李 晶
(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)
重視文本研究與現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)合是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的重要方法?!兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)作為歷史唯物主義的奠基之作,通過對(duì)其進(jìn)行總體性的分析,挖掘蘊(yùn)藏其中的精神價(jià)值,有利于不斷反思當(dāng)前我們?nèi)绾戊柟恬R克思主義理論在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
《形態(tài)》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡述的唯物史觀的基本原理,標(biāo)志著馬克思恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成,使他們實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命性變革。這一革命性變革所蘊(yùn)藏的精神具體體現(xiàn)在《形態(tài)》的創(chuàng)作、批判對(duì)象及理論貢獻(xiàn)方面。
馬恩創(chuàng)作《形態(tài)》不是心血來潮,一時(shí)興起而為之。這部著作一方面是他們立足時(shí)代背景,適應(yīng)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要而創(chuàng)作的;另一方面也是他們結(jié)合實(shí)際,不斷豐富完善自己思想,構(gòu)建科學(xué)的歷史唯物主義世界觀的必然結(jié)果。
馬克思早在中學(xué)時(shí)期就已顯露出為人類謀幸福的崇高理想。他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中,堅(jiān)持把“人類的幸福和我們自身的完美”的統(tǒng)一作為選擇職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)。在這一理想的指導(dǎo)下,馬克思?xì)v經(jīng)《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期,完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。與此同時(shí),恩格斯在服完兵役后,積極投身工人運(yùn)動(dòng),研究資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、空想社會(huì)主義,覺察到無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位及其在社會(huì)革命中的偉大歷史作用,完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。然而這一轉(zhuǎn)變過程,卻是異常艱辛,是馬恩密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,在積極回應(yīng)各種社會(huì)思潮的激蕩中形成的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1分冊的序言中,對(duì)自己的理論探索過程作了簡要概括,在回憶《形態(tài)》創(chuàng)作目的時(shí)指出:“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的?!盵1]
19世紀(jì)30至40年代正值資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,社會(huì)上流行各種解釋歐洲社會(huì)沖突的根由、判斷資本主義發(fā)展趨勢、探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說和思潮,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮中,“真正的社會(huì)主義”和施蒂納無政府主義對(duì)德國工人運(yùn)動(dòng)的危害最為嚴(yán)重。在《形態(tài)》第一卷的序言中,馬恩明確提出:“第一卷的目的就是要揭露這些自以為是狼、也被人看成是狼的綿羊,指出他們的咩咩叫聲只不過是以哲學(xué)的形式來重復(fù)德國市民的觀念,而哲學(xué)這些宣講者的夸夸其談只不過反映出德國現(xiàn)實(shí)狀況的可悲?!盵2]509-510
日本學(xué)者廣松涉詳細(xì)描述了馬恩撰寫《形態(tài)》的直接動(dòng)機(jī):1844年秋,麥克斯·施蒂納出版了《惟一者及其所有物》;1845年2月,馬恩出版了旨在批判鮑威爾的《神圣家族》;1845年5月,赫斯出版了批判鮑威爾、施蒂納和費(fèi)爾巴哈的《最后的哲學(xué)家們》;費(fèi)爾巴哈針對(duì)施蒂納在《維干德季刊》第2號(hào)上刊發(fā)了《因〈惟一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》。正是在這樣激烈論爭的狀態(tài)下,《維干德季刊》第3號(hào)同時(shí)刊登了鮑威爾和施蒂納的論文。鮑威爾給費(fèi)爾巴哈定性,對(duì)其“變種馬克思、恩格斯”的《神圣家族》進(jìn)行了反批判,對(duì)赫斯的《最后的哲學(xué)家們》也進(jìn)行了反批判。施蒂納也對(duì)刊登在第2號(hào)上的費(fèi)爾巴哈的論文及赫斯的《最后的哲學(xué)家們》進(jìn)行了反批判。在閱讀了《維干德季刊》第3號(hào)之后,當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為親密伙伴,在“流亡地”布魯塞爾彼此住得很近的馬克思、恩格斯、赫斯三人決定進(jìn)行反批判。據(jù)考證,現(xiàn)存《形態(tài)》最舊層的部分與對(duì)刊登在《維干德季刊》第3號(hào)上的鮑威爾論文的反批判是密不可分的[3]。
