格斯人與自然關(guān)系理論為實質(zhì)性內(nèi)容的、從理論抽象到理論具體再到實踐的運思理路，彰顯了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的理論向度和實踐向度[5]。

3. 馬恩經(jīng)典理論生態(tài)哲學(xué)思想的拓展創(chuàng)新

例如，由勞動理論拓新為“生態(tài)勞動”。徐海紅基于馬克思主義的勞動論提出“生態(tài)勞動”，認(rèn)為生態(tài)勞動的基本內(nèi)涵是良性物質(zhì)變換，人與自然之間通過生態(tài)勞動相互交換自己的物質(zhì)、能量和信息，實現(xiàn)相互影響、相互作用、相互支持，從而生成一個人和自然協(xié)同進化的生命體。生態(tài)勞動的價值觀是整體主義生態(tài)價值觀，其屬性是描述性的和規(guī)范性的，其最低限度是人與自然的互不傷害，最高限度是人與自然的共生共榮[39]。

再如，基于馬克思主義的生產(chǎn)力理論提出“生態(tài)生產(chǎn)力”。包慶德從人與自然和諧共生的意義上，挖掘了馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想，指出馬克思生產(chǎn)力論是唯物史觀理論大廈的基石，自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的前提；生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰的演替。馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的依存性；生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力合力作用形成的現(xiàn)實生產(chǎn)力[40]。

此外，有學(xué)者通過對人的“類”本質(zhì)、“勞動是物質(zhì)變換”等理論觀點的闡釋，提出并指證了勞動幸福的生態(tài)維度。如何云峰認(rèn)為“勞動幸福標(biāo)示的是人通過勞動使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗，本質(zhì)上展現(xiàn)的是人的全面發(fā)展、人的解放和人的尊嚴(yán)”[41]。高惠珠通過對“勞動是物質(zhì)變換”理論的生態(tài)哲學(xué)闡釋，認(rèn)為勞動的幸福指數(shù)不僅與物質(zhì)變換的歷史類型緊密相連，而且由于這一物質(zhì)變換過程在人“自身自然”與“身外自然”、人的自然性與社會性、人的能動性與受動性的辯證統(tǒng)一中進行，具有“雙類、雙向、雙重”的特征，故在勞動幸福的判定中，生態(tài)維度不可或缺[42]。

（三）馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的中國化與時代化

近30年以來，學(xué)術(shù)界一方面在深入闡釋馬恩生態(tài)哲學(xué)本真思想的基礎(chǔ)上，將理論與新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合，繼承和發(fā)展了馬恩生態(tài)哲學(xué)思想，為構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文明思想創(chuàng)造了條件。

一是聚焦于習(xí)近平生態(tài)文明思想，探究其對馬恩生態(tài)哲學(xué)思想中國化與時代化的意義。相關(guān)研究指證了習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思生態(tài)哲學(xué)思想既一脈相承又發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中國化的最新成果。周光迅等認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對包括“人與自然的辯證統(tǒng)一論”“生態(tài)危機產(chǎn)生根源論”“人類文明的最終價值取向論”等在內(nèi)的馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展[43]。彭曼麗認(rèn)為：“習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在：一是堅持馬克思主義人化自然本體論，提出‘人與自然是生命共同體’的論斷；二是堅持馬克思主義人與自然之間的唯物辯證法，主張用系統(tǒng)思維的方法推進生態(tài)文明建設(shè)；三是堅持馬克思主義從自然到社會的認(rèn)識論路線，實事求是地建設(shè)生態(tài)文明；四是堅持馬克思主義自然內(nèi)在價值與外在價值相統(tǒng)一的價值原則，提出‘人與自然和諧共生’的價值目標(biāo)。”[44]王雨辰認(rèn)為，習(xí)近平“人與自然是生命共同體”理念是在吸收西方生態(tài)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上提出的，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的中國化[45]。徐朝旭等認(rèn)為：“‘綠水青山就是金山銀山’理念是習(xí)近平在馬克思主義關(guān)于人與人、人與自然辯證關(guān)系的唯物史觀指導(dǎo)下，繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，汲取西方生態(tài)哲學(xué)的優(yōu)秀思想成果，在對我國生態(tài)文明建設(shè)實踐思考的基礎(chǔ)上提出來的具有中國話語色彩的理論觀點?！盵46]趙建軍等強調(diào)“兩山論”既體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)自然觀的本質(zhì)特性，又體現(xiàn)了人與自然從沖突走向和諧的未來方向，體現(xiàn)了人類與自然雙重價值的實現(xiàn)[47]。

