關(guān)鍵詞】京劇；現(xiàn)代戲；舞蹈；動(dòng)作一、引言（一）研究的緣起筆者作為學(xué)習(xí)舞蹈藝術(shù)20多年的學(xué)生，學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸到現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作研究這一門(mén)課程，對(duì)二者之間的顯性風(fēng)格、技巧技法與內(nèi)在創(chuàng)作邏輯之間的相似之處有直觀的感知，產(chǎn)生了對(duì)此課題進(jìn)行深入研究的想法。（二）目的和意義舞蹈和京劇看似分屬不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)，二者獨(dú)立發(fā)展、各成體系，但又似乎不可分割，存在著更深層次的聯(lián)系。對(duì)此，本人想進(jìn)行更深入的探究及對(duì)本質(zhì)溯源進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)二者的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，這無(wú)疑能為兩種藝術(shù)發(fā)展添磚加瓦

［摘 要］現(xiàn)代戲《黃文秀》是根據(jù)廣西百坭村原第一書(shū)記黃文秀為山村扶貧事業(yè)而犧牲的先進(jìn)事跡創(chuàng)作的，在同題材的戲劇類(lèi)作品中顯得別具一格、匠心獨(dú)運(yùn)，有其鮮明的藝術(shù)特色，如采用倒敘回憶的整體藝術(shù)結(jié)構(gòu)、糖葫蘆式的人物串聯(lián)方式、突出喜劇元素在正劇中的運(yùn)用、大眾化的意識(shí)審美等，既是為觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部“有戲”的精彩劇作，又極具主旋律劇的“高臺(tái)教化”功能與意義。［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代戲；《黃文秀》；藝術(shù)創(chuàng)新；思想意義壯劇《黃文秀》是根據(jù)廣西百坭村原第一書(shū)記黃文秀為山村扶貧事業(yè)殉

傳承。作為戲曲現(xiàn)代戲藝術(shù)一部分的現(xiàn)代戲服裝設(shè)計(jì)同樣肩負(fù)著振興戲曲藝術(shù)的責(zé)任，所以更要敢于打破常規(guī)，我們要?jiǎng)?chuàng)新現(xiàn)代戲服裝，要合情合理，既符合華夏民族欣賞的古典美又符合現(xiàn)代人的審美情節(jié)，探索真正適合現(xiàn)代戲曲的服裝樣式。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戲;服裝設(shè)計(jì);創(chuàng)新現(xiàn)代戲因?yàn)闆](méi)有程式可以借鑒，所以，如果單從藝術(shù)上講，戲曲現(xiàn)代戲遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與生存了幾百年的傳統(tǒng)戲曲相抗衡。而現(xiàn)代戲的發(fā)展又常常來(lái)自對(duì)“傳統(tǒng)”的“背叛”——它要避免藝術(shù)上的重復(fù)才能出新，但越要出新，舞臺(tái)呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)難度就越大

劇團(tuán)創(chuàng)作演出的現(xiàn)代戲《秦豫情》，講述了1942-1949年河南災(zāi)民逃荒入陜而產(chǎn)生的一系列感人故事，它在表現(xiàn)生活真實(shí)的同時(shí)，還保留了戲曲應(yīng)有的傳統(tǒng)之美。動(dòng)作程式方面，體現(xiàn)了舞蹈美，帶有鮮明的“戲曲化”特征;唱腔方面，地方特色鮮明，韻味濃郁，給人以極大的美感和震撼力;情節(jié)處理方面，悲喜相濟(jì)，張弛有度，符合觀眾欣賞習(xí)慣;服裝道具以及舞美設(shè)置等方面再現(xiàn)了生活的真實(shí)，同時(shí)又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，進(jìn)行了抽象處理，處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)之美?！娟P(guān)鍵詞】 現(xiàn)代戲;《秦豫情》;戲曲化;傳統(tǒng)

建職業(yè)學(xué)院戲曲現(xiàn)代戲是中國(guó)戲曲在二十世紀(jì)的發(fā)展形態(tài)之一，表現(xiàn)現(xiàn)代生活這一題材要求使得戲曲藝術(shù)在從案頭到場(chǎng)上的一系列美學(xué)體系都遭到了強(qiáng)烈沖擊。二十世紀(jì)的許多學(xué)者和專(zhuān)家均集中討論戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作的重要性和必要性這一議題。但進(jìn)入到新世紀(jì)，學(xué)界對(duì)現(xiàn)代戲的關(guān)注點(diǎn)卻悄然發(fā)生了變化。一、內(nèi)容分析新世紀(jì)頭兩年的期刊文章多處于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的階段。現(xiàn)代戲經(jīng)由五十多年的創(chuàng)作實(shí)踐，已經(jīng)有了一系列優(yōu)秀代表作，形成了創(chuàng)作隊(duì)伍，正在逐步走向成熟。但是，新的時(shí)代、新的生活、新的觀眾又給現(xiàn)代戲的