《形態(tài)》共分兩卷。第一卷“對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)的批判”。馬恩通過批判地分析費(fèi)爾巴哈、布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納的唯心主義歷史觀,系統(tǒng)闡述歷史唯物主義基本原理,并根據(jù)自己新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的理論進(jìn)行論證。馬恩批判了費(fèi)爾巴哈抽象人的學(xué)說,揭露了人本主義歷史觀的唯心主義實(shí)質(zhì),指出:“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外,當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者。”[2]530同時(shí),馬恩還批判了費(fèi)爾巴哈的“共產(chǎn)主義”觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為共產(chǎn)主義是每個(gè)人占有自己的社會(huì)本質(zhì)的社會(huì),共產(chǎn)主義者是占有了人的類本質(zhì)的社會(huì)的人,因而認(rèn)為自己是共產(chǎn)主義者。馬恩認(rèn)為真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)“在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[2]527。由此馬恩完成了從走向費(fèi)爾巴哈到脫離和超越費(fèi)爾巴哈的思想歷程,并在對(duì)其的批判中構(gòu)建了歷史唯物主義基本原理。針對(duì)施蒂納《惟一者及其所有物》極力為資本主義制度辯護(hù),反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命,反對(duì)共產(chǎn)主義,馬恩指出:“施蒂納不是真的不要政府,而是不用別人的政府,是要建立自己的政府?!盵4]第二卷“對(duì)各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判”。馬恩指出,以赫斯、格律恩和克利蓋等為代表的“真正的社會(huì)主義”是“偽科學(xué)”,其真實(shí)目的就是用資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和人類之愛來代替共產(chǎn)主義。
面對(duì)當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮,面對(duì)激烈的學(xué)術(shù)爭鳴,面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的實(shí)際,馬恩站在維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益的角度,敢于向各種形形色色的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮提出不同意見。值得一提的是,對(duì)于由老師轉(zhuǎn)為論敵的鮑威爾,馬恩對(duì)他的批判不帶個(gè)人恩怨,只是客觀地從把握世界的方式不同出發(fā),指出鮑威爾沒有離開思辨的基地來解決思辨的矛盾。通過對(duì)德國現(xiàn)代哲學(xué)的批判,馬恩引導(dǎo)德國民眾認(rèn)清了各種思潮的真實(shí)面目,也實(shí)現(xiàn)了“揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭,揭穿這種投合耽于幻想、精神萎靡的德國民眾口味的哲學(xué)斗爭,使之信譽(yù)掃地”[2]510的目的。
《形態(tài)》是170多年前創(chuàng)作的,現(xiàn)如今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。然而,《形態(tài)》所蘊(yùn)含的價(jià)值卻穿越時(shí)空,依舊閃爍著真理的光芒,其價(jià)值可以從以下三個(gè)方面來闡述。
一是在批判現(xiàn)代德國哲學(xué)的過程中建構(gòu)了歷史唯物主義。在《形態(tài)》中,馬恩闡述了唯物史觀的重要原理:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理以及市民社會(huì)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))與上層建筑的辯證關(guān)系原理。馬恩對(duì)自己所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀做了如下表述:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程?!盵2]544歷史唯物主義基本原理對(duì)我們今天分析判斷社會(huì)思潮產(chǎn)生的原因、形式、本質(zhì)有著重要指導(dǎo)作用。
