詔令
- 簡(jiǎn)牘所見(jiàn)“受制”與秦漢詔令運(yùn)作
李柏楊關(guān)鍵詞：詔令；受制；受詔；宣敕；政務(wù)運(yùn)行秦王初并天下，自號(hào)皇帝，改“命”“令”為“制”“詔”。帝制時(shí)代的詔令制度由此形成。傳世文獻(xiàn)中關(guān)于秦代詔令的記載不多，且所載制詔文書(shū)大都經(jīng)過(guò)了史家的改寫(xiě)，已非原始面貌，更增加了研究難度。隨著出土簡(jiǎn)牘的刊布，學(xué)界對(duì)秦代詔令體系的研究也逐漸走向深入。但受限于資料，對(duì)秦代皇帝詔令生成及運(yùn)作的認(rèn)識(shí)，仍有許多不足。本文從出土簡(jiǎn)牘所見(jiàn)“受制”一語(yǔ)出發(fā)進(jìn)行探討，試圖揭示秦代中央政務(wù)運(yùn)行機(jī)制的某些特點(diǎn)，同時(shí)，討論中也將涉及西漢時(shí)
古代文明 2024年1期2024-01-16
- 十六國(guó)與北魏初期詔令的承變及其文學(xué)史意義
應(yīng)用文自許。其中詔令(2)詔令是以帝王名義頒布的各類下行文書(shū)的統(tǒng)稱,東漢蔡邕《獨(dú)斷》將其分為策書(shū)、制書(shū)、詔書(shū)和戒書(shū)四種,十六國(guó)和北魏初期的詔令大抵不出以上規(guī)模,以冊(cè)書(shū)、制書(shū)、敕書(shū)、詔書(shū)、令書(shū)、璽書(shū)為主。地位最高,作為帝王意志的傳聲筒,因文書(shū)行政在傳統(tǒng)政治生活中的影響力,成為中古北方最具示范效應(yīng)的文學(xué)文本。目前學(xué)界對(duì)這一文學(xué)文本的研究主要集中在北朝后期,詔令撰制已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的文學(xué)傳統(tǒng),而對(duì)于奠定這種制度化寫(xiě)作的十六國(guó)和北魏初期,學(xué)界研究仍有較大欠缺,對(duì)
內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版) 2023年5期2024-01-03
- 做官要做地方官
，于是派人直接將詔令送到王安石的辦公室。情急之下，王安石趕忙逃到廁所里躲避，但皇帝的使者將詔令放在王安石的辦公桌上便走了，沒(méi)想到的是，王安石竟又派人拿著詔令去追趕使者，要將詔令還回去。仁宗皇帝不甘罷休，重申前命，王安石又推辭了七次。這下，仁宗皇帝與王安石鉚上了，非讓他當(dāng)這個(gè)官不可。王安石耗不過(guò)，無(wú)奈之下準(zhǔn)備接受這個(gè)調(diào)令。這時(shí)朝廷又改主意了，直接升他為知制誥。知制誥的職責(zé)是為皇帝起草詔誥，是個(gè)重要的職務(wù)。也不知道是王安石太狡猾，還是他實(shí)在不好意思再請(qǐng)辭，這次
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2023年14期2023-08-16
- 權(quán)威與說(shuō)服
——儒家化在漢代立法修辭上的體現(xiàn)
而令來(lái)源于皇帝的詔令，所謂“前主所是著為律，后主所是疏為令”[7]2659，可見(jiàn)令這種立法語(yǔ)言，具有隨時(shí)可以闡述立法者對(duì)法律見(jiàn)解的功能。相比于律，詔令更帶有立法者的主觀意志與價(jià)值取向，其語(yǔ)言也更易受到時(shí)代政治和思想文化的影響。所以本文拋開(kāi)律、科、比，單獨(dú)選取漢代的立法詔令作為研究漢代立法修辭的切入點(diǎn)，所選詔書(shū)來(lái)自清代嚴(yán)可均所輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，詔令名稱皆取自本書(shū)。筆者梳理了其中漢代的立法詔令，共有92篇。其中赦詔35篇，因即位、改元、祥瑞、災(zāi)異
學(xué)習(xí)與探索 2022年12期2023-01-24
- 曹丕詔令文新探
理論研究上，對(duì)其詔令文的研究較少。本文對(duì)曹丕的令文、詔文分別進(jìn)行研究，歸納其內(nèi)容與藝術(shù)特色及產(chǎn)生原因，拓展曹丕各體文章的研究現(xiàn)狀。一、曹丕的令文創(chuàng)作關(guān)于“詔”與“令”，褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》中稱：“后至漢代，皇帝文告承秦制稱詔，而諸侯王下達(dá)的文告則稱令?！盵2]由此可知，詔為天子所用，令多為太子、王侯所用。曹丕在嗣位魏王的八個(gè)月中，共撰寫(xiě)了二十五篇令文，其令文不僅包括了多元的政治經(jīng)濟(jì)舉措，也顯示了其獨(dú)特的行文風(fēng)格。(一)曹丕令文的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容曹丕嗣位魏王
文化學(xué)刊 2022年2期2022-12-07
- 北魏孝文帝詔令文引《詩(shī)》研究
散文居多，尤其是詔令文，占據(jù)了現(xiàn)存作品的三分之二以上。這些詔令文，據(jù)《魏書(shū)》記載，“皆帝之文也”。[7](P187)李山先生在《中國(guó)散文通史》中指出：“孝文帝的詔令文在魏晉南北朝時(shí)期的詔令文中，也是值得一提的文字。如《久旱得雨詔》《手詔皇太子》等，這些詔令文文字簡(jiǎn)潔又頗有情致，并且不乏真情流露?！盵8](P209)孝文帝的詔令文現(xiàn)存220余篇，題材豐富，可以分為政治制度類、社會(huì)民生類、宗教政策類等。作為大力推進(jìn)漢化政策的君主，孝文帝本人對(duì)儒家經(jīng)典十分熟悉。
- 漢初詔令對(duì)漢初政論散文的促進(jìn)與影響
