張 明

(中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽110004)

相對人類中心主義:馬克思恩格斯系統(tǒng)生態(tài)觀的價值基礎(chǔ)

張 明

(中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽110004)

馬克思恩格斯的系統(tǒng)生態(tài)觀是一個闡釋人—自然—社會三者關(guān)系的理論體系。它以自然觀與價值觀為理論支點，以發(fā)展初期的資本主義社會為現(xiàn)實背景，從既承認(rèn)自然的價值又強(qiáng)調(diào)人的能動作用的理論闡釋中表露出相對人類中心主義的價值傾向。馬克思恩格斯的系統(tǒng)生態(tài)觀中相對人類中心主義的價值基礎(chǔ)，即區(qū)別于復(fù)古主義，又區(qū)別于絕對人類中心主義，是一種代表人類文明發(fā)展方向的價值學(xué)說。深入對馬克思恩格斯系統(tǒng)生態(tài)觀價值基礎(chǔ)的思考，有助于深入挖掘其生態(tài)思想的潛在價值，從社會整體價值觀層面推進(jìn)我國生態(tài)文明社會的建設(shè)進(jìn)程。

馬克思恩格斯;相對人類中心主義;系統(tǒng)生態(tài)觀;價值基礎(chǔ)

在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會的主題報告中，生態(tài)文明作為黨的一種執(zhí)政理論正式提出，它是中國共產(chǎn)黨根據(jù)國內(nèi)實踐和國際共識，對黨的執(zhí)政理論的系統(tǒng)性提升，是黨的執(zhí)政體系日趨完善的表征。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的提出并不是一蹴而就的，而是有著深厚的理論底蘊(yùn)。它吸收了包括中國古代生態(tài)智慧、當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)說等諸多精華，其中馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想，即馬克思恩格斯的生態(tài)思想毋庸置疑起著中流砥柱的作用。這一方面是由于中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想與中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明理論具有內(nèi)在的一致性;另一方面則是因為馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想作為一種集科學(xué)性與先進(jìn)性于一體的理論體系，在二十一世紀(jì)的今天仍然具有重要的現(xiàn)實價值。馬克思恩格斯生態(tài)思想的價值基礎(chǔ)是彰顯其科學(xué)性和先進(jìn)性的重要表現(xiàn)，明確馬克思恩格斯生態(tài)思想的價值基礎(chǔ)，既有助于深入挖掘其生態(tài)思想的潛在價值，為中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論提供更加豐富的養(yǎng)分，同時，也有助于從社會整體價值觀層面加快推進(jìn)我國生態(tài)文明社會的建設(shè)進(jìn)程。

一、自然觀與價值觀:馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀構(gòu)筑的兩個理論支點

馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想，是指散見于馬克思恩格斯的著作中，用以思考“自然—人—社會”之間關(guān)系的一系列思想主張。馬克思恩格斯按照“自然—人—社會”三者之間關(guān)系的變化，提出“自然—人—社會”和諧的應(yīng)然關(guān)系，資本主義制度下“異化”的實然處境，以及人與自然“異化”解決的必然的共產(chǎn)主義方向，彰顯出馬克思恩格斯生態(tài)思想系統(tǒng)性的特征。已經(jīng)初步具有整體性、層次性等特征的馬恩的系統(tǒng)生態(tài)觀包括馬克思恩格斯對自然和對人類社會兩個領(lǐng)域的理解與闡釋。其中，馬恩對自然的理解可以稱之為馬恩的自然觀，而指導(dǎo)其自然觀形成的則是馬恩的價值觀。

馬克思恩格斯的自然觀是側(cè)重描述自然以及人與自然關(guān)系的理論學(xué)說，它既是基于唯物主義視域的對人與自然關(guān)系在實踐層面的研究，又是“對自然觀發(fā)展演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)語意上的描述，即如何從自然界的角度去理解人和從人的角度去理解自然界［1］(P10)”的哲學(xué)提升。由此，馬克思恩格斯的自然觀以對實踐的理性把握，彰顯出區(qū)別于神學(xué)自然觀和機(jī)械自然觀的理論特質(zhì)。依照馬克思恩格斯系統(tǒng)生態(tài)觀的應(yīng)然—實然—必然的邏輯結(jié)構(gòu)，也可將馬恩自然觀看作是由此三重邏輯組成的思想集合。馬恩從人與自然的關(guān)系談起，認(rèn)為:人既是自然界被動的一員，又可以通過勞動實踐改變自然對人的單向關(guān)系，由此認(rèn)為人類應(yīng)該在自然規(guī)律框架下改造自然。近代資本主義社會是人與自然矛盾對抗的社會，馬恩根據(jù)對以往社會形態(tài)的梳理，認(rèn)為:“只有在資本主義制度下，自然界才不過是人的對象，不過是有用物。［2］(P393)”人與自然的矛盾是社會制度層面的弊端在人與自然關(guān)系問題上的集中反映，它的徹底解決也就有賴于社會制度的變革。馬恩將共產(chǎn)主義社會的建立視為人與自然矛盾的終極解決途徑。按照他們的設(shè)想，共產(chǎn)主義“是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”［3］(P77)。馬恩自然觀秉承著馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀的理論品質(zhì)，在人與自然的雙贏中，尋求平衡支點。