與社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代戲也發(fā)生了較多變化，比如藝術(shù)形態(tài)與旋律等方面逐漸跳脫出了程式化定義，能夠結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征對(duì)傳統(tǒng)戲曲舞蹈進(jìn)行合理繼承與不斷革新。本文主要分析戲曲舞蹈在現(xiàn)代戲中多元發(fā)展的具體路徑。關(guān)鍵詞：戲曲舞蹈;現(xiàn)代戲;多元化我國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞蹈在很長(zhǎng)一段時(shí)間為人們的業(yè)余生活增添了無(wú)數(shù)樂(lè)趣，經(jīng)過(guò)不斷錘煉，更成為現(xiàn)代戲中重要組成部分。但是，某些傳統(tǒng)戲曲舞蹈動(dòng)作并不能充分運(yùn)用在現(xiàn)代戲構(gòu)成中。本文主要結(jié)合傳統(tǒng)戲劇舞蹈的特點(diǎn)探討現(xiàn)代戲的發(fā)展。一、對(duì)傳統(tǒng)戲曲舞蹈中身

與社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代戲也發(fā)生了較多變化，比如藝術(shù)形態(tài)與旋律等方面逐漸跳脫出了程式化定義，能夠結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征對(duì)傳統(tǒng)戲曲舞蹈進(jìn)行合理繼承與不斷革新。本文主要分析戲曲舞蹈在現(xiàn)代戲中多元發(fā)展的具體路徑。關(guān)鍵詞：戲曲舞蹈;現(xiàn)代戲;多元化我國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞蹈在很長(zhǎng)一段時(shí)間為人們的業(yè)余生活增添了無(wú)數(shù)樂(lè)趣，經(jīng)過(guò)不斷錘煉，更成為現(xiàn)代戲中重要組成部分。但是，某些傳統(tǒng)戲曲舞蹈動(dòng)作并不能充分運(yùn)用在現(xiàn)代戲構(gòu)成中。本文主要結(jié)合傳統(tǒng)戲劇舞蹈的特點(diǎn)探討現(xiàn)代戲的發(fā)展。一、對(duì)傳統(tǒng)戲曲舞蹈中身

多年來(lái)，現(xiàn)代戲創(chuàng)作一直是戲曲新劇目創(chuàng)作領(lǐng)域爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。一方面，自新中國(guó)成立以來(lái)，現(xiàn)代戲一直備受政府支持；另一方面，現(xiàn)代戲的創(chuàng)作雖也涌現(xiàn)過(guò)一批思想性和藝術(shù)性俱佳的作品，但其整體藝術(shù)成就卻始終不能令人滿意。時(shí)至今日，關(guān)于戲曲現(xiàn)代戲的各種理論已層出不窮，成熟說(shuō)、青春期說(shuō)、尚未破題說(shuō)……對(duì)戲曲現(xiàn)代戲的評(píng)價(jià)體系和思想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，已然超越了題材和形式標(biāo)準(zhǔn)。戲曲現(xiàn)代戲如何突破現(xiàn)有困境，仍不失為一個(gè)值得深思的話題。

化，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代戲、新編戲創(chuàng)作提出的一個(gè)要求。戲曲“現(xiàn)代化”必定繞不過(guò)傳統(tǒng)“在場(chǎng)”，現(xiàn)代化也必然離不開(kāi)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。關(guān)鍵詞：戲曲;現(xiàn)代化;現(xiàn)代戲;主旋律;傳統(tǒng)“在場(chǎng)”1938年10月14日，毛澤東同志提出“我們要有老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派”[1]，這無(wú)疑給文藝工作者指明了道路。次年，張庚發(fā)表了《話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化》[2]一文，這篇文章對(duì)20世紀(jì)以講中國(guó)戲曲的理論構(gòu)建做出了杰出貢獻(xiàn)。張庚在文中提出“話劇民族化，舊戲現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為舊劇是

現(xiàn)代戲表現(xiàn)現(xiàn)代生活，表現(xiàn)現(xiàn)代生活的是現(xiàn)代戲。這是對(duì)“現(xiàn)代戲”最通俗最基本的理解，也是最單刀直入的定義。這一定義也許遮蔽了“現(xiàn)代戲”這三個(gè)字背后的諸多意識(shí)形態(tài)含義和歷史發(fā)展路徑，但好處在于可以剝離掉各種藝術(shù)以外的元素，直接探討現(xiàn)代戲作為藝術(shù)形態(tài)所面臨的核心問(wèn)題。戲曲現(xiàn)代戲如何發(fā)展？雖然在政府的大力扶持下，現(xiàn)代戲并不乏精品，然而盲目追逐社會(huì)熱點(diǎn)，講不好中國(guó)故事，聲腔不動(dòng)人也成為現(xiàn)代戲創(chuàng)作的諸種問(wèn)題。重新審視戲曲現(xiàn)代戲理論，有助于我們直面創(chuàng)作變換的語(yǔ)境，而審視現(xiàn)