社會(huì)等諸多領(lǐng)域的詔令內(nèi)容，既創(chuàng)設(shè)出國(guó)家政策開(kāi)放、包容政治環(huán)境，又形成漢初多元、包容、自由社會(huì)氛圍，讓漢初政論散文出現(xiàn)與時(shí)政緊密相連的特質(zhì)，催生了燦爛的漢初政論散文。一、詔書(shū)營(yíng)造寬松開(kāi)明社會(huì)環(huán)境（一）營(yíng)造漢初穩(wěn)定、積極的社會(huì)輿情。據(jù)全漢文對(duì)漢初四帝（高帝、惠帝、文帝、景帝）詔書(shū)初步統(tǒng)計(jì)，約86篇，其中高帝33篇，惠帝1篇，文帝37篇，景帝15篇?？傮w內(nèi)容是安定天下，“授官選賢”，體恤百姓，寬刑薄賦等。漢初詔書(shū)總體風(fēng)格如高祖“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)氣勢(shì)恢宏，立意高遠(yuǎn)，
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年12期2022-02-28
- 20世紀(jì)80年代以來(lái)明代皇帝詔書(shū)研究述論
廣義的詔書(shū)是各種詔令文書(shū)的總稱，而狹義的詔書(shū)“是在明代詔令文書(shū)中排列第一位的御用文書(shū)，不僅具有多種存在形式，而且有著極為廣泛的功能與用途，形成了明代詔令文書(shū)的一個(gè)顯著特點(diǎn)”[1]。本文所探討的“詔書(shū)”即指后一種狹義的詔書(shū)。詔書(shū)是中國(guó)古代帝制時(shí)期以皇帝名義頒發(fā)的政府下行公文，代表皇帝的神圣權(quán)威，一經(jīng)正式公布，即具有最高的法律效力。詔書(shū)不僅體現(xiàn)皇帝的政治意志，同時(shí)也是皇帝治國(guó)國(guó)家的重要手段之一。學(xué)界歷來(lái)重視對(duì)詔書(shū)的考察和研究，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，明史學(xué)
寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年8期2021-12-31
- 詔令中的政治史：高宗武則天時(shí)期詔令文之語(yǔ)言維度的考察
150080]詔令因“王言之制”的權(quán)威身份，在政治理念與政治事件的常規(guī)解讀中擁有毋庸置疑的影響力。但由于中古政治及歷史的相關(guān)研究較為忽視語(yǔ)言維度的考察，詔令在政治運(yùn)作中的角色更多地被固定為以皇帝為代表的高層政治意圖的傳遞，并因此將政令視為特定政治事件的相應(yīng)佐證或補(bǔ)充說(shuō)明，而多少會(huì)忽視詔令作為語(yǔ)詞的編織物對(duì)于政治運(yùn)作的隱性影響。(1)參見(jiàn)陸揚(yáng)：《清流文化與唐帝國(guó)·序論》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第15頁(yè)。雖然，政治等社會(huì)生活對(duì)于語(yǔ)詞意義的賦予具有
- 唐代初期的文學(xué)觀念
、五經(jīng)注疏及官方詔令之中。在文道、文用、文才以及文風(fēng)諸層面，均有較為系統(tǒng)的闡釋，在以回歸儒家政教觀為基本導(dǎo)向的同時(shí)，亦尊重文學(xué)自身的演化脈絡(luò)，且在興論與象論的理解上頗具新見(jiàn)，于李唐及后世有較深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：唐初;八史;五經(jīng)正義;詔令;文學(xué)觀中圖分類號(hào)：I206.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）02-0023-008在近數(shù)十年來(lái)的中國(guó)中古文學(xué)研究中，“文學(xué)自覺(jué)”的判斷雖已受到較多質(zhì)疑，但依然是定位魏晉乃至整個(gè)中古時(shí)
江淮論壇 2021年2期2021-04-30
- 必須執(zhí)言
國(guó)家大政方針的“詔令”等出現(xiàn)失誤，那么，帶來(lái)的影響與后果將可能是災(zāi)難性的。所以，在出臺(tái)各項(xiàng)“詔令”之始，就該及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正其中的錯(cuò)誤。然而，當(dāng)相關(guān)人員只知道“上天言好事”，對(duì)存在問(wèn)題睜一只眼閉一只眼，明哲保身的時(shí)候，可能產(chǎn)生的后果將是極其可怕的。舉例說(shuō)，隋煬帝為了“巡幸”各地，開(kāi)挖大運(yùn)河，建起了太多的宮殿、園林，這樣的“詔令”，因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)得到批評(píng)與指正，是不是一定程度上葬送了一個(gè)朝代？唐太宗與歷朝歷代的很多帝王相比，算得是比較開(kāi)明與民主的，因此，當(dāng)他對(duì)于
雜文月刊 2021年2期2021-04-12
- 北宋詔令與文學(xué)制度的形成*①
與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的詔令，對(duì)北宋文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。其中，宋真宗、仁宗與徽宗甚至直接下達(dá)多道與文學(xué)相關(guān)的詔令，對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)直接進(jìn)行干預(yù)。盡管某些具體的政策與舉措并非所有的皇帝一以貫之，而且有些措施也只是臨時(shí)性的，但從三位皇帝的詔令及其諸多舉措來(lái)看，北宋朝廷確實(shí)有一些若隱若現(xiàn)卻被多個(gè)皇帝共同堅(jiān)持的文學(xué)制度存在。這些制度在真宗、仁宗時(shí)期即初步形成。一、宋初帝王意志與文學(xué)舉措太祖、太宗時(shí)期，北宋尚處于統(tǒng)一進(jìn)程中，征伐不斷。雖然已經(jīng)奠下右文政策的基石，但對(duì)于
- 宋代學(xué)校詔令頒行與教育發(fā)展論析