二是提供了批判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的分析方法。馬恩在《形態(tài)》中運(yùn)用的論證方法多樣,本文只是有針對(duì)性地選取如何對(duì)待社會(huì)思潮的方法。第一,歷史分析法。把社會(huì)思潮置于特定的歷史條件下,分析把握其產(chǎn)生的歷史背景、因素、環(huán)境與條件。第二,階級(jí)分析法?!缎螒B(tài)》中揭示了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?!盵2]550第三,事實(shí)分析法?!缎螒B(tài)》中的《對(duì)布魯諾·鮑威爾反批評(píng)的回答》,通過揭示鮑威爾對(duì)《神圣家族》的批判所引證的材料不是馬恩的《神圣家族》,而是來自第三方《威斯特法利亞汽船》的評(píng)述,從而揭示了鮑威爾反批評(píng)的荒謬性。馬恩提供的這些分析辨別社會(huì)思潮的方法,在今天有助于我們撥開紛繁復(fù)雜、盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)思潮迷霧,找尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
三是提供了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論。在《形態(tài)》中,馬恩從三個(gè)層面和意義上闡述了“意識(shí)形態(tài)”的概念內(nèi)涵,即意識(shí)形態(tài)是一種虛假的觀念體系,反映的是統(tǒng)治階級(jí)的思想體系,屬于觀念的上層建筑;論述了意識(shí)形態(tài)階級(jí)性、普遍性及特殊性、非獨(dú)立性等特征;闡述了意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生與消亡規(guī)律、媒介規(guī)律以及轉(zhuǎn)化規(guī)律,從而構(gòu)建了一套科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論。馬恩的意識(shí)形態(tài)理論為我們推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀、方法論指導(dǎo)和思想啟迪。
回顧經(jīng)典,觀照現(xiàn)實(shí),我們發(fā)現(xiàn)在如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題上,我們所處的時(shí)代與馬恩撰寫《形態(tài)》的時(shí)代特征有著眾多相似之處。隨著改革開放不斷向縱深發(fā)展,我國綜合國力不斷增強(qiáng),與之相伴的各種社會(huì)矛盾和問題也日益凸顯。這些矛盾與問題又投射到人們的思想意識(shí)中,與社會(huì)上各種紛至沓來的思潮不斷融合、碰撞,從而影響、干擾和推動(dòng)著人們形成與社會(huì)相適應(yīng)的思想觀念。各種社會(huì)思潮與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念彼此之間形成此消彼長、相互對(duì)立又相互融合的雙向互動(dòng)關(guān)系,成為改革開放以來思想領(lǐng)域的一個(gè)新的特點(diǎn),如何用馬克思主義引領(lǐng)各種社會(huì)思潮,成為時(shí)代發(fā)展的一項(xiàng)新任務(wù)和主題。用馬克思主義引領(lǐng)各種社會(huì)思潮,離不開認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作,而《形態(tài)》中蘊(yùn)藏的擔(dān)當(dāng)精神、批判精神和探索精神,對(duì)我們當(dāng)下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在是非善惡面前做到明辨是非、有破有立、堅(jiān)定自勵(lì)有著極大的精神動(dòng)力和方法論上的指導(dǎo)意義。
從國內(nèi)因素來看,當(dāng)前我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,由此導(dǎo)致深層次的矛盾大量涌現(xiàn)并相互交織,價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的混亂狀態(tài),容易導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊。從國際因素來看,西方持續(xù)而隱蔽的意識(shí)形態(tài)滲透,其危害性不可低估。以蘇聯(lián)為例,雷日科夫認(rèn)為:“在推行言論自由的那幾年,人們不是尋找建設(shè)性的辦法來醫(yī)治社會(huì)疾病,而是利用言論自由來毀滅這個(gè)社會(huì)?!盵5]蘇東劇變后,西方國家更是加強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的滲透。法國IFOP民意測驗(yàn)機(jī)構(gòu)所做的調(diào)查顯示,在問“二戰(zhàn)中你認(rèn)為哪個(gè)國家對(duì)戰(zhàn)勝納粹德國起到了決定性作用”時(shí),1945年時(shí)57%的法國人認(rèn)為是蘇聯(lián)、20%的人認(rèn)為是美國、12%的人認(rèn)為是英國。然而2015年同樣一個(gè)問題,卻有54%的法國人認(rèn)為是美國,只有23%的人認(rèn)為是蘇聯(lián),還有18%的人認(rèn)為是英國。70年間,歷史竟被徹底改變了模樣[6]!