題說(shuō)……對(duì)戲曲現(xiàn)代戲的評(píng)價(jià)體系和思想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，已然超越了題材和形式標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)戲曲現(xiàn)代戲的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也一定是多層次的。任何時(shí)代，能夠產(chǎn)生引領(lǐng)意義和價(jià)值的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)。2020年第9期《中國(guó)文藝評(píng)論》刊發(fā)了陳曦對(duì)戲曲理論評(píng)論家郭漢城先生的專(zhuān)訪《戲曲要緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐》。文章在談到現(xiàn)代戲時(shí)，郭老再次重申了戲曲現(xiàn)代戲“趨于成熟”的觀點(diǎn)：“我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，戲曲現(xiàn)代戲已經(jīng)趨于成熟，這有三條評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，第一，基本上解決了古老民族戲曲藝術(shù)形式與現(xiàn)代生活之間的矛盾；第二，積累

一些研究人員將現(xiàn)代戲進(jìn)行扮演，由戲曲演員進(jìn)行現(xiàn)代戲的展示。在面對(duì)現(xiàn)代戲的扮演時(shí)，戲曲演員應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎對(duì)待的態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)戲曲現(xiàn)代化改編的控制力度。本文系統(tǒng)性地介紹了現(xiàn)代戲曲的基本概念和與傳統(tǒng)戲曲之間的關(guān)系，著重討論了戲曲演員和現(xiàn)代戲扮演之間的融合。關(guān)鍵詞：戲曲演員;現(xiàn)代戲;戲曲扮演一、引言戲曲是一種較為綜合的藝術(shù)表演形式，在經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的發(fā)展歷程中，我國(guó)的戲曲文化有了深厚的積淀。但在現(xiàn)代化的背景中，戲曲的受眾和從業(yè)人員越來(lái)越少，呈現(xiàn)出了生命力并不旺盛的現(xiàn)狀。

新時(shí)代的光彩。現(xiàn)代戲是戲曲走進(jìn)新時(shí)代的重要標(biāo)志之一。促進(jìn)現(xiàn)代戲發(fā)展，繁榮現(xiàn)代戲創(chuàng)作、打造現(xiàn)代戲精品，對(duì)于踐行習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，振興山西省戲曲藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。一、改革開(kāi)放以來(lái)山西省現(xiàn)代戲發(fā)展現(xiàn)狀現(xiàn)代戲，是以戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式，從1919年五四運(yùn)動(dòng)作為“現(xiàn)代戲”的起點(diǎn)算起，至今已經(jīng)走過(guò)一百余年的發(fā)展歷程，見(jiàn)證、抒發(fā)、謳歌著中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。改革開(kāi)放以來(lái)，戲曲

的方針指導(dǎo)下，現(xiàn)代戲作品猶如井噴般噴薄而出，現(xiàn)代戲的發(fā)展眼看又要迎來(lái)一次高潮，但是如何將現(xiàn)實(shí)主義與“行當(dāng)意識(shí)”相結(jié)合，如何保護(hù)、傳承與發(fā)展戲曲的“行當(dāng)意識(shí)”，都是現(xiàn)代戲創(chuàng)排中需要思考的問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】行當(dāng)意識(shí);行當(dāng);現(xiàn)代戲;虛實(shí)相生;程式化中圖分類(lèi)號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0007-03嚴(yán)格意義上說(shuō)，現(xiàn)代戲指的是辛亥革命前后至今的戲曲作品。從時(shí)間跨度來(lái)看，現(xiàn)代戲至今經(jīng)歷了三次大的發(fā)

原型創(chuàng)作的錫劇現(xiàn)代戲。該劇以戲劇的形式展現(xiàn)了俞斌20多年如一日，默默資助700多名全國(guó)各地瀕臨輟學(xué)的孤兒和貧困學(xué)生的感人事跡，自2016年搬上舞臺(tái)以來(lái)，已演出近百場(chǎng)，先后參加了國(guó)內(nèi)眾多重大藝術(shù)活動(dòng)的展演。這是一部典型的好人戲，本文重點(diǎn)探討英雄模范戲的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和交流觀劇感受。關(guān)鍵詞：好人;錫劇;現(xiàn)代戲;俞亦斌當(dāng)前戲劇作品中有不少根據(jù)生活中的真實(shí)人物或故事創(chuàng)作的現(xiàn)代戲，這些作品在宣傳先進(jìn)人物事跡、弘揚(yáng)正能量方面發(fā)揮了積極的作用;但也會(huì)有另一種情況，即大家在閱讀

