王玫+王淼

摘 要： 秦腔《狗兒爺涅槃》是近年來由話劇改編為戲曲的成功之作，無論是唱腔，還是表演，都在傳統(tǒng)戲曲的程式范疇里取得了獨立的個體意義，是現(xiàn)代戲標志性之作。《狗兒爺涅槃》對于現(xiàn)代戲的價值和意義在于：（1）《狗兒爺涅槃》的成功，標志著在樣板戲之后，現(xiàn)代戲步入成熟階段，拉開了現(xiàn)代戲第三次高潮的大幕；（2）《狗》劇在題材上更為深刻，關(guān)注農(nóng)民與土地的糾葛；（3）《狗》劇更為明確的突出強調(diào)了“五四”新文化運動以來，“文學”即“人學”的理論觀，探討人的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：《狗兒爺涅槃》；現(xiàn)代戲；秦腔；話?。粍㈠\云

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0121-02

一、前言

1986年，劉錦云的話劇《狗兒爺涅槃》幾經(jīng)周折終于在北京人民藝術(shù)劇院上演，隨即引起轟動，贏得理論界較高的評價，被譽為“話劇史上最成熟的作品之一”。28年后，寧夏演藝集團秦腔劇院將《狗兒爺涅槃》搬上秦腔舞臺，編劇仍由劉錦云操刀，導演是演員出身的張曼君，主演由李小雄、柳萍擔任。

張之薇評價這部根據(jù)同名話劇改編的大型秦腔現(xiàn)代劇，“在此前結(jié)束的第十一屆中國藝術(shù)節(jié)上，秦腔《狗兒爺涅槃》無疑是格外亮眼的。它的亮眼來自于作為一度創(chuàng)作的戲劇文學扎實成熟，作為二度創(chuàng)作的導演在利用劇種特色駕馭現(xiàn)代題材的創(chuàng)造，以及作為三度創(chuàng)作的演員最大化發(fā)揮戲曲技巧表達情感的能力?？梢赃@樣說，在本屆中國藝術(shù)節(jié)上能夠做到編、導、演三方均保持較高藝術(shù)水準的戲曲作品，秦腔《狗兒爺涅槃》絕對算一個?！雹偌緡?、趙建新、馬也、冉常建等戲劇專家均撰文詳述②，評價頗高。

現(xiàn)代戲概念的提出是相對于傳統(tǒng)戲和歷史戲而言的，一般將1949年之前形成的成熟劇目稱作傳統(tǒng)戲，將表現(xiàn)1912年之后的生活的新編戲曲稱作現(xiàn)代戲，將表現(xiàn)1912年之前的生活的新編戲曲稱作新編歷史劇，這也是眼下常說的“三條腿走路”。③從這個概念出發(fā)，現(xiàn)代戲的歷史并不長，這期間《紅燈記》、《智取威虎山》等樣板戲以嫻熟的戲曲程式、傳統(tǒng)而又新穎的唱腔，濃烈的文學性，深入生活的劇情，將現(xiàn)代戲的推向第一個高潮。第二個高潮出現(xiàn)在九十年代，川劇《山杠爺》、秦腔《遲開的玫瑰》等一大批反映現(xiàn)實題材劇目紛紛涌現(xiàn)。

近年，秦腔《狗兒爺涅槃》的出現(xiàn)，無疑拉開了現(xiàn)代戲第三次高潮的大幕。第一，《狗兒爺涅槃》在傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代生活的融合上達到了一個高度；第二，《狗兒爺涅槃》的深刻性達到了戲曲的高度④；第三，《狗兒爺涅槃》在專家、戲迷中得到了一致的認可。

二、劇本層面

（一）戲劇即人?。宏P(guān)注土地與農(nóng)民⑤，關(guān)注人的生存

作為農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)藝術(shù)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系密不可分。戲曲亦是如此。當下，眾多劇目對于農(nóng)民的生存狀態(tài)，農(nóng)民與土地的糾葛關(guān)注較少。

生存大于一切。第一，狗兒爺與蘇連玉去相親一場，與之前的買芝麻地、喪妻形成一個反差（話劇在這里有一個場景進入，戲曲直接進入相親一場，沒有緩沖），如果以道德標準來考量，喪妻之后迅速相親娶回第二房馮金花，是不合適的。然而在生存和現(xiàn)實面前，狗兒爺無法奢談愛情，在生活的本原面目下，狗兒爺無法高尚。