馬克思恩格斯的自然觀是馬恩價值觀的反映。通俗的說，所謂價值觀，“是人們對實踐及其價值的本質(zhì)和規(guī)律的一般看法、觀點和信念。［4］(P336)”這里的“價值”是“價值一般”，“泛指在主體認(rèn)識和改造客體的實踐中，客體對于主體的某種意義”［5］(P175)。由此，價值觀可以看作是客體對于主體有無有用性、有何種有用性、在多大程度上存在有用性等一系列的看法和觀點。依照價值觀一般性概念的闡釋，馬克思恩格斯在其自然觀中鮮明地表現(xiàn)出其所持有的價值觀。首先，由馬克思恩格斯對于自然界是人類存在的前提和基礎(chǔ)，自然界與人類的命運(yùn)息息相關(guān)等論述中，表明他們對自然界具有價值這一觀點是肯定態(tài)度的;其次，在馬恩的視域中，自然界具有雙重價值——它不僅為人類提供生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)材料，表現(xiàn)出工具價值，同時生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，也表明自然界具有本體價值;再次，自然界的價值主要通過人類的活動得以展現(xiàn)，自然與人類密切相關(guān)，即“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的”［6］(P20)。

馬恩自然觀及其價值觀構(gòu)成了馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀價值基礎(chǔ)的兩個理論支點。而馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀區(qū)別于黑格爾等人的唯心主義自然觀的主要之處，在于馬恩關(guān)注實踐，以實踐促進(jìn)認(rèn)識等主觀因素的發(fā)展，由此，探討馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀價值基礎(chǔ)形成的現(xiàn)實背景，也成為研究馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀價值基礎(chǔ)的一個必要部分。

二、“生態(tài)不文明”之批判:馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀價值基礎(chǔ)形成的現(xiàn)實土壤

馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀是馬恩關(guān)于人與自然和諧共存而構(gòu)建起來的一系列主張，其實質(zhì)是為了構(gòu)建一個生態(tài)“文明”的社會。從馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀批判與建構(gòu)并存的理論構(gòu)建模式來看，它是以生態(tài)不“文明”的社會為構(gòu)建背景的。在馬恩的語境中，所謂“生態(tài)不文明”，集中出現(xiàn)在資本主義時期，是對資本主義制度下人與自然關(guān)系的一個簡要的概括。他們認(rèn)為，在資本主義制度下，由于私有制的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在資本的邏輯的作用下，人們愈發(fā)的片面的看重物質(zhì)利益，而忽視了人們賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，一方面，資本主義“聚集著社會的歷史動力”［7］(P552)，表現(xiàn)出資本高速的繁殖能力;另一方面，“關(guān)于這種驚人的經(jīng)濟(jì)變化必然帶來的一些現(xiàn)象……所有已經(jīng)或正在經(jīng)歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國;森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此;氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害”［8］(P365)，在人類社會與生態(tài)環(huán)境發(fā)展步調(diào)不同步，甚至相反的態(tài)勢下，生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)出制約人類發(fā)展，甚至是危害人類生存的一面，于是出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是資本主義制度層面弊端的集中體現(xiàn)，其根源在于人類帶有片面、局部和個體色彩的價值觀。

個體價值觀是指突出強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中的某一個要素，而忽略了系統(tǒng)中的其它部分的片面的、孤立的思考方式，依照強(qiáng)調(diào)主體的不同，可以分為人類中心主義、生態(tài)中心主義和動物中心主義。在個體價值觀視域中，自然系統(tǒng)被“肢解”，人們僅僅依照其自身的發(fā)展對其他物種進(jìn)行取舍。自然系統(tǒng)是一個復(fù)合系統(tǒng)，從短期來看，被舍掉的部分可能對生態(tài)系統(tǒng)不會有短期、劇烈、明顯的影響，然而，從人類發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，一部分發(fā)展，而一部分停滯或者倒退的格局，不具備進(jìn)步所需求的系統(tǒng)的發(fā)展條件，從而影響文明進(jìn)程。從人類文明史的發(fā)展進(jìn)程來看，以人類中心主義為代表的非生態(tài)色彩的個體價值觀占據(jù)了其中的主流。人類中心主義，按照《韋伯斯特第三版新編國際辭典》的解釋，可以在三個意義上使用:“第一，人是宇宙的中心;第二，人是一切事物的尺度;第三，根據(jù)人類價值和經(jīng)驗解釋或認(rèn)識世界。［9］(P50)”顯然，這三種情況都是“以人為根本尺度去評價和安排整個世界”［10］(P27)，人是其中絕對的和毫無條件的主角。無論從“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”［11］(P138)，還是人類在工業(yè)文明社會中集中表現(xiàn)出來的對資源的毀滅性掠奪，都說明了人類將自身看作是獨立于生態(tài)之外的唯一具有終極價值的系統(tǒng)，而自然界，在人類的視域中，則僅僅表現(xiàn)出它的工具價值，成為人類實現(xiàn)自身無限欲望的手段。