后冷戰(zhàn)時(shí)代,中國一直是西式民主推銷的重點(diǎn)對(duì)象。長期以來,美國的一些基金會(huì)和非政府組織一方面資助一些精英分子以學(xué)術(shù)的名義傳播西方的價(jià)值觀,論證西方制度的優(yōu)越性,以及中國選擇西方模式的必要性;另一方面頻頻資助中國的“民運(yùn)”“藏獨(dú)”“東突”等勢力,從事各種反華反黨的活動(dòng)。前有蘇聯(lián)之鑒,現(xiàn)有“歷史在眼皮底下被篡改”的事實(shí),我們更應(yīng)該以馬恩為榜樣,直面現(xiàn)實(shí),不膽怯,立足時(shí)代,自覺抵制西方民主思想的滲透,自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,肩負(fù)起民族復(fù)興的偉大使命。
思潮是社會(huì)的晴雨表,各種思潮爭論的背后,是社會(huì)問題的反映。2010年至2016年,人民論壇問卷調(diào)查中心連續(xù)7年評(píng)選年度十大思潮,新自由主義、民族主義等思潮連續(xù)7年入選;新儒家(文化保守主義)、普世價(jià)值論、民粹主義等思潮6次入選,新左派、歷史虛無主義等思潮5次入選。
依據(jù)馬恩的歷史唯物主義基本原理分析,這些思潮的持續(xù)流行,一方面是西方的意識(shí)形態(tài)滲透的結(jié)果;另一方面歸根到底是我國改革開放所帶來的復(fù)雜多樣的社會(huì)利益關(guān)系和各種深層次矛盾和問題所致。在這樣的條件下,各種思潮相互激蕩碰撞,滲透到我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域,并且經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)等各種傳播媒介傳播放大,在社會(huì)上形成了不可小覷的影響力。面對(duì)紛擾的思潮動(dòng)向,我們應(yīng)堅(jiān)持批判精神,明辨是非,理性辨清各種社會(huì)思潮。尤其要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn),綜合運(yùn)用歷史分析法、階級(jí)分析法以及事實(shí)分析法,辨清新自由主義、普世價(jià)值論、歷史虛無主義等對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展、歷史走向、人心走向影響大的思潮,拒絕人云亦云的盲從,破除對(duì)外來思潮的迷信,更好地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)然,對(duì)于各種思潮,我們在批判的同時(shí),更多地是要關(guān)注思潮背后的利益訴求,通過推動(dòng)改革,解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題,從根本上鏟除錯(cuò)誤思潮生長與傳播的土壤。
毛澤東同志曾說過:“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展,不但過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的。”[7]馬恩的歷史唯物主義基本原理,也是在同小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、空想社會(huì)主義的斗爭中慢慢摸索建立起來的。這也告訴我們,面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化,面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩交流交鋒交融,出現(xiàn)多種多樣思潮是不可避免的,但是我們要從中國的實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,弘揚(yáng)主旋律,確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用,增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。
增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感,就是要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中,探索用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析各種社會(huì)思潮產(chǎn)生的理論淵源與歷史背景,摸清它們的傳播規(guī)律,了解它們在不同階段呈現(xiàn)的特點(diǎn),揭露它們的本質(zhì),預(yù)測它們的社會(huì)影響和發(fā)展趨勢;探索用馬克思主義中國化的理論成果來分析中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),堅(jiān)定社會(huì)主義信仰;堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),探索從思想上接受和認(rèn)同中國特色社會(huì)主義共同理想的現(xiàn)實(shí)途徑,自覺地將個(gè)人理想與中國特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來。
2013年8月19日,習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作……歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明,能否做好意識(shí)形態(tài)工作,事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國家長治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力……現(xiàn)在,宣傳思想工作的環(huán)境、對(duì)象、范圍、方式發(fā)生了很大變化,但宣傳思想工作的根本任務(wù)沒有變,也不能變。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?!盵8]那么,從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度出發(fā),我們應(yīng)該如何鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位呢?