另一方面，學(xué)術(shù)界從不同理論視域提出了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)建構(gòu)或中國馬克思主義生態(tài)哲學(xué)建構(gòu)問題。例如，周志山從生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論視域，提出并研究了馬克思生態(tài)哲學(xué)建構(gòu)問題[48]。李景源從建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)和建構(gòu)中國特色社會主義哲學(xué)原理的角度，指證了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)或中國特色社會主義哲學(xué)的生態(tài)化建構(gòu)[49-50]。余衛(wèi)國則從構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的理論視域，分析了“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)”建構(gòu)中存在著的兩種并不矛盾的看法和進路，提出并論證了“構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，必須以中國特色社會主義理論和實踐的哲學(xué)研究為中心”，“集中國特色社會主義經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、文化哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)為一體，既充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與時俱進的理論品格和實踐精神，又充分反映當(dāng)代特征和中國特色”，強調(diào)了“構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)”是中國化、時代化和大眾化的辯證統(tǒng)一[51]。不過，該研究并未對納入了生態(tài)哲學(xué)的中國特色社會主義生態(tài)哲學(xué)展開名實之辨、源原之辨的系統(tǒng)研究。

（四）國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的追蹤研判

對國外學(xué)者馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的追蹤研判是2012年后產(chǎn)生的新的研究論域，其出現(xiàn)一方面得益于國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的日益頻繁，另一方面也與生態(tài)環(huán)境問題的全球化有關(guān)。這一論域主要追蹤研判的是國外學(xué)者對馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的挖掘、闡釋和時代化建構(gòu)方面的研究成果和學(xué)術(shù)動態(tài)，關(guān)注并借鑒福斯特、佩珀等生態(tài)馬克思主義代表如何挖掘馬恩經(jīng)典文本中的生態(tài)哲學(xué)思想，以此推動和拓展馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的國際視域和研究領(lǐng)域。

1. 理論追蹤：對國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究成果的譯介

理論追蹤和譯介的主要對象是相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者及其理論觀點。其中，日本的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》研究專家兼生態(tài)馬克思主義者齋藤幸平的相關(guān)研究成果在近幾年來譯介較多。齋藤幸平以《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版中的自然科學(xué)筆記為基礎(chǔ)，一方面指出“在《資本論》的寫作過程中，馬克思閱讀了許多具有生態(tài)思想的科學(xué)著作，其中包括李比希、馬爾薩斯、達爾文、肖萊馬、約翰斯頓、安德森、弗臘斯、塔克特、基爾霍夫和拉韋涅等人的大量著作。《資本論》不僅闡述了剩余價值理論，而且揭示了資本的增殖與積累跟生態(tài)環(huán)境惡化之間的邏輯關(guān)系。馬克思除了關(guān)注土地生態(tài)問題之外，還關(guān)注森林、氣候變化甚至動物物種問題”[52]。另一方面從政治經(jīng)濟學(xué)批判的角度闡述了“馬克思的生態(tài)學(xué)”的可能性和現(xiàn)實性[53]，主張從自然界物質(zhì)循環(huán)、空間、時間三個維度研究馬克思“物質(zhì)變換裂縫”的概念，認(rèn)為三個維度對應(yīng)的“物質(zhì)轉(zhuǎn)移”可以作為全球生態(tài)危機背景下解讀馬克思后資本主義社會思想的理論基礎(chǔ)[54]。最新的理論跟蹤體現(xiàn)在對生態(tài)學(xué)馬克思主義特別是福斯特在“人類世”的視域下以重讀《自然辯證法》的方式對恩格斯生態(tài)思想的哲學(xué)探究，提出要恢復(fù)經(jīng)典唯物史觀在生態(tài)領(lǐng)域的深刻洞見，在某種程度上就要首先恢復(fù)恩格斯的自然辯證法概念[55]。