第二，馮金花的改嫁。馮金花嫁給狗兒爺之前就已經(jīng)是一名寡婦了。然而買地之后，狗兒爺瘋了，馮金花百般無奈，第二次改嫁。在農(nóng)村，寡婦改嫁原本就被視為不守婦道，更何況馮金花改嫁兩次。對照祥林嫂，我們發(fā)現(xiàn)馮金花是幸運的，她至少活了下來，沒有“瘋”掉，馮金花的生存是靠著自己的行動，她沒有去捐門檻，她選擇了在玉米地與李萬江結(jié)合，選擇了一個可以讓她活下去的人——隊長李萬江。這里顯示了一個在農(nóng)村的原始的生存法則，活著比一切都強，而不是“餓死事小，失節(jié)事大”。

戲劇回歸本體，應(yīng)更多關(guān)注人的生存。

（二）符號學闡釋：高門樓

高門樓是一個符號，從符號學的角度來講，任何符號都是有意義的，或者說任何有意義的事物都可以成為符號。在物質(zhì)匱乏的時代，高門樓對于一般農(nóng)戶而言，是一個遙遠而不真實的夢，它代表的是地位、金錢、面子。有了高門樓，曾經(jīng)的底層貧農(nóng)狗兒爺一躍成了地主“祈永年”，如同薛平貴從乞丐做了皇帝一般。高門樓如同試金石，得到它之后，人的本性會暴露出來，沒有人會考慮毀掉它，毀掉不公平的事物，而是去占有它⑥。

狗兒爺和祁永年二者體現(xiàn)的都是地主思維，而這又何嘗不是薛平貴的皇帝思維，其中暗示著“奴役”與“被奴役”的邏輯，底層人民甘愿或者說被迫奴役，而一旦成為掌權(quán)者，便奴役他人，這是一個解不開的扣子。

（三）語言功底：歇后語、俗語

歇后語、俗語的使用，與戲曲這種民間藝術(shù)的契合恰到好處?！笆四晡鞯亻L安做皇上，薛平貴今日登金鑾”，狗兒爺買了芝麻地，如同皇帝登基，恰如其分，這句詞多出出現(xiàn)，是全劇的一個“戲眼”，當這句詞不再唱了，狗兒爺?shù)膲粢簿退榱耍弧芭耸菈ι系哪嗯?，揭了一層還有一層”，在今天看來這是不合時宜的，也是不正確的，但是在物質(zhì)匱乏的年代，還未開蒙的鄉(xiāng)村，這無疑是一句“大實話”；如此種種不一而足，由話劇到秦腔，改編不露痕跡，顯示出編劇深厚的語言功底。

三、再度創(chuàng)作：導演與演員

如果說，好劇本是好戲的基礎(chǔ)，那么好導演就是好戲的關(guān)鍵。此劇錦云與張曼君合作，可謂強強聯(lián)手。張曼君年輕時是贛南采茶戲的優(yōu)秀演員，能戲甚多，會自編自導自演。1994年，由她導演的《山歌情》獲文華大獎，女主演龍紅獲梅花獎，張曼君也因在個人表演專場中的出色表現(xiàn)而獲得梅花獎，“連中三元”使張曼君一舉成名⑦。

（一）條凳的使用。

道具使用至為關(guān)鍵，需恰到好處。傳統(tǒng)戲曲道具較為簡單，主要靠演員的表演，現(xiàn)代戲則需另辟蹊徑。張曼君在此戲里采用了一種非常常見的道具——條凳，花費較低，極具想象空間，且可以反復使用。

條凳第一次出現(xiàn)代表的是芝麻，作為旁觀者坐的條凳，一瞬間成為滿地芝麻，令人眼前一亮，不得不佩服導演的靈動。狗兒爺?shù)娘椦菡呃钚⌒蹖⒁晃粯銓嵉那f稼漢此時的心情刻畫的入木三分。土地是農(nóng)民的命根、生活的唯一來源、發(fā)家致富的唯一依靠，農(nóng)民將土地與莊稼看得比生命都重要。endprint