布關(guān)涉學(xué)校教育之詔令約176條，其中北宋約118條，南宋約58條，超過(guò)了宋以往的任何一個(gè)朝代[2]6238‐6266。宋代學(xué)校詔令有著鮮明的文體類別和內(nèi)容特征，集中反映了國(guó)家發(fā)展學(xué)校教育、培養(yǎng)人才的政策、措施及需求。學(xué)校詔令不僅是宋政府“仁政”思想和“尚文”政策的重要載體，而其本身也是研究宋代國(guó)家與學(xué)校教育關(guān)系的有效途徑。前賢對(duì)宋代學(xué)校詔令與宋代教育發(fā)展多有論及。苗春德《宋代教育》[3]、袁征《北宋的教育與政治》[4]、李弘祺《宋代教育散論》[5]等著述，
- 抗疫五首
樓臺(tái)鶴唳江城鎖，詔令朝夕告萬(wàn)家。萬(wàn)眾齊心同抵御，驅(qū)殺病厄耀中華。居家忽聞惡疫侵華夏，盡勵(lì)明德萬(wàn)戶宅。敬告親朋皆莫聚，憑欄靜待喜聞來(lái)。馳援軍機(jī)夜至鄂州天，壯士從容戰(zhàn)疫前?？v使離鄉(xiāng)別故友，齊心亮劍向瘟宣。敬醫(yī)者白衣勇者沖前線，熱汗淋漓尚不知。篤志凝神醫(yī)病患，同心戮力戰(zhàn)妖魑。戰(zhàn)疫瘟襲楚水宮，疫蕩漢陽(yáng)城。百里蕭疏氣，千尋怨厄聲。中央傳詔令，盡速鎖江城。百姓深明義，居家避友朋。吾國(guó)多勇士，應(yīng)召做先鋒。各業(yè)群發(fā)力，國(guó)人信念增。真情燃似火，喜報(bào)迅如風(fēng)。待到瘟神逝，中華旭
好日子（中旬） 2020年2期2020-10-21
- 《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)詔令奏議類的學(xué)術(shù)批評(píng)
》在起居注類附列詔令一門(mén)的做法，于史部十五個(gè)類目中列入“詔令奏議”，批評(píng)《千頃堂書(shū)目》將制誥移于集部的做法，矯正《文獻(xiàn)通考》將奏議居于集末的做法，認(rèn)為詔令奏議類文獻(xiàn)極具鏡鑒統(tǒng)治之價(jià)值：“渙號(hào)明堂，義無(wú)虛發(fā)，治亂得失，于是可稽，此政事之樞機(jī)，非僅文章類也，抑居辭賦，于理為褻。”[1]763《總目》將詔令奏議載于史部，既于經(jīng)有明征，又于史有據(jù)，還可使之與“紀(jì)傳互考”?！犊偰俊穼?duì)詔令奏議類御制及官撰專集、歷代總集、歷代專集的批評(píng)角度各有側(cè)重，形成了相互補(bǔ)益的批評(píng)
圖書(shū)館界 2020年4期2020-10-15
- 文景之治與孟子仁政思想的漢初踐行
——以漢文帝詔令對(duì)《孟子》的傳承為例*①
途徑，無(wú)疑是從其詔令入手探討。梳理漢文帝涉及治國(guó)理念的詔令(1)關(guān)于漢文帝時(shí)期的詔令是否為其手書(shū)的問(wèn)題，前賢多有論及。如真德秀認(rèn)為漢文帝詔書(shū)都發(fā)自內(nèi)心:“《太史公書(shū)》于高景二紀(jì)詔，皆不書(shū)，獨(dú)《文帝紀(jì)》凡詔皆稱‘上曰’，以其出于帝之實(shí)意故也。不然，則山東老癮扶杖聽(tīng)詔，愿見(jiàn)德化之成，其可以空言動(dòng)邪?”(真德秀:《文章正宗》卷二,清文淵閣四庫(kù)全書(shū)，第32頁(yè))目前主要有兩個(gè)觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為詔令均為漢文帝手書(shū)；而另一觀點(diǎn)則認(rèn)為，文帝詔令有一部分應(yīng)為文帝口授之后，有
- 奇智多謀東方朔
善辯。一次，武帝詔令賞肉給侍從官員。大官丞到天晚還不來(lái)分肉，東方朔獨(dú)自拔劍割肉，隨即把肉包好懷揣著離去。大官丞將此事上奏皇帝。東方朔入宮，武帝說(shuō)：“你不等詔令下達(dá)，就用劍割肉走了，是為什么？”東方朔摘下帽子下跪謝罪。武帝說(shuō)：“先生站起來(lái)自己責(zé)備自己吧?！睎|方朔再拜說(shuō)：“東方朔呀！東方朔呀！接受賞賜不等詔令下達(dá)，多么無(wú)禮呀！拔劍割肉，多么豪壯呀！割肉不多，又是多么廉潔呀！回家送肉給妻子吃，又是多么仁愛(ài)呀！”武帝笑著說(shuō)：“讓先生自責(zé)，竟反過(guò)來(lái)稱贊自己！”又賜給
小天使·四年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2019年12期2019-01-13
- 漢文帝智斗群臣
卻頒發(fā)了這樣一道詔令：朕聞古者諸侯建國(guó)千余，各守其地，以時(shí)入貢，民不勞苦，上下歡欣，靡有遺憾。今列侯多居長(zhǎng)安，邑遠(yuǎn)（遠(yuǎn)離所封食邑遠(yuǎn)），吏卒給輸費(fèi)苦，而列侯亦無(wú)由教馴（同“訓(xùn)”）其民。其令列侯之國(guó)，為吏及詔所止者，遣太子。（《史記》本紀(jì)）這份詔令便是根據(jù)賈誼建議起草的。詔令規(guī)定，所有受封為列侯者都必須離開(kāi)長(zhǎng)安到各自所受之封國(guó)去。只有兩種人可以例外：一是朝廷現(xiàn)職官員；二是有詔令允許留京者。就是這兩種人，也須讓他們的太子去封國(guó)。文帝之所以這樣做，不僅為了擺脫功臣
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2018年12期2018-08-11
- 唐太宗悔過(guò)慎刑
兒，唐太宗又傳下詔令說(shuō)：“從今以后，凡是犯有死罪的，即使朕傳令立刻處決，主管部門(mén)也不得執(zhí)行，一定要經(jīng)過(guò)反復(fù)審核，復(fù)奏五次后，才準(zhǔn)依法施行。”唐代的“五復(fù)奏”制度，就是從張?zhí)N古冤案后開(kāi)始實(shí)施的。過(guò)了幾天，唐太宗還不放心，又傳詔說(shuō)：“嚴(yán)格依照法律條文定罪，只怕還有冤案。從今以后，由門(mén)下省負(fù)責(zé)復(fù)審罪案。有的囚犯根據(jù)法令應(yīng)判死刑，但在情理上有能夠憐憫的，應(yīng)該錄寫(xiě)清楚后一一上奏。”唐朝時(shí)門(mén)下省與中書(shū)省同掌機(jī)要，并負(fù)責(zé)審查詔令，簽署奏章，有封駁詔令之權(quán)。據(jù)說(shuō)從那以后，
民間故事選刊·下 2018年7期2018-06-22
- 朱元璋的圣旨為什么像村干部講話