2. 解讀的解讀：對國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的研判

對國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的研判較為集中于國外生態(tài)馬克思主義、有機馬克思主義。此類研究的重點不是對福斯特、佩珀、高茲等經(jīng)典生態(tài)馬克思主義作家的理論體系和思想觀點的研究評價，而是聚焦生態(tài)學(xué)馬克思主義者對馬克思恩格斯經(jīng)典文本的挖掘、生態(tài)詮釋以及時代化構(gòu)建的內(nèi)在邏輯和致思理路，是對生態(tài)馬克思主義者為何挖掘、如何挖掘、何以詮釋、如何詮釋、如何建構(gòu)、何以構(gòu)建的研究，即解讀的解讀。例如，張云飛等通過對有機馬克思主義如何詮釋、何以詮釋的內(nèi)在邏輯的分析與研究，認(rèn)為：“有機馬克思主義對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)作出了二重性釋讀，既充分肯定了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的階級分析方法和資本批判指向的科學(xué)價值，又試圖用突現(xiàn)論自然主義的唯物主義、包括文化歷史意義的歷史觀、包含所有辯證關(guān)系的辯證法來重塑馬克思主義。但無論其有機共同體的世界觀、文化嵌入式的方法論、為了共同福祉的價值觀等生態(tài)哲學(xué)理論，還是其生態(tài)社會主義和生態(tài)文明的實踐方案都表明，它具有懷特海主義和馬克思主義的雙重色彩。因此，有機馬克思主義不能代表馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的未來方向，只是進一步推動了有機哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)轉(zhuǎn)向?！盵56]石晨等通過對福斯特生態(tài)馬克思主義研究成果的再解讀，闡明了“福斯特通過對馬克思《資本論》進行重點分析，結(jié)合歐洲第二次農(nóng)業(yè)革命的歷史背景，以新陳代謝概念為切入點，重新解讀了馬克思的新陳代謝斷裂理論，展現(xiàn)了其蘊含的生態(tài)價值和作用，確立了該理論在馬克思生態(tài)分析和生態(tài)批判中的重要地位，論述了馬克思關(guān)于社會-自然相互作用、緊密相連、唯物的、辯證的生態(tài)觀?！盵57]進而指證了福斯特從經(jīng)典文本挖掘到生態(tài)釋讀的致思理路。

綜合馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的四方面內(nèi)容，其中，馬恩經(jīng)典文本的生態(tài)哲學(xué)思想挖掘與闡釋是理論輸入，馬恩經(jīng)典理論的生態(tài)哲學(xué)思想的解蔽與拓新是理論轉(zhuǎn)換，馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的中國化與時代化是理論輸出，國外研究動態(tài)的追蹤研判則提供理論鏡像，四者既各有側(cè)重又相互關(guān)聯(lián)，在動態(tài)演進與拓展中體現(xiàn)著馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的內(nèi)在邏輯和整體性提升水平。

三、評述及展望

縱觀近30年來馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的研究，一方面，成果數(shù)量不斷增加，形式日益豐富，涉及內(nèi)容和理路實現(xiàn)了拓展和創(chuàng)新，使馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究初步實現(xiàn)了系統(tǒng)化、深入化和創(chuàng)新化，為確立馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)發(fā)展中的主導(dǎo)地位提供了不可或缺的理論支撐。另一方面，就馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的進一步深入和以哲學(xué)之智回應(yīng)時代之問的創(chuàng)新發(fā)展而言，仍存在一些需要不斷清理和探究的基本問題。