條凳第二次出現(xiàn)是夢境，隨著“十八年西地長安做皇上，薛平貴今日登金鑾”的唱腔，狗兒爺在朦朧里順著凳子踏上了自己的“金鑾殿”，用條凳模擬了步步升高的臺階，那是和狗兒爺一樣的農(nóng)民的人生夢想，不做人下人，要當人上人。然而這個樸實無華的夢隨著土地歸隊，被現(xiàn)實砸碎。狗兒爺發(fā)瘋般跑到地里，拔掉了芝麻，這時，凳子又出現(xiàn)了。狗兒爺瘋狂的扔掉了滿臺的凳子，打亂了原有的次序，將瘋狂的狀態(tài)外化為個體行為。

“求-得-毀”，這個過程是狗兒爺?shù)娜松瘎?，不僅僅是莊稼、土地還有高門樓，夢寐以求的東西得到之后，卻不得不成為別人的，因此他寧愿親手毀掉，隨著這一切，死去。毀掉了芝麻地之后，他瘋了，在瘋狂的狀態(tài)下，才有了更多不能通過正常人口中傳達的信息，對于土地、政治、歷史的真實看法——一個普通的農(nóng)民的真實看法，所以說有了他的瘋，才有了這出戲。

（二）傳統(tǒng)程式的融入

有人說，戲曲不適合表現(xiàn)現(xiàn)代生活。這句話只說對了一半，因為現(xiàn)代戲歷史太短，還處于摸索階段，還沒有找到適合自己的表演形式，如何將現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)戲曲形式有機融合，還在探索之中⑧。

《狗兒爺涅槃》一戲給出了自己的探索，該劇是徹底的現(xiàn)代戲，但縱觀全劇，卻能讓人覺得出于傳統(tǒng)而又不囿于傳統(tǒng)。

狗兒爺這類人物在傳統(tǒng)戲中較少，該劇的難點在于如何表演狗兒爺?shù)默F(xiàn)代人的狀態(tài)？如何表現(xiàn)出狗兒爺在前半場與后半場的對比？按照人物年齡推進來看，前半段可以（未瘋）歸入須生行當，而后半段（瘋后）可以歸入老生行當。對于李小雄而言，是對工的，梅花獎李小雄本工須生，允文允武，既能演出吃功夫的《太廟請罪》、《金沙灘》，也能勝任唱功戲如《黑叮本》、《八件衣》。此次出演狗兒爺于他而言，是一次全新的挑戰(zhàn)，但是并沒有出于戲外，而是圓滿完成了任務(wù)。傳統(tǒng)程式運用恰當，如馬鞭的使用。狗兒爺?shù)木栈ㄇ嗍且黄ジ哳^大馬，不僅能做農(nóng)活，還是狗兒爺身份的象征，這里使用的是西北農(nóng)村趕牲口用的鞭子，和傳統(tǒng)馬鞭有所區(qū)別，但程式從傳統(tǒng)而來，菊花青上場，伴隨著演員的緊張神態(tài)，馬鞭抖動，演員單腳落地挪步，一匹馬活靈活現(xiàn)在舞臺上面，反之如果真拉一匹馬上來，則顯得笨重又占空間，限制了演員的表演。

（三）唱腔與音樂：板式的運用

成熟的劇種都非常注重唱腔，因為只有唱腔能夠為普通戲迷所學習，能夠“復制”（傳唱），進而促進該劇流傳。現(xiàn)代戲最大的問題在于唱段達不到經(jīng)典的要求，音樂一味追求高、亮，脫離人物，違背劇情，一段唱腔復雜至極，技巧性過強，難度過大，不僅在觀眾中無法傳唱，專業(yè)演員沒有譜子也無法唱。

《狗兒爺涅槃》一劇在傳統(tǒng)秦腔音樂的范疇進行了適當創(chuàng)新，大的唱段并不多，唱腔也較簡單，板式變化自然，易于傳唱。

該劇音樂與唱腔有三個特點：

第一，拖腔處理化繁為簡，戲曲唱腔很注重拖腔，拖腔里體現(xiàn)演員的特殊韻味與處理。

第二，板式的靈活轉(zhuǎn)換與人物的貼合度，秦腔有六大板式，板式又分花音與哭音，花音到哭音的轉(zhuǎn)變?nèi)籼幚淼卯斈苁盏搅钊藴I下的效果，狗兒爺燒門樓的唱腔處理就貼合人物，順利地將全劇推向高潮。

第三，唱腔的節(jié)制性——干凈、無過多花腔，所謂節(jié)制性在于有戲則長、無戲則短，反觀部分新戲，為了展示演員功力，不惜違背劇情，無端加過多的唱段，結(jié)果是累了演員、苦了觀眾、離了劇情，認為唱段越多越好，其實不然，凡大手筆編劇只會在關(guān)鍵場次設(shè)置關(guān)鍵唱段，整本戲里關(guān)鍵場次不出兩場，核心唱段不出三四段。