雖然在馬恩著作中，并沒有對以絕對的人類中心主義為代表的個體價值觀的深入分析和系統(tǒng)解讀，然而從其對資本主義社會中，資本增長方式以及對生態(tài)破壞的現(xiàn)實情況的論述中，可見馬恩對有悖于自然規(guī)律，隨意發(fā)揮人的主觀能動性做法的否定。馬恩的這一否定表明了馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀對為資本主義發(fā)展方式提供價值支撐的“笛卡爾—牛頓式的機(jī)械論、二元論和還原論的觀點與思維方式”［12］(P38)的摒棄，同時也將馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀內(nèi)在的價值基礎(chǔ)——相對人類中心主義完整的表露出來。

三、相對人類中心主義:馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀內(nèi)在的價值基礎(chǔ)

馬克思恩格斯的系統(tǒng)生態(tài)觀是一個闡釋人—自然—社會三者關(guān)系的理論體系。從他們肯定人類的核心地位，為人類設(shè)定的兼顧自然的行為框架來看，明顯的帶有從人類視角出發(fā)來看待自然以及人與自然關(guān)系，即“人類中心主義”的傾向。依據(jù)對自然界態(tài)度的不同，“人類中心主義”還可以區(qū)分為“事實判斷(即本體論和認(rèn)識論意義)的人類中心主義和價值判斷的人類中心主義?！保?3］(P98－99)，馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀的實質(zhì)是為人類提供了一個既尊重自然又合理的改造自然的途徑，其價值基礎(chǔ)是帶有價值判斷意味的人類中心主義，是對產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的事實判斷的人類中心主義的否定。相對于絕對的以人類為中心的價值觀，馬克思恩格斯系統(tǒng)生態(tài)觀的價值視角可以稱之為相對人類中心主義。

首先，應(yīng)該肯定的是，馬克思恩格斯是人類中心主義的倡導(dǎo)者。馬恩系統(tǒng)生態(tài)觀以“自然—人—社會”三者之間的關(guān)系為發(fā)展線索，其中人與自然是該生態(tài)觀的兩大要素。雖然在“應(yīng)然—實然—必然”的邏輯關(guān)系中，每一部分的展開都是以兩者關(guān)系的變化為出發(fā)點和發(fā)展線索的，然而在發(fā)展過程中，二者的地位并不是平等的。在“應(yīng)然”邏輯中，由于人類的發(fā)展時間尚短、認(rèn)識能力有限，自然界在人們的眼中較為神秘，人類的實踐活動依托于自然規(guī)律所提供的規(guī)范性框架，在這一階段中，人們在自然規(guī)律的框架中以自身的主觀能動性推動著人類社會的進(jìn)步，馬恩對勞動實踐和人類社會進(jìn)步的肯定，即是他們側(cè)重于以人類為中心的價值視角的彰顯。在“實然”邏輯中，人類的主觀能動性超越了自然的承受范圍，人與自然的矛盾愈發(fā)的尖銳化，表現(xiàn)為自然環(huán)境的污染和人類精神和肉體的傷害，前者是矛盾的表現(xiàn)，而后者則更多的被看作是矛盾的結(jié)果，“人”仍然是被關(guān)注的焦點。在“必然”邏輯中，馬克思恩格斯為人與自然的矛盾尋求到一條根本解決途徑——社會制度的變革。在由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡中，人類較高的文明意識以及先進(jìn)的生產(chǎn)方式是人與自然和諧的前提，而人的自由而全面的發(fā)展，是人與自然和諧的終極歸宿。馬克思將此歸納為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［14］(P120)。因此，“馬克思主義在處理人類與自然界的關(guān)系時，基本的立場和態(tài)度是屬于人類中心主義的。”［15］