圣旨（又稱詔書(shū)、詔令）的確有通俗的大白話，但并非滿篇都是。朱元璋《御制文集》所收280條左右的詔令，只有1篇白話詔令，其余都是文言或半文言體。一些文章還認(rèn)為，朱元璋白話詔書(shū)是其教育程度低、文化水平不高造成的。這是一個(gè)很大的誤解。朱元璋盡管出身極為貧窮、寒微，但其母陳氏見(jiàn)識(shí)可能不低。因?yàn)殛愂细赣H乃南宋末行伍出身，參加過(guò)崖山之戰(zhàn)，入元后，又輾轉(zhuǎn)各地，以占卜巫術(shù)度日。這種人見(jiàn)識(shí)過(guò)三教九流，經(jīng)驗(yàn)閱歷極廣，自然會(huì)深深影響到朱元璋之母。《明實(shí)錄》記載，陳氏曾引他人預(yù)言
新傳奇 2018年3期2018-05-14
- 漢代詔令研究述評(píng)
200241）詔令是指中國(guó)封建社會(huì)由皇帝或者以皇帝名義制發(fā)的下行文書(shū)的統(tǒng)稱，是皇帝對(duì)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、法律等所有方面事務(wù)的旨意的具體體現(xiàn)，是皇帝的專用文書(shū)。與其性質(zhì)相同的文書(shū)可追溯到《尚書(shū)》所記載商周時(shí)代的誓、誥、命。秦統(tǒng)一六國(guó)后，改命稱制，令稱詔。漢承秦制，在秦的基礎(chǔ)上對(duì)這種皇帝專用的文書(shū)做了完善，將其分為策書(shū)、制書(shū)、詔書(shū)、戒敕，統(tǒng)稱為詔書(shū)。20世紀(jì)以前，只是在傳世的漢代典籍中看到散落的詔令記載，20世紀(jì)以后漢代簡(jiǎn)牘的出土，特別是西北邊塞簡(jiǎn)
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年3期2018-03-30
- 善而雅、辭氣衰：論東漢詔令的風(fēng)格特征
彌合社會(huì)矛盾，其詔令表現(xiàn)出“人主之善意”； 在藝術(shù)表達(dá)上，東漢詔令趨向駢偶、結(jié)構(gòu)明晰、情感動(dòng)人、簡(jiǎn)明典雅；以文氣論，東漢詔令不復(fù)高、武英氣，呈現(xiàn)出“辭氣衰薄”的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞： 東漢 詔令 風(fēng)格特征姚鼐《古文辭類纂》評(píng)論東漢時(shí)期詔令曰：“光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也！”高步瀛箋注曰：“《文心雕龍·詔策》篇曰：‘明帝崇學(xué)，雅詔間出。步瀛案：彥和殆指《臨雍》、《養(yǎng)老》等事，故謂之雅詔。而以文字論，辭氣衰薄，實(shí)不可掩。”①自東漢以來(lái)，雖光武勵(lì)精圖治，使
文教資料 2017年21期2017-11-26
- 漢代察舉制的啟示
四行等；特舉則由詔令臨時(shí)規(guī)定，如賢良方正、文學(xué)、明經(jīng)、治劇等，尤以前兩類為常見(jiàn)?，F(xiàn)將主要科目略述于下。孝廉。孝廉即孝子廉吏，始于武帝元光元年（公元前134年）詔令：“初令郡國(guó)舉孝廉各一人?！笨梢?jiàn)舉孝、察廉本為二目，亦非?？?，但在后來(lái)往往并稱，且為歲舉，成為有漢一代最為重要的察舉科目，被視之為“正途”“清流”。起初舉孝廉以郡國(guó)為單位，名額相同，但因各郡國(guó)人口懸殊，實(shí)則并不公平。東漢和帝永元年間，改以人口為標(biāo)準(zhǔn)：率二十萬(wàn)人歲舉孝廉一人；不滿二十萬(wàn)，二歲一人；不
公務(wù)員文萃 2017年6期2017-06-23
- 《唐大詔令集》彭元瑞校本評(píng)議*
)冊(cè)府說(shuō)苑《唐大詔令集》彭元瑞校本評(píng)議*李 豪 (上饒師范學(xué)院歷史地理與旅游學(xué)院，江西上饒 334001)《唐大詔令集》彭元瑞校本之底本抄自該書(shū)之四庫(kù)底本，因抄手疏漏，錯(cuò)誤較多；彭校本采用文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本?？边^(guò)，彭元瑞亦曾著力搜集用以比勘的他校材料，但其?？辈⒎潜M善盡美；《全唐文》從《唐大詔令集》中輯錄詔令時(shí)卻采用彭校本為底本?！短拼?span id="syggg00" class="hl">詔令集》 彭元瑞校本 底本 ?？?《全唐文》《唐大詔令集》彭元瑞校本(以下稱“彭校本”)現(xiàn)藏上海圖書(shū)館。《中國(guó)古籍總目》
山東圖書(shū)館學(xué)刊 2017年2期2017-06-05
- 西漢時(shí)期農(nóng)業(yè)政策探析
——以帝王詔令為中心的考察
探析 ——以帝王詔令為中心的考察趙延旭（河北工程大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，河北邯鄲056038）西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)衰頹，農(nóng)業(yè)萎縮，帝王頒布一系列農(nóng)業(yè)詔令，涵蓋了教化、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)層面。推崇農(nóng)本、親耕藉田、優(yōu)寵力田等教化措施，為天下樹(shù)立了勤勞農(nóng)事的形象和榜樣；改革租賦制度，減免田租、口賦，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，開(kāi)放禁苑和假民公田，解決失地問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)措施起到了穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的作用；免奴婢、放宮人、赦刑徒，增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，嚴(yán)格限制商業(yè)、采礦業(yè)過(guò)度繁榮，并
史志學(xué)刊 2017年3期2017-04-12
- 北朝時(shí)期生態(tài)保護(hù)詔令考述