原型創(chuàng)作的錫劇現(xiàn)代戲。該劇以戲劇的形式展現(xiàn)了俞斌20多年如一日，默默資助700多名全國(guó)各地瀕臨輟學(xué)的孤兒和貧困學(xué)生的感人事跡，自2016年搬上舞臺(tái)以來(lái)，已演出近百場(chǎng)，先后參加了國(guó)內(nèi)眾多重大藝術(shù)活動(dòng)的展演。這是一部典型的好人戲，本文重點(diǎn)探討英雄模范戲的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和交流觀劇感受。關(guān)鍵詞：好人;錫劇;現(xiàn)代戲;俞亦斌當(dāng)前戲劇作品中有不少根據(jù)生活中的真實(shí)人物或故事創(chuàng)作的現(xiàn)代戲，這些作品在宣傳先進(jìn)人物事跡、弘揚(yáng)正能量方面發(fā)揮了積極的作用;但也會(huì)有另一種情況，即大家在閱讀

晚清以來(lái)，創(chuàng)演現(xiàn)代戲的實(shí)驗(yàn)，經(jīng)歷了一百多年，且絕大多數(shù)劇種都進(jìn)行了探索，也產(chǎn)生出了一百多部受到觀眾歡迎并成了所在劇種骨子戲的劇目，但是，就整體情況而言，成績(jī)不大。表現(xiàn)在編演現(xiàn)代戲的成功率較低，并由此使得許多人對(duì)于戲曲或者大多數(shù)戲曲劇種能否反映現(xiàn)代生活持懷疑的態(tài)度，或失去編演高質(zhì)量現(xiàn)代戲的信心。然而，就現(xiàn)在觀眾的審美趨向來(lái)看，編演現(xiàn)代戲卻是戲曲發(fā)展的必由之路。在第11屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)中，共有5部戲曲作品獲國(guó)家文華大獎(jiǎng)，其中竟有4部是現(xiàn)代戲。而在第12屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)

在積極探索京劇現(xiàn)代戲的發(fā)展道路。其中，1958年的京劇《白毛女》是一個(gè)典型例子;而從1964年開(kāi)始，京劇現(xiàn)代戲一統(tǒng)天下;“文革”期間，“樣板戲”更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷;一直到1976年“文革”結(jié)束，京劇現(xiàn)代戲才與傳統(tǒng)戲、新編歷史戲重新形成“三足鼎立”局勢(shì)。而在此期間，京劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作也在積極探索實(shí)踐、繼承傳統(tǒng)京劇、吸收借鑒“樣板戲”成功因素等方面積累下豐富經(jīng)驗(yàn)。即便如此，我們又該如何看待京劇與現(xiàn)代戲的關(guān)系呢？溯本求源，筆者認(rèn)為應(yīng)從京劇的起源談起?！娟P(guān)鍵詞】京劇;創(chuàng)新

呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戲; 服裝設(shè)計(jì);人物形象戲曲服裝設(shè)計(jì)是舞臺(tái)美術(shù)的重要手段之一，它和燈光、舞美、布景、道具、化妝等部門(mén)一樣，是運(yùn)用造型藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作的。中國(guó)戲劇教育家徐曉鐘教授在《向“表現(xiàn)美學(xué)”拓寬的導(dǎo)演藝術(shù)》中曾表述：“‘演出的形象種子是導(dǎo)演對(duì)一個(gè)演出整體的哲理把握?！蜗蠓N子是一個(gè)蘊(yùn)含詩(shī)意的形象的哲理，因此這顆‘形象種子應(yīng)該凝練成為一個(gè)象征，一個(gè)蘊(yùn)含哲理的象征形象。一個(gè)可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象被詩(shī)化地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的象征。”作為舞臺(tái)視覺(jué)造型藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)

愷祺摘要：滬劇現(xiàn)代戲《敦煌女兒》著力協(xié)調(diào)藝術(shù)性與真實(shí)性，敘事上打破傳統(tǒng)，重在融合多重?cái)⑹路绞?，?shí)現(xiàn)多時(shí)空的轉(zhuǎn)換流動(dòng)和人物的心路歷程;多媒體數(shù)字舞美的設(shè)計(jì)為主題與敘事增添了詩(shī)意性與感染力，達(dá)成情景交融的境界。它為戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作提供了新思路。關(guān)鍵詞：滬劇;現(xiàn)代戲;敦煌女兒;敘事;舞美由楊林、張曼君編導(dǎo)、茅善玉主演的滬劇現(xiàn)代戲《敦煌女兒》以百名改革先鋒之一的“文物有效保護(hù)的探索者”、敦煌研究院榮譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)的真實(shí)人生經(jīng)歷為藍(lán)本，藝術(shù)化地再現(xiàn)了她從一個(gè)剛畢業(yè)的上