（一）馬恩生態(tài)哲學(xué)研究現(xiàn)狀評述

近30年來馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究取得的成績主要有如下幾點：

1）文本釋讀的拓展。馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的文本釋讀始于2002年左右，主要聚焦于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的釋讀。隨著研究的深入，文本詮釋逐漸拓展到《資本論》《自然辯證法》《反杜林論》等，促進了對馬恩生態(tài)哲學(xué)思想本真性與系統(tǒng)性研究的開展。

2）主題聚焦與論域拓展。近30年馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的主題高度聚焦于自然觀或人與自然關(guān)系的理論。眾多論文和專著雖研究角度有所不同、研究體系有簡有繁、研究程度有淺有深，但基本主題緊扣自然觀，圍繞人與自然關(guān)系、“人化自然”“人自和諧”“人學(xué)”“類本質(zhì)”“人自和解”等展開。論域拓展往往基于馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論對生產(chǎn)力理論、勞動理論、實踐理論、物質(zhì)變換理論等進行生態(tài)哲學(xué)釋讀，進而指向范疇創(chuàng)新和理論構(gòu)建。如生態(tài)自然觀、生態(tài)勞動、勞動幸福的生態(tài)維度、生態(tài)生產(chǎn)力、生態(tài)人等概念的提出，特別是對習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬恩生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的深入詮釋，貫通了馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的時代價值。

3）研究內(nèi)容的整體化。首先，經(jīng)典文本的理論挖掘作為理論輸入；其次，對理論的生態(tài)詮釋完成理論的生態(tài)化；最后，理論的中國化與時代化構(gòu)建則完成理論輸出進而為生態(tài)文明建設(shè)提供理論指引。而作為“他者”的國外研究動態(tài)的追蹤則為馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究提供了參考、借鑒以及比對的參照物。

4）運思理路和方法的系統(tǒng)化?；凇霸丛妗钡膬?nèi)在邏輯考察，對馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的研究由釋讀、詮釋深入到源頭和前提的探析、生成邏輯的揭示、歷史演進規(guī)律和特點的系統(tǒng)分析、思維和方法研判等。

5）價值評判的時代化、現(xiàn)實化。堅持以問題為導(dǎo)向，將本真向度與當(dāng)代意義相統(tǒng)一，從對問題的理性追問、實踐蹤跡的追尋到理論創(chuàng)新的動態(tài)研判，馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的研究日益緊密地與可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、生態(tài)文明思想結(jié)合在一起。同時，逐漸轉(zhuǎn)化為觀照綠色發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)以及全球生態(tài)環(huán)境治理的一種視域，顯現(xiàn)出作為時代哲學(xué)的生命活力。其研究趨勢在增加數(shù)量的同時愈加以生態(tài)文明的理論與實踐作為出發(fā)點和回歸點。

近30年馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究若要朝著馬克思主義生態(tài)哲學(xué)作為時代哲學(xué)的方向持續(xù)精進，則有待圍繞其時代使命和任務(wù)，深化研究以下幾個主要問題：

1）從“名實之辨”的角度出發(fā)，對現(xiàn)有成果中所謂的“馬克思生態(tài)哲學(xué)思想”“馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想”“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)”“恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想”或者以馬克思、恩格斯、馬克思主義命名的生態(tài)思想、生態(tài)文明思想等名稱概念進行“名實之辨”的概念范疇界定和創(chuàng)新尤為迫切。因為這些名稱或概念的界定直接關(guān)系著馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的規(guī)范性、科學(xué)性和創(chuàng)新性。