北朝時(shí)期生態(tài)保護(hù)詔令考述趙延旭北朝時(shí)期頒布了一系列的生態(tài)保護(hù)詔令，主要涵蓋了林木資源保護(hù)與動(dòng)物資源保護(hù)兩個(gè)方面。禁伐樹(shù)木、森林防火、節(jié)約用材以及鼓勵(lì)植樹(shù)等詔令的頒發(fā)，客觀上保護(hù)了這一時(shí)期的林木資源。與此同時(shí)，禁止獵殺、捕貢和畜養(yǎng)動(dòng)物等詔令，一定程度上也起到了保護(hù)動(dòng)物資源的作用。北朝時(shí)期的生態(tài)保護(hù)詔令雖具有不穩(wěn)定性，頒行的主觀目的亦在于維護(hù)政治安定，而且屬于以義務(wù)為本位的律法，但其無(wú)疑為當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)立法的主要形式，對(duì)于北朝時(shí)期生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善具有重要意義
- 制詔御史
御史大夫負(fù)責(zé)頒下詔令的角度解釋“制詔御史”，認(rèn)為其“御史”二字是“御史大夫”的省文。綜括傳世文獻(xiàn)和懸泉漢簡(jiǎn)來(lái)看，這種看法并不準(zhǔn)確?！爸圃t御史”之“御史”，實(shí)際上是指“侍御史”。而“制詔御史”意指皇帝命令侍御史書(shū)記或抄錄王言，并將其制成規(guī)范文書(shū)，反映的是詔令由皇帝自作，人臣負(fù)責(zé)“記王言”的制度。從性質(zhì)上講，“制詔御史”只是起到引領(lǐng)詔令的作用，其所以標(biāo)明“御史”，應(yīng)該是要凸顯侍御史在制書(shū)擬制過(guò)程中的作用。西漢時(shí)期，侍御史作為皇帝的近侍秘書(shū)，不僅負(fù)責(zé)擬制和璽封制
歷史教學(xué)(上半月刊) 2017年12期2017-03-12
- 明代典例法律體系的確立與令的變遷
——“律例法律體系”說(shuō)、“無(wú)令”說(shuō)修正
續(xù)行用三、明代以詔令發(fā)布國(guó)家重大事項(xiàng)的傳統(tǒng)始終未改傳統(tǒng)的明代“律例法律體系”說(shuō)、“無(wú)令”說(shuō)應(yīng)當(dāng)修正。明代建立的新法律體系是按照“以典為綱、以例為目”的框架構(gòu)建的，應(yīng)總稱或簡(jiǎn)稱為“典例法律體系”。“律例法律體系”說(shuō)忽視了《明會(huì)典》系“大經(jīng)大法”和洪武年間頒行的《大明令》等十一種法律并非刑事法律這一基本史實(shí)，因而失之偏頗。明初在變革傳統(tǒng)律令法律體系時(shí)，把單行“令”的稱謂變換為“事例”，二者名異而實(shí)同；《大明令》不僅在明開(kāi)國(guó)后百余年間被奉為必須遵行的成法，即使正
華東政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年1期2017-02-08
- 圣旨原來(lái)也有假
加錯(cuò)地起草了一份詔令，向天下公布史萬(wàn)歲的所謂罪狀。這份冠冕堂皇的詔令，總共寫(xiě)了史萬(wàn)歲兩條罪狀：一是開(kāi)皇十七年（597年）平定南寧州時(shí)“多受金銀，違敕令住”；二是此次出擊突厥后“懷詐邀功”。然而全天下的人都清楚，南寧州的問(wèn)題早已解決。這一點(diǎn)，連本詔令也是承認(rèn)的，否則怎么會(huì)“舍過(guò)念功，恕其性命，年月未久，即復(fù)本官”？既然如此，還提此陳年舊賬干什么？而此次出擊突厥后的“懷詐邀功”根本就不是這么回事，真實(shí)情況是“有功未酬”！因此，這兩條所謂的罪狀沒(méi)有一條站得住腳！
民間故事選刊·下 2016年11期2016-11-29
- 溫潤(rùn)如玉 悲憫和婉
——論漢文帝詔令的個(gè)性色彩
婉 ——論漢文帝詔令的個(gè)性色彩王瑞，王啟才 （阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng)，236037）摘要：“詔令之美，無(wú)過(guò)漢唐”，其實(shí)唐也是宗漢。西漢詔令歷來(lái)為人所稱贊，其中尤以文帝的詔令備受推崇。今傳文帝詔令約 40篇，大多體現(xiàn)其本人的個(gè)性，即具有悲天憫人的仁者情懷，寬容謙和的智者風(fēng)范，謹(jǐn)畏自省的戒懼心態(tài)，溫潤(rùn)如玉，和婉生情，真摯誠(chéng)懇，具有獨(dú)特的魅力。文帝詔令的民生色彩與教化內(nèi)容，以及罪己詔、策詔等文體形式，對(duì)后世詔令的草擬，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得特別關(guān)注。關(guān)
阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年3期2016-04-16
- 《宋大詔令集》校理芻議
學(xué)中文系)《宋大詔令集》校理芻議劉 磊緒 言《宋大詔令集》一書(shū)的史料、文獻(xiàn)價(jià)值早經(jīng)學(xué)界公認(rèn)。胡玉縉先生在《四庫(kù)未收書(shū)目提要續(xù)編·史部·詔令奏議類》《宋大詔令集》提要(后稱“胡氏《提要》”)中，評(píng)價(jià)說(shuō)：“然北宋典制，所存實(shí)多，非特為制誥之淵海。其足據(jù)以參?！端问贰氛卟粍倜杜e，可與《唐大詔令集》并存矣?！敝腥A書(shū)局點(diǎn)校本《宋大詔令集》(后稱“點(diǎn)校本”)《校點(diǎn)說(shuō)明》(后文單稱《校點(diǎn)說(shuō)明》，蓋指此。)也說(shuō)：“這本書(shū)對(duì)于研究北宋史事和訂正補(bǔ)充的漏誤，有很大參考價(jià)值?！?/div>
古籍研究 2016年1期2016-03-20
- 詔令類在目錄學(xué)史上著錄的變化及發(fā)展
475001)詔令類在目錄學(xué)史上著錄的變化及發(fā)展王 镕 鑫(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)在中國(guó)古代目錄中，詔令類書(shū)籍的著錄常在史部和集部中交相出現(xiàn)，附屬于其他二級(jí)目錄?！缎绿茣?shū)·藝文志》將其設(shè)立為三級(jí)類目，分屬于史部，它的重要性逐漸顯現(xiàn)?！吨饼S書(shū)錄解題》進(jìn)一步提高詔令在史部中的地位，列為二級(jí)目錄。之后雖仍有目錄將其著錄在集部中，但它從屬于史部的認(rèn)識(shí)已得到官方目錄書(shū)籍的認(rèn)同。詔令類文獻(xiàn)經(jīng)歷了依附于經(jīng)學(xué)、收錄在集中及由集部逐漸入史部的發(fā)展過(guò)程- 兩漢詔令引《詩(shī)》體式考