第一,堅(jiān)持擔(dān)當(dāng)精神,深入學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義理論。習(xí)近平在中央黨校2011年春季學(xué)期第二批學(xué)員入學(xué)講話時(shí)強(qiáng)調(diào):“馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理,是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理,才能完整準(zhǔn)確地理解中國特色社會(huì)主義理論體系,才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題,不斷把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)?!盵9]當(dāng)前,各種社會(huì)思潮之間的激蕩、爭鋒乃至融通異常頻繁和復(fù)雜。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,需要我們,尤其是共產(chǎn)黨員、青年知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)干部等要堅(jiān)持擔(dān)當(dāng)精神,從黨的命運(yùn)、民族興亡、國家興衰的高度,深入學(xué)習(xí)理解馬克思主義經(jīng)典著作。通過學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,深刻體會(huì)馬克思主義基本原理與方法論,進(jìn)一步明確馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),加強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義理論、制度、道路的理解,增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的信仰,并最終落實(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行上來。
第二,堅(jiān)持批判精神,破除各種形態(tài)的馬克思主義過時(shí)論。恩格斯說過:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[10]“發(fā)展著的理論”必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí),回答時(shí)代提出的新問題。破除各種形態(tài)的馬克思主義過時(shí)論,實(shí)際上是馬克思主義“如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)”的問題?!袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[2]12我們要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,證明我們需要馬克思主義。那么在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中,我們需要堅(jiān)持批判的精神,用發(fā)展了的馬克思主義理論全面分析對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題作出一定反映的各種社會(huì)思潮,對(duì)這些社會(huì)思潮作出膚淺與深刻、片面與全面、表象與本質(zhì)、幼稚與深邃的判斷,從而堅(jiān)定馬克思主義信仰,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論。
第三,堅(jiān)持探索精神,豐富馬克思主義的傳播方式。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。毛澤東同志曾指出:“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?!盵11]因此,理論作用的發(fā)揮需要理論被廣大人民群眾接受和認(rèn)同,推進(jìn)馬克思主義大眾化是廣大人民群眾接受和認(rèn)同重要一環(huán)。我們必須堅(jiān)持探索精神,豐富馬克思主義的傳播方式。首先,探索建立一支政治思想過硬的宣傳思想工作隊(duì)伍,確保意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在忠于黨、忠于人民的人手里。其次,加強(qiáng)宣傳前沿陣地建設(shè)。把黨校、高校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院等建設(shè)成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地,建好管好用好各類基層宣傳文化陣地。再次,探索多樣化的傳播渠道。發(fā)揮主流媒體、網(wǎng)絡(luò)的正面?zhèn)鞑スδ埽七M(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展,掌握輿論主導(dǎo)權(quán)。最后,探索理論話語向傳播話語的轉(zhuǎn)換。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,講好中國故事,傳播好中國聲音,增強(qiáng)馬克思主義在人民群眾中的感染力、吸引力。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝醒胛募褚笪覀兣嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,國家花大力氣自上而下大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀,希望我們培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們不能僅僅把它當(dāng)成一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù),更應(yīng)該具備政治意識(shí)、大局意識(shí),結(jié)合自身角色,深入思考為什么和怎么樣培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有這樣,我們才能理解培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性與緊迫性,我們才能自覺抵制代表資產(chǎn)階級(jí)利益的各種社會(huì)思潮,堅(jiān)定社會(huì)主義信仰,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活,內(nèi)化于心,外化于行。
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