2）從“源原之辨”的角度，筆者認(rèn)為一方面文本挖掘范圍有待拓展。盡管已有著作以《馬克思恩格斯全集》為依據(jù)進行了較為廣泛的釋讀，但也一定程度地存在著是“生態(tài)思想”釋讀還是“生態(tài)哲學(xué)思想”釋讀又或者是“生態(tài)文明思想”釋讀的問題。另一方面，對馬恩生態(tài)哲學(xué)思想與馬恩生態(tài)哲學(xué)思想在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的貫通性研究相對缺乏。雖有對勞動、實踐、生產(chǎn)力、物質(zhì)變換等理論觀點的創(chuàng)新性研究，但作為建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的“源原之辨”的系統(tǒng)性、貫通性理論研究仍有待加強。

3）基于全球視角對國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究仍然不足。目前僅有少量論文發(fā)表，涉及該命題的著作也不多見，跟蹤研究的主要流派和思想代表也相對較少。

4）就創(chuàng)新發(fā)展的角度而言，有的學(xué)者主張建構(gòu)“馬克思生態(tài)哲學(xué)”，有的提出“建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)”，有的主張建設(shè)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，也有學(xué)者主張開展“21世紀(jì)我國馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究”[4]。究竟如何從中國實際和世界視野出發(fā)構(gòu)建馬克思主義生態(tài)哲學(xué)體系乃至提出學(xué)科建設(shè)任務(wù)，這是面向21世紀(jì)馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的新命題。

（二）馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的展望

基于上文評述，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從如下幾方面入手，進一步加強相關(guān)研究。

一是以“重讀馬克思”為切入點，強化文本挖掘深度和廣度。通過對馬恩生態(tài)哲學(xué)研究論域內(nèi)在聯(lián)系的分析可以發(fā)現(xiàn)，作為理論輸入的文本解讀起著關(guān)鍵作用。必須進一步耕讀文本，解蔽更多文本中的生態(tài)哲學(xué)思想，這就要求一方面擴展文本研究的廣度，尤其是恩格斯的經(jīng)典文本，另一方面繼續(xù)深耕馬克思的重點文本，例如深挖《資本論》中政治經(jīng)濟學(xué)批判的生態(tài)維度，指證馬恩生態(tài)哲學(xué)思想中的批判向度。

二是加強馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的體系化研究。一方面，基于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，通過經(jīng)典理論的系統(tǒng)研究，準(zhǔn)確把握馬恩的生態(tài)哲學(xué)思想。另一方面，深化馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的貫通性研究、根源性研究及歷史演進研究。依據(jù)馬恩思想“你中有我，我中有你”的特點，進一步加強馬恩生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展史的研究。

三是堅持問題導(dǎo)向，深化馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的本土性體系建構(gòu)研究。有學(xué)者認(rèn)為我國目前“生態(tài)哲學(xué)的研究，尤其是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的研究，沒有在生態(tài)學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，引導(dǎo)中國的生態(tài)學(xué)研究，研究是依研究者的興趣而展開的”，提出要加大研究中國的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)[58]。因此，堅持以問題為導(dǎo)向的研究，既要增強馬恩生態(tài)哲學(xué)思想回應(yīng)時代之問的主導(dǎo)性意識，更要從中國生態(tài)文明建設(shè)不斷推進的實踐需要出發(fā)，從中國參與全球生態(tài)環(huán)境治理、推進人類命運共同體建設(shè)的現(xiàn)實和挑戰(zhàn)出發(fā)，加強建構(gòu)中國特色的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)體系，以強烈的問題意識去挖掘文本、闡釋理論、促進本土化構(gòu)建。

四是拓展和深化國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究。沿著“為何挖掘、如何挖掘、如何詮釋、以何詮釋、如何建構(gòu)、何以構(gòu)建”的問題域，深度挖掘西方生態(tài)馬克思主義、有機馬克思主義、后發(fā)國家生態(tài)文明建設(shè)理論所蘊含的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想及其建構(gòu)邏輯和致思理路，為加強馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究提供理論借鑒。