10119）兩漢詔令引《詩(shī)》體式考曹勝高，李申曦（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710119）詔令，作為帝王命令文本體現(xiàn)，字斟句酌，具有明確的規(guī)范性。兩漢詔令中引《詩(shī)》，主要采用三種體式：“《詩(shī)》曰”引《詩(shī)》證事，以詩(shī)句作為結(jié)論；“《詩(shī)》云”常以論點(diǎn)的形式補(bǔ)充論證；而“《詩(shī)》不云乎”則以反問(wèn)方式，作為論證的理?yè)?jù)，用于解釋某些不合常理的事情。能夠驗(yàn)證上述論述的是，同一詩(shī)句在不同的體式下，其所表達(dá)的含義，存在著明顯的區(qū)別。詔令用辭；《詩(shī)》曰；《詩(shī)》云；《詩(shī)》不- 從“團(tuán)結(jié)詔令”之爭(zhēng)看5 —6世紀(jì)初拜占庭與羅馬之關(guān)系*
林中澤?從“團(tuán)結(jié)詔令”之爭(zhēng)看5 —6世紀(jì)初拜占庭與羅馬之關(guān)系*龔偉英林中澤[摘要]拜占庭皇帝芝諾頒布的“團(tuán)結(jié)詔令”，旨在促成教會(huì)的統(tǒng)一。由于該詔令向一性論異端做出了太大的讓步，它不僅沒(méi)能達(dá)到統(tǒng)一的目的，而且加劇了東西方之間以及教俗之間的矛盾和沖突，并最終導(dǎo)致了延續(xù)37年之久的“阿卡修斯分裂”。圍繞著該詔令，羅馬教廷與拜占庭宮廷雙方展開(kāi)了艱難而又復(fù)雜的交涉和斡旋，雖然暫時(shí)地結(jié)束了分裂局面，但期間所呈現(xiàn)出來(lái)的東西方矛盾和政教矛盾，非但沒(méi)有得到根本的解決，反倒更學(xué)術(shù)研究 2016年4期2016-02-26
- 論大禹對(duì)中國(guó)古代詔令體式的建構(gòu)
論大禹對(duì)中國(guó)古代詔令體式的建構(gòu)丁太勰 （ 浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 中文學(xué)院， 浙江 紹興 312000 ）摘 要：詔令，指中國(guó)古代社會(huì)以帝王命令形式頒布的下行公文。最早的詔令產(chǎn)生于夏朝，《尚書(shū)·大禹謨》記載的《禹誓》，以及《周書(shū)》所載的《禹禁》，是中國(guó)古代詔令的源頭，對(duì)后世之“征討詔”、“勸農(nóng)詔”等在體制、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；而大禹詔令所承載的特殊政治功能，不僅是中國(guó)政治文明的一個(gè)組成部分，也深刻影響了后代詔令的制度、法律、文化的人文內(nèi)涵。所以說(shuō)銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-02-12
- 《中國(guó)古籍總目》“唐大詔令集”條訂補(bǔ)*
古籍總目》“唐大詔令集”條訂補(bǔ)*李豪（上饒師范學(xué)院歷史地理與旅游學(xué)院，江西上饒334001）《中國(guó)古籍總目》著錄《唐大詔令集》版本多達(dá)十三種，但仍有遺漏，而且已著錄版本，亦有可商榷者，論文試予訂補(bǔ)之。中國(guó)古籍總目；唐大詔令集；訂補(bǔ)《唐大詔令集》（以下稱《詔令》）現(xiàn)存版本，《中國(guó)古籍總目》（以下稱《總目》）著錄多達(dá)十三種［1］，但仍有遺漏，又其已著錄版本中亦有可商榷之處，故筆者試為補(bǔ)正如下。1中山大學(xué)藏本存卷有誤《總目》：“明抄本：中山大學(xué)，存卷十三、二十五圖書(shū)館研究 2016年3期2016-02-12
- 學(xué)會(huì)尊重
。于是，國(guó)王發(fā)布詔令：不管是誰(shuí)，只要能攻克女巫的城堡，就一定把公主許配于他。消息一傳開(kāi)，王子們首先躍躍欲試，都率領(lǐng)精兵強(qiáng)將，絞盡腦汁地動(dòng)用了各種方式進(jìn)行強(qiáng)攻猛打，但無(wú)一不被女巫輕而易舉擊潰。 許多日子過(guò)去了，王子們已經(jīng)無(wú)計(jì)可施，只好不甘心地放棄。這個(gè)時(shí)候，一位英俊少年來(lái)到城堡外，在靜默良久之后，便赤手空拳，徑直走向城堡，抬手輕叩城門(mén)，小聲問(wèn)：“我可以進(jìn)來(lái)嗎？” 少年話音剛落，城堡的大門(mén)居然吱呀一聲，奇跡般敞開(kāi)了。女巫掩飾不住驚喜，說(shuō)：“你是第一個(gè)想到應(yīng)該先作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2015年41期2015-11-09
- 與九頭蛇的戰(zhàn)斗 ——羅馬共和國(guó)和我國(guó)唐代反奢侈制度的比較
就有二十多部帝王詔令限制各種過(guò)分的開(kāi)支。對(duì)二者進(jìn)行比較會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有趣的共同點(diǎn)，比如對(duì)家族財(cái)富的珍惜、專門(mén)官員的設(shè)置以及對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化等。歷史經(jīng)驗(yàn)證明反奢侈規(guī)制在時(shí)間和空間上的一般性，并告誡我們：良好國(guó)民性格的養(yǎng)成是長(zhǎng)期有效凈化奢靡之風(fēng)的必要條件。奢侈；反奢侈法；羅馬法；羅馬共和國(guó)；唐代根據(jù)普魯塔克的記載，將奢侈風(fēng)氣比喻成九頭蛇是老加圖提出來(lái)的：“……窮奢極侈和縱情聲色為害之烈有如九頭蛇……”。[1]九頭蛇，或稱海德拉(Hydra)，是希臘神話中的怪物，吞閩臺(tái)關(guān)系研究 2015年3期2015-10-16