斗爭(zhēng)精神。當(dāng)下現(xiàn)代戲的創(chuàng)作可謂雨后春筍，但要寫(xiě)出真正的受觀眾歡迎的藝術(shù)品卻不好寫(xiě)！該劇為何會(huì)受到觀眾歡迎？作者是如何寫(xiě)好李濟(jì)深的人物形象？主人公又有什么與眾不同的出新之處呢？筆者試圖從《抉擇》中作者立意、戲劇結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手段等方面對(duì)此進(jìn)行剖析：首先，李濟(jì)深先生為什么要跟共產(chǎn)黨合作？其次對(duì)于革命歷史題材的創(chuàng)作觀問(wèn)題;再就是是藝術(shù)手段的問(wèn)題，通過(guò)這幾個(gè)方面揭示該劇的藝術(shù)魅力、創(chuàng)作秘竅，以期起到拋磚引玉之效，并與觀眾共勉。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戲;粵劇;抉擇;藝術(shù)魅力一、《

詞】《趕考》;現(xiàn)代戲;藝術(shù)創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：J825 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0045-01一、導(dǎo)演分析現(xiàn)實(shí)意義毛澤東提出進(jìn)京《趕考》。從那天起共產(chǎn)黨從西柏坡走到改革開(kāi)放的今天，一直都走在《趕考》的路上。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“趕考永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束”，我們要用趕考精神走好時(shí)代的趕考路，給人民一個(gè)滿意的答卷。我們要繼往開(kāi)來(lái)，砥礪奮進(jìn)。當(dāng)年毛澤東提出：我們要考個(gè)好成績(jī)，決不當(dāng)李自成。今天的共產(chǎn)黨人接過(guò)這根歷

發(fā)展至今，迷胡現(xiàn)代戲也成為迷胡戲的一種，是我國(guó)戲曲藝術(shù)的重要組成部分。作品《呼喚》是由華陰市迷胡劇團(tuán)創(chuàng)作的，以“孝”為主題出發(fā)，展開(kāi)對(duì)人倫道德的深刻討論。由此，對(duì)該作品主題立意、舞臺(tái)事件、舞臺(tái)調(diào)度、演員表演等方面的分析成為本文研究重點(diǎn)。關(guān)鍵詞：迷胡;現(xiàn)代戲;《呼喚》迷胡戲劇目在境內(nèi)流傳的三十余個(gè)，以生活小戲居多，大本戲較少。唱詞通俗，形式活潑，音調(diào)淳樸細(xì)膩，悅耳動(dòng)聽(tīng)。唱白以關(guān)中語(yǔ)音為基準(zhǔn)，多角色，以單曲反復(fù)，或多曲聯(lián)綴演唱?jiǎng)”境~，包含歡音、苦音雙調(diào)式系統(tǒng)

廣西涌現(xiàn)出一批現(xiàn)代戲劇本，多數(shù)劇本的主題和人物被規(guī)范成極為相似的類(lèi)型，表現(xiàn)出兩個(gè)共同特征：一是在主題上都有二元對(duì)立模式結(jié)構(gòu)的建立;二是人物形象的價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則為是否以社會(huì)主義建設(shè)的集體理想為先?！娟P(guān)鍵詞】十七年;現(xiàn)代戲;《三朵小紅花》中圖分類(lèi)號(hào)：J8?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0008-02一、十七年時(shí)期廣西現(xiàn)代戲創(chuàng)作的背景十七年時(shí)期（1949-1966），全國(guó)的戲劇工作重點(diǎn)是傳統(tǒng)劇目的再次鑒別和現(xiàn)代

世紀(jì)以來(lái)，戲曲現(xiàn)代戲勢(shì)頭正勁，從現(xiàn)代戲角度考察戲曲現(xiàn)代化進(jìn)程很有必要。作為地方戲曲劇種，壯劇在一定程度上代表了廣西戲曲，其發(fā)展在中國(guó)戲曲現(xiàn)代化進(jìn)程中有其重要地位。以現(xiàn)代壯劇《我家住在銅鼓嶺》為例，從題材選擇、主題開(kāi)掘和表現(xiàn)形式等方面來(lái)審視壯劇現(xiàn)代化問(wèn)題具有重要的意義。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代壯劇；現(xiàn)代戲；人的戲?。槐倔w意識(shí)戲曲現(xiàn)代戲是指用于表現(xiàn)辛亥革命以后延續(xù)至今的現(xiàn)實(shí)生活題材的戲曲作品①，它的創(chuàng)作與戲曲改革緊密聯(lián)系，早在晚清“戲曲改良”就已初現(xiàn)端倪。但無(wú)論是以梁?jiǎn)?/div>