唱段如同紅花，還有更多的表演、念白、武打、舞蹈，戲曲是綜合藝術(shù)，不能淪為歌唱藝術(shù)，唱段少了給予演員更多的空間展示念白與做工，也更能使唱段更加精雕細琢，深入人心。

（四）舞美干凈簡潔，化繁為簡

舞美在上一個百年經(jīng)歷了“無-有-簡-繁”的過程，在上個世紀后十年、本世紀初，大制作之風愈演愈烈，勞民傷財，違背舞臺美學。近年以來，舞美逐漸回歸本體，退居“配角”位置，不再喧賓奪主，《狗兒爺涅槃》的舞美基本做到了化繁為簡，恰當使用。唯一笨重的舞美可以說是高門樓吧，這是此戲唯一的一個大制作，其余幾處舞美，均為畫龍點睛之筆，成為演員表演的搭配。

略顯不足的是整體舞臺色調(diào)偏暗，當下劇場里，暗色調(diào)運用較為頻繁，或許是制作者緣故，但卻影響了觀眾的觀看效果。傳統(tǒng)戲曲只有白光，不會進行光的變換，這也注定了戲曲在光的運用上要慎重，稍不留神會影響觀看。

四、《狗兒爺涅槃》的反思

《狗兒爺涅槃》在中國第十一屆藝術(shù)節(jié)上鎩羽而歸，成為一個抹不掉的痛，留給我們更多的思考。我們需要什么樣的戲？

著名戲劇理論家廖全京曾說“戲劇要站在現(xiàn)實生活的對立面”，他將一種看法非常藝術(shù)性、高度概括性的表達出來，何為對立面？戲劇當給我們更多對現(xiàn)實的思考，而非對現(xiàn)實的逢迎拍馬，嬉笑怒罵才能有笑有淚，迎合現(xiàn)實只能淪為“文化垃圾”。

戲曲的故事可以很簡單，可以很復雜，但其中蘊含的道理都淺顯易懂。同樣，《狗兒爺涅槃》的故事看似很復雜，然而話題很簡單——農(nóng)民對于政策的無奈，狗兒爺雖是歷史浪潮里一個普通農(nóng)民，然而他的經(jīng)歷給我們留下的是無盡的思考，在現(xiàn)實中，如何對待個體追求與政策，如何看待歷史？

現(xiàn)代戲不應(yīng)追求復雜性，而應(yīng)追求深刻性；不應(yīng)追求高大全，而應(yīng)追求關(guān)照現(xiàn)實；不應(yīng)追求戲劇宣傳效果，而是戲劇的發(fā)聲效果，為弱者發(fā)聲⑨。

《狗兒爺涅槃》可以成為一個標志，現(xiàn)代戲轉(zhuǎn)向成熟的標志。

基金項目：陜西省教育廳 2015 年科學研究計劃（人文研究專項）“非遺視閾下的陜西秦腔老藝術(shù)家口述史”，項目編號：15JK2055；西安建筑科技大學華清學院 2015年專項科研項目“非遺視閾下的陜西秦腔老藝術(shù)家口述史”，項目編號：201505。

注釋：

①http：//mt.sohu.com/20161206/n475024867.shtml.

②馬也.看秦腔《狗兒爺涅槃》[J].中國戲劇，2016（02）.

③劉文峰.中國戲曲史[M].北京：生活：讀書·新知三聯(lián)書店，2013：629.

④汪人元.當代戲曲現(xiàn)代化的探尋-漫談秦腔《狗兒爺涅槃》[J].藝術(shù)百家，2016（01）.

⑤趙紅帆.《狗兒爺涅槃》：農(nóng)民與土地及命運的糾纏[J].名作欣賞，2011（08）.

⑥季國平.歷久彌新的“狗兒爺”[J].中國戲劇，2016.01.

⑦http：//elite.youth.cn/ysmj/201510/t20151026_7242609_1.htm.

⑧南京大學中文系資料室.京劇藝術(shù)發(fā)展的新階段 《人民日報》社論，革命現(xiàn)代戲資料匯編 第1輯[M].南京：江蘇省文聯(lián)資料室，1965：53.

⑨廖全京.在生命意識的層面上[J].劇本，1988（04）.endprint