- 十二道金牌召回岳飛是不可能的事
。用金字牌遞有關(guān)詔令和軍事情報(bào)，一個(gè)來(lái)回，約需20天以上。也就是說(shuō)，都城臨安的皇帝與前線郾城的岳飛，通一次信息就需二十余天的時(shí)間。據(jù)有關(guān)史料推測(cè)，岳飛在郾城之戰(zhàn)前夕，約7月5日給朝廷上一奏報(bào)，報(bào)告了軍隊(duì)的戰(zhàn)況，說(shuō)明“此正是陛下中興之時(shí)，乃金賊滅亡之日”，“伏望速降指揮，令諸路之兵火急并進(jìn)”。奏報(bào)過(guò)后十余天，朝廷無(wú)一兵一卒進(jìn)援的消息。熬過(guò)了郾城、穎昌兩場(chǎng)惡戰(zhàn)之后，約18日前后，卻迎來(lái)了一道班師詔。就是說(shuō)，高宗在7月8日前后，約正值郾城大戰(zhàn)之際，發(fā)出了第一道班山海經(jīng) 2015年23期2015-06-01
- 從豳州昭仁寺看唐太宗“建七寺之詔”
者通過(guò)考察《唐大詔令集》及高僧惠立出家時(shí)間，結(jié)合該地區(qū)的出土文物，有著不同的認(rèn)識(shí)。其一，李文雖然說(shuō)“《新唐書(shū)》之貞觀三年閏月癸丑似乎應(yīng)該較為可靠”，但從其后文的敘述來(lái)看，其似乎更傾向于“貞觀二年”的三種說(shuō)法[1]26。而其“貞觀二年”一說(shuō)則是以道宣所著《續(xù)高僧傳·明贍傳》及歷代金石家的著作所記載的“貞觀二年”為依據(jù)，在推斷的過(guò)程中，對(duì)于兩《唐書(shū)》《唐大詔令集》《冊(cè)府元龜》等書(shū)的記載其認(rèn)為多為傳抄之誤。而對(duì)于《唐大詔令集》記載的判斷卻有些疏忽，文中認(rèn)為：“宋商洛學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-04-11
- 崇孝與尊老 ——西漢詔令中的“孝”倫理思想探究
與尊老 ——西漢詔令中的“孝”倫理思想探究王傳林(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100875 )秦亡漢興，“孝治”確立。從西漢詔令凡涉“孝”的內(nèi)容來(lái)看，“孝”作為一種政治倫理理念貫穿于整個(gè)西漢王朝。從“孝”的“呈顯”與“發(fā)用”來(lái)看，“孝”之于政治似乎存在一個(gè)向人倫至情回歸的邏輯向度與價(jià)值向度，即“孝”始于“情”，發(fā)用于“事”并在發(fā)用于“事”時(shí)回歸到“情”本身。從西漢歷史之維看，“孝”作為一種政治倫理理念在西漢政治中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，它所彰顯的并不僅湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-28
- 北宋農(nóng)師初探
布有關(guān)墾辟農(nóng)田的詔令,如:太祖建隆三年(962年)正月甲戌詔:“永念農(nóng)桑之業(yè),是為衣食之源,今者陽(yáng)和在辰,播種資始,慮彼鄉(xiāng)閭之內(nèi),茍春作之不勤,則歲功之何望,卿任居守土,職在頒條。一方之尤寄非輕,萬(wàn)世之蒸黎是賴,宜行勸誘,廣務(wù)耕耘。”①司義祖編:宋大詔令集,卷一百八十二,政事三十五·田農(nóng)·賜郡國(guó)長(zhǎng)吏勸農(nóng)詔.北京:中華書(shū)局,1962年,第658頁(yè).繼此之后,又接連頒布幾道勸農(nóng)墾荒的詔令,以示國(guó)家對(duì)墾荒的重視。乾德二年(964年)正月辛巳詔:“使地?zé)o遺利,歲有古今農(nóng)業(yè) 2015年2期2015-03-20
- 從漢高祖詔令看中國(guó)古代政治傳統(tǒng)
學(xué)研究】從漢高祖詔令看中國(guó)古代政治傳統(tǒng)秦 瀟（ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488 ）以漢高祖劉邦詔令為代表，研究高祖詔令的形式、思想、內(nèi)容，并結(jié)合歷史背景，探究其詔令和中國(guó)古代政治傳統(tǒng)的相關(guān)性。高祖詔令首先體現(xiàn)了以選舉制為代表的開(kāi)放式的政治環(huán)境的形成；其次，為“禮治為主”代替“法治為主”的治國(guó)傳統(tǒng)奠定政治基礎(chǔ)；再次，為中央集權(quán)的強(qiáng)化提供政治實(shí)踐；最后，為強(qiáng)化封建官僚思想提供制度保障。詔令； 政治傳統(tǒng)； 禮治； 封建詔，是由皇帝下達(dá)的文件，又稱“銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-13
- 《全唐文》初唐詔敕編年考辨*
，又見(jiàn)載于《唐大詔令集》、《舊唐書(shū)》卷二、《新唐書(shū)》卷二、《資治通鑒》卷一百八十八?！短拼?span id="syggg00" class="hl">詔令集》將此文訂時(shí)為“武德三年四月”，雖然已有確鑿的年月，但僅為孤證。又檢《舊唐書(shū)》卷二《太宗本紀(jì)》之記載：“(武德)三年二月……詔就軍加拜益州道行臺(tái)尚書(shū)令。”兩書(shū)訂時(shí)相去甚遠(yuǎn)，因而需要繼續(xù)考訂?！缎绿茣?shū)》卷二《太宗本紀(jì)》記載：“(武德)三年四月……高祖遣蕭瑀即軍中拜太宗益州道行臺(tái)尚書(shū)令?！笨梢?jiàn)，《新唐書(shū)》之訂時(shí)與《唐大詔令集》相同。再檢，《資治通鑒》卷一百八十八載：- 曹魏西晉的皇帝詔令與行政運(yùn)作
歷代學(xué)者的解釋,詔令可作如下定義:文體名,古代帝王、太后、皇后所發(fā)公文的總稱,包括冊(cè)文、制、敕、詔、誥、策令、璽書(shū)、教、諭等。本文將依據(jù)這一定義對(duì)曹魏和西晉時(shí)期的皇帝詔令進(jìn)行研究,但不包括當(dāng)時(shí)太后和皇后所發(fā)的詔書(shū)或命令。從詔令的產(chǎn)生、執(zhí)行程序的角度探討曹魏西晉的行政運(yùn)作機(jī)制,目前學(xué)界已經(jīng)有了一定的研究成果,如蒲堅(jiān)在《中國(guó)古代行政立法》中系統(tǒng)地闡釋和分析了魏晉時(shí)期從中央到地方乃至基層的行政管理體制,對(duì)當(dāng)時(shí)詔令的起草機(jī)關(guān)——中書(shū)省的組織結(jié)構(gòu)和職權(quán)作了詳細(xì)介紹。閱江學(xué)刊 2014年4期2014-08-01