歌海 2019年1期2019-06-11

主題的新創(chuàng)戲曲現(xiàn)代戲，演出后獲得了廣泛好評(píng)。其藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是戲劇結(jié)構(gòu)出新；二是感知時(shí)代脈動(dòng)，時(shí)刻與主旋律保持一致；三是追求生活與藝術(shù)的真實(shí)；四是善于調(diào)動(dòng)舞美的功能，為表現(xiàn)劇情、塑造人物服務(wù)。【關(guān)鍵詞】茂腔；現(xiàn)代戲；《失卻的銀婚》；創(chuàng)作特色中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）14-0015-02雖然戲曲一直受到國(guó)家的關(guān)注和扶持，但是目前戲曲的發(fā)展受電影、電視等新媒體的沖擊很大?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活更適合新媒

尤為重要。戲曲現(xiàn)代戲作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化載體，用極具標(biāo)識(shí)度的本土文藝實(shí)踐方式，直觀、具體的藝術(shù)形象來(lái)闡揚(yáng)核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，其在價(jià)值觀的培育、維護(hù)和弘揚(yáng)等方面，具有獨(dú)特的感染優(yōu)勢(shì)、凝鑄優(yōu)勢(shì)與共享優(yōu)勢(shì)。為了更好發(fā)揮戲曲現(xiàn)代戲作為核心價(jià)值觀教育的文化載體功效，應(yīng)加強(qiáng)其在精品編創(chuàng)、學(xué)校美育、公眾文化服務(wù)等方面的建設(shè)。關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀;戲曲教育;現(xiàn)代戲;文化載體;培根鑄魂DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.007中圖分

了一大批優(yōu)秀的現(xiàn)代戲劇，這些現(xiàn)代戲也或多或少地受到了古代文化的影響。本文就以山東現(xiàn)代戲曲為例，來(lái)探討中國(guó)古代文化對(duì)現(xiàn)代戲的影響。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戲 古代文化 影響 表演老子認(rèn)為道是世界的本源，道就是虛實(shí)相生。中國(guó)戲曲的虛擬表演就來(lái)源于虛實(shí)相生，戲曲表演在舞臺(tái)上，布景都是十分空曠的，需要演員運(yùn)用各種動(dòng)作來(lái)表達(dá)虛擬的現(xiàn)實(shí)，用演員的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)出實(shí)際的有，來(lái)表現(xiàn)出觀眾所要看到的劇中具體事物的存在。比如舞臺(tái)上沒(méi)有馬，但是演員通過(guò)馬鞭的各種動(dòng)作代替有馬，鞭是實(shí)的，馬是虛的

題，從著力強(qiáng)化現(xiàn)代戲合理融入、立足經(jīng)典劇目實(shí)施創(chuàng)新、適當(dāng)結(jié)合多種文化形式等三個(gè)層面入手，探討了新時(shí)期推動(dòng)黃梅戲傳承與創(chuàng)新的有效策略?！娟P(guān)鍵詞】黃梅戲;現(xiàn)代戲;傳承創(chuàng)新;經(jīng)典曲目;文化藝術(shù)形式中圖分類(lèi)號(hào)：J825? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0049-01作為發(fā)源于湖北、壯大于安徽的地方劇種，黃梅戲所涵蓋的經(jīng)典主題多為描寫(xiě)男女情愛(ài)故事，然而近兩年現(xiàn)代戲風(fēng)在戲曲界興起，為黃梅戲的發(fā)展帶來(lái)了一定的沖擊

淮劇? ? 現(xiàn)代戲? ? 喜劇? ? 公公做媒愛(ài)情、婚姻歷來(lái)是戲劇表現(xiàn)和反映的重要題材之一，劇作家或借愛(ài)情、婚姻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，或借此反映時(shí)代與社會(huì)之劇變，因此愛(ài)情與婚姻都打上了時(shí)代的鮮明烙印，有著強(qiáng)烈而鮮明的時(shí)代特征。王沂創(chuàng)作的淮劇大型現(xiàn)代戲《公公做媒》[1]（由建湖縣淮劇團(tuán)演出）一經(jīng)上演，便受到了廣大觀眾的熱烈歡迎和專(zhuān)家們的如潮好評(píng)，堪稱(chēng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的愛(ài)情喜劇的典范作品。一、強(qiáng)烈的時(shí)代特征此劇是改革開(kāi)放、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一曲歌頌新鄉(xiāng)村、新風(fēng)尚與新氣象的新