其次，馬克思恩格斯系統(tǒng)生態(tài)觀的價值基礎(chǔ)又不完全等同于傳統(tǒng)意義上的人類中心主義，而是“同人類中心主義思想之間具有一種揚(yáng)棄的關(guān)系”［16］(P90)——在馬克思恩格斯具有明顯的以“人”為本的價值傾向中，自然也扮演了重要的角色。第一，自然界是“人類(本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)”［17］(P222)。在馬恩的語境中，人類的“生長”包括兩個方面的含義，一是生存，二是發(fā)展?！叭俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”［14］(P167)，從自然界獲取生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)原料的同時，依靠自然環(huán)境豐富和推動人類精神世界發(fā)展。第二，自然是衡量人類行為的尺度。從主觀方面來講，人類的行為受制于人的意識，從客觀方面看，則受制于“不依賴于他的對象而存在于他之外的”［14］(P167)自然規(guī)律。馬恩在其著作中反復(fù)言明:只有在自然規(guī)律框架內(nèi)進(jìn)行帶有社會屬性的實踐活動，才能保持自然屆中物種與能量的平衡，更有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。他們對自然規(guī)律的強(qiáng)調(diào)也是其價值立場的表征。第三，破壞自然生態(tài)平衡，人類無異于自掘墳?zāi)?。自然對人類的行為在客觀上起到約束作用，然而，由于人類和自然屬于兩個價值主體，在二者因為利益產(chǎn)生矛盾之時，人類往往從自身利益出發(fā)，將自然界的約束拋之腦后，造成了自然環(huán)境的破壞，也影響到了人的價值的進(jìn)一步的實現(xiàn)。在闡述這個問題時，馬克思主義經(jīng)典作家通過美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞、阿爾卑斯山等例子，告誡“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每—次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”［17］(P383)。馬恩既以人類的進(jìn)步和人類價值的實現(xiàn)作為他們生態(tài)思想的主題，同時又兼顧自然的“權(quán)益”，其價值觀具有明顯的相對人類中心主義的傾向。

綜上所述，可以說，馬克思恩格斯的系統(tǒng)生態(tài)觀是關(guān)于“自然—人—社會”的思想主張，它以自然觀與價值觀為理論支點，以發(fā)展初期的資本主義社會為現(xiàn)實背景，在既承認(rèn)自然的價值、又強(qiáng)調(diào)人的能動作用的理論闡釋中表露出了相對人類中心主義的價值傾向。馬克思恩格斯的系統(tǒng)生態(tài)觀中相對人類中心主義的價值基礎(chǔ)，即區(qū)別于污蔑科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中的積極作用、主張回到原始社會以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的復(fù)古主義，又區(qū)別于把人類發(fā)展與自然完全分開，借以滿足人類所有需求和任何欲望的絕對人類中心主義。它主張以全人類的自由和平等為出發(fā)點和歸宿的整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧，是一種代表人類文明發(fā)展方向的、科學(xué)的價值學(xué)說。

［1］解保軍．馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第46卷上)［M］．北京:人民出版社，1979．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，1985．

［4］劉劍文．世界觀人生觀價值觀［M］．青島:中國海洋大學(xué)出版社，2006．

［5］傅華．生態(tài)倫理學(xué)探究［M］．北京:華夏出版社，2002．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第38卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［9］葉平．環(huán)境的哲學(xué)與倫理［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2006．

［10］許鷗泳．環(huán)境倫理學(xué)［M］．北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，2002．

［11］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室．西方古典原著選輯:古希臘羅馬哲學(xué)［M］．北京:三聯(lián)書店，1957．

［12］余謀昌．生態(tài)哲學(xué)［M］．西安:陜西人民教育出版社，2000．

［13］陳新夏．可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展［M］．北京:人民出版社，2009．

［14］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［15］鄧天雄．人類中心主義與馬克思主義及科學(xué)發(fā)展觀［J］．社會科學(xué)研究，2005，(3):10．

［16］李宏煦．生態(tài)社會學(xué)概論［M］．北京:冶金工業(yè)出版社，2009．

［17］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

Relative anthropocentrism:The value foundation of systematic ecological view of Marx and Engels

ZHANG Ming
(Liaoning Provincial Party School，Shenyang 110014，China)

The systematic ecological view of Marx and Engels is a theoretical system，which interprets the relationship of human，nature and the society．Nature and values are the theory fulcrum of the theory，and the early capitalist society is the realistic background of the theory．The theory is not only recognizing the natural value，but also emphasizing the active role of man，which shows the value tendency of relative anthropocentrism．The value foundation of relative anthropocentrism in the systematic ecological view of Marx and Engels is different from Classicism and absolute anthropocentrism，It is a value theory representing the human civilization development direction．Thinking deeply into the value foundation of the ecological view，we can dig deeply into the potential value of the ecological thought，advancing our country’s ecological civilization construction process from the social overall values level．

Marx and Engels;relative anthropocentrism;systematic ecological view;value foundation

B27

A

1673－9477(2011)04－0046－03

2011－09－27

張明(1982－)，女，河北灤南人，助教，博士，研究方向:黨史黨建。

［責(zé)任編輯:王云江］