和程式；戲曲；現(xiàn)代戲；運(yùn)用中圖分類(lèi)號(hào)：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0033-01戲曲從古發(fā)展至今，有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它以表演為主要藝術(shù)形式，展現(xiàn)出內(nèi)心想要表達(dá)的情感和精神面貌。與國(guó)外和其他戲曲的類(lèi)別形式不同，中國(guó)戲曲最大的特點(diǎn)就是具有行當(dāng)性。一、戲曲行當(dāng)?shù)暮x與內(nèi)涵所謂行當(dāng)，就是演員在表演的時(shí)候要將自己與所代表的角色相結(jié)合，在彼此間建立一個(gè)良好的橋梁。中國(guó)戲曲分為“生、旦、凈、丑”四個(gè)角色，每個(gè)角色有著鮮明的

月琴在傳統(tǒng)戲與現(xiàn)代戲中的運(yùn)用進(jìn)行研究?！娟P(guān)鍵詞】京劇音樂(lè)；月琴；傳統(tǒng)戲；現(xiàn)代戲中圖分類(lèi)號(hào)：J632.35 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0072-01月琴是我國(guó)民族傳統(tǒng)樂(lè)器之一，有著淵源歷史。早在漢代就發(fā)明了“阮”，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)這類(lèi)的彈撥樂(lè)為秦琵琶。月琴的形狀與阮的形狀非常相似，隨著時(shí)間變遷慢慢變化，特別是在我國(guó)南方盛行，并占有一定的地位。從道光年間的皮黃起，月琴 逐漸融入到戲曲伴奏，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，月琴在“三大件”中和京胡

五點(diǎn)思考，一是現(xiàn)代戲占比上升，二是現(xiàn)代戲劇本創(chuàng)作由文學(xué)小說(shuō)改編勢(shì)頭強(qiáng)勁，三是喜劇元素的缺失，四是劇目類(lèi)型的失衡，五是傳統(tǒng)戲是否該加入京劇節(jié)。全文對(duì)這五種現(xiàn)象進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戲 改編 喜劇 傳統(tǒng)戲 失衡中圖分類(lèi)號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）09-0154-02繼第三屆中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)在南京舉辦的16年后，京劇藝術(shù)節(jié)再次回到南京，在南京引發(fā)了京劇熱。第八屆中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)歷時(shí)20天，29臺(tái)參演劇目、5臺(tái)武戲折子戲?qū)?chǎng)

偉摘要：“戲曲現(xiàn)代戲”是指表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的劇目。戲曲經(jīng)過(guò)一百多年的探索與試驗(yàn)，已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。但如何使戲曲的表演形式與所表現(xiàn)的現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活的內(nèi)容完美統(tǒng)一，現(xiàn)在仍是一個(gè)探索與實(shí)驗(yàn)的問(wèn)題。本文在戲曲現(xiàn)代戲表演節(jié)奏化;動(dòng)作、神情身段化;唱腔具有時(shí)代性和綜合性方面進(jìn)行了分析，以供探討。關(guān)鍵詞：戲曲;現(xiàn)代戲;表演中圖分類(lèi)號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0153-01一、戲曲現(xiàn)代戲的概念戲曲現(xiàn)代戲，又稱(chēng)為“現(xiàn)代戲

美設(shè)計(jì)；構(gòu)思；現(xiàn)代戲中圖分類(lèi)號(hào)：J813 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0050-012017年9月27日，花燈戲《云上紅梅》在貴陽(yáng)首演。12月8日，經(jīng)過(guò)修改提升的《云上紅梅》參加了第六屆貴州省少數(shù)民族文藝匯演，榮獲了劇目金獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)及最佳表演獎(jiǎng)三項(xiàng)大獎(jiǎng)，同時(shí)獲得了省內(nèi)外知名專(zhuān)家的認(rèn)同及肯定?；魬颉对粕霞t梅》以“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”李金梅為人物原型，講述了鄉(xiāng)村醫(yī)生李紅梅心系百姓，默默付出，最終收獲鄉(xiāng)親們的理解與祝福的故事。筆

紹，然后對(duì)豫劇現(xiàn)代戲表演藝術(shù)的去梆子化進(jìn)行了分析?！娟P(guān)鍵詞】豫??；現(xiàn)代戲；梆子化中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）14-0050-01一、豫劇的發(fā)展歷程豫劇原名河南梆子戲。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，豫劇逐漸融入現(xiàn)代戲劇表演內(nèi)容和藝術(shù)。近年來(lái)，在豫劇表演伴奏中，梆子的使用越來(lái)越少，除了垛板、快板、緊二八等節(jié)奏快或者緊湊的板式外，節(jié)奏較慢或者中速的唱段已經(jīng)很少會(huì)聽(tīng)有梆子的伴奏了。豫劇現(xiàn)代戲表演藝術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的去梆子化，

長(zhǎng)系列；小戲；現(xiàn)代戲中圖分類(lèi)號(hào)：I80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0036-01蔡甸區(qū)楚劇團(tuán)是一個(gè)長(zhǎng)期活躍在我省戲曲舞臺(tái)上的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體。始建于1956年4月，其前身由活躍在湖北城鄉(xiāng)的野光楚劇團(tuán)的主要演員組成，原名漢陽(yáng)縣楚劇團(tuán)，1992年撤縣改區(qū)后更名為武漢市蔡甸區(qū)楚劇團(tuán)。近幾年，我團(tuán)積極服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和黨委、政府的各項(xiàng)中心工作，每年演出保持在260多場(chǎng)，為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧，豐富人民群眾的精神文化生活發(fā)

摘要：“戲曲現(xiàn)代戲”是指表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的劇目。戲曲經(jīng)過(guò)一百多年的探索與試驗(yàn)，已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。但如何使戲曲的表演形式與所表現(xiàn)的現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活的內(nèi)容完美統(tǒng)一，現(xiàn)在仍是一個(gè)探索與實(shí)驗(yàn)的問(wèn)題。本文在戲曲現(xiàn)代戲表演節(jié)奏化；動(dòng)作、神情身段化；唱腔具有時(shí)代性和綜合性方面進(jìn)行了點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以供探討。關(guān)鍵詞：戲曲；現(xiàn)代戲；表演；方法；藝術(shù)性一、戲曲現(xiàn)代戲的概念戲曲現(xiàn)代戲，又稱(chēng)為“現(xiàn)代戲曲”。其實(shí)，這兩個(gè)稱(chēng)謂有著本質(zhì)的差異。現(xiàn)代戲曲是和古代戲曲對(duì)應(yīng)的，它僅是戲曲發(fā)展史上

坤[摘要]扮演現(xiàn)代戲劇目《老四維穩(wěn)》中丑角扁擔(dān)的幾點(diǎn)心得：向生活學(xué)習(xí)，表演動(dòng)作要走心，要富于情感，用滑稽、幽默調(diào)劑氣氛，借鑒其它行當(dāng)表演。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代戲 扮演 丑角 情感 滑稽 借鑒“扁擔(dān)”是許賢志先生創(chuàng)作、何藝光老師執(zhí)導(dǎo)的現(xiàn)代花鼓小戲《老四維穩(wěn)》中的一個(gè)小人物?！独纤木S穩(wěn)》講述了一個(gè)農(nóng)村基層干部精準(zhǔn)扶貧的故事。劇中扁擔(dān)與石頭為追求同村寡婦秀娥明爭(zhēng)暗斗，用盡智謀。村小組長(zhǎng)老四一邊要維穩(wěn)，必須千方百計(jì)平息扁擔(dān)與石頭的戰(zhàn)火；一邊又要暗使心計(jì)幫助初戀情人秀娥脫

的個(gè)體意義，是現(xiàn)代戲標(biāo)志性之作?！豆穬籂斈鶚劇穼?duì)于現(xiàn)代戲的價(jià)值和意義在于：（1）《狗兒爺涅槃》的成功，標(biāo)志著在樣板戲之后，現(xiàn)代戲步入成熟階段，拉開(kāi)了現(xiàn)代戲第三次高潮的大幕；（2）《狗》劇在題材上更為深刻，關(guān)注農(nóng)民與土地的糾葛；（3）《狗》劇更為明確的突出強(qiáng)調(diào)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“文學(xué)”即“人學(xué)”的理論觀，探討人的生存狀態(tài)。關(guān)鍵詞：《狗兒爺涅槃》；現(xiàn)代戲；秦腔；話??；劉錦云中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）2

中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)第 26屆年會(huì)于 2014年10月14日至 15日在北京舉辦。會(huì)議由中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)和北京市文化局共同主辦，中國(guó)評(píng)劇院承辦。來(lái)自全國(guó) 40余家現(xiàn)代戲研究會(huì)會(huì)員單位代表及領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓共計(jì)八十余人出席了會(huì)議。該屆年會(huì)的主題為 “全國(guó)戲曲現(xiàn)代戲劇本創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)暨北京市現(xiàn)代戲劇本創(chuàng)作研討會(huì)”。會(huì)議還將圍繞中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲劇本創(chuàng)作這一核心而緊迫的問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)是由在現(xiàn)代戲創(chuàng)作上有突出成就的藝術(shù)院團(tuán)和對(duì)現(xiàn)代戲進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的