- 從《漢書(shū)》七紀(jì)一傳詔令奏議中看西漢經(jīng)學(xué)之變遷
226019）詔令奏議是最直接反應(yīng)封建王朝最高統(tǒng)治者意志的材料?！稘h書(shū)》自《武帝紀(jì)》至《平帝紀(jì)》的七個(gè)本紀(jì)，以及《王莽傳》的內(nèi)容，主要以詔令奏議為主。這七紀(jì)一傳中的詔令奏議中，引用、轉(zhuǎn)述、摘抄了大量儒家經(jīng)典中的內(nèi)容，并以西漢學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的解釋——經(jīng)學(xué)——來(lái)處理各種政治事務(wù)，反應(yīng)了經(jīng)學(xué)在西漢不同時(shí)期的地位。比較西漢時(shí)期詔令奏議的前后變化，可以看出經(jīng)學(xué)與西漢政治之間的關(guān)系，為梳理漢代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、蛻化的過(guò)程提供一個(gè)新的視角。一、漢武帝時(shí)期詔令的前后變化淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年1期2014-04-07
- “功德坡”的警示
了一道匪夷所思的詔令：要在國(guó)庫(kù)后面修一條光滑的坡路。這條路用處不大且勞民傷財(cái)，引起眾臣的非議。可劉恒還是下令堅(jiān)持修路。20多天后，坡路修好了，劉恒親自察看，對(duì)群臣宣布道：“此坡名為‘功德坡，意在紀(jì)念眾臣多年來(lái)為朝廷效勞的功績(jī)?，F(xiàn)在我決定把國(guó)庫(kù)打開(kāi)，賞賜各位愛(ài)卿。你們到庫(kù)房搬運(yùn)國(guó)絹，能搬多少就賞多少，但必須從這‘功德坡經(jīng)過(guò)，以示慶賀?！被实劬谷淮蜷_(kāi)國(guó)庫(kù)賞賜？群臣簡(jiǎn)直不敢相信自己的耳朵。等恭送皇帝離開(kāi)后，群臣再也忍耐不住，爭(zhēng)相涌進(jìn)庫(kù)里搶國(guó)絹。他們吃力地搬著國(guó)絹作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2014年1期2014-03-11
- “罪己”并非悔過(guò)——由漢代詔令看“罪己詔”的界定
013)在漢代，詔令作為一種獨(dú)立文體已經(jīng)得以正式確立①。在針對(duì)漢代詔令文體的相關(guān)研究中，罪己詔成為多方討論的熱點(diǎn)之一。但是，目前學(xué)界對(duì)罪己詔的界定尚無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，研究者因各自關(guān)注的角度不同，對(duì)其詮釋也各異:有的從“罪己”的題意出發(fā)，認(rèn)為罪己詔是皇帝因自身所犯過(guò)失而頒布的詔書(shū)，意在承認(rèn)錯(cuò)誤，痛改前非②;有的從罪己詔頒布的原因出發(fā)，認(rèn)為日食、地震等災(zāi)異引發(fā)了皇帝的戒懼之心而頒詔罪己③。這些含義在涉及“罪己”的漢代詔令中皆能找到相關(guān)證據(jù)。不過(guò)，諸種界定均未對(duì)含有- 淺析漢初求賢詔的演變
考核方式求賢詔是詔令當(dāng)中一類以征求人才為目的的詔書(shū)。兩漢詔令歷來(lái)被視為詔令類文體之典范，而兩漢詔令中，又以西漢前期的詔令質(zhì)量最令人稱贊。更為重要的是，這一時(shí)期的詔令多為皇帝親筆撰寫(xiě)。從西漢開(kāi)國(guó)幾位君主頒布求賢詔的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，詔舉應(yīng)該是漢初選舉制度中最為重要的方式。盡管這些求賢詔在頒布背景、推舉者身份、人數(shù)以及推舉要求方面存在著諸多不同，但君王對(duì)人才的渴求都是顯而易見(jiàn)的。在西漢之前，中央政府的多數(shù)官吏都是通過(guò)世襲的方式繼承官位，但這樣的方式已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害到官僚制文教資料 2014年30期2014-02-05
- 初唐詔令引《詩(shī)》與經(jīng)學(xué)發(fā)展
【河洛文化】初唐詔令引《詩(shī)》與經(jīng)學(xué)發(fā)展趙棚鴿（洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系，河南 洛陽(yáng)471023）初唐詔令引《詩(shī)》與經(jīng)學(xué)地位升降有密切關(guān)系。高祖崇經(jīng)，其詔令引《詩(shī)》亦頗有深意；太宗繼續(xù)鞏固經(jīng)學(xué)地位，其詔令引《詩(shī)》更以服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治為目的；高宗及以后數(shù)朝，經(jīng)學(xué)地位有所下降，詔令引《詩(shī)》多乏善可陳；睿宗時(shí)境況略有回升，為玄宗時(shí)經(jīng)學(xué)復(fù)興作了很好的鋪墊。初唐；詔令；《詩(shī)》；經(jīng)學(xué)詔令承載著統(tǒng)治者傳達(dá)號(hào)令、頒布法規(guī)、任免官員等諸多重任，具有強(qiáng)烈的政治色彩和實(shí)用功能，有嚴(yán)格的程式- 古代君主自謙詞流變考證 ——以詔令為考察對(duì)象
流變考證 ——以詔令為考察對(duì)象徐 紅古代君主自謙詞經(jīng)歷了秦漢、唐宋、元明清三個(gè)發(fā)展階段，其中唐宋時(shí)期為君主自謙詞使用最鼎盛的時(shí)期。君主自謙詞從使用語(yǔ)境看，多是面對(duì)祖先、先帝、太皇太后、皇太后等長(zhǎng)輩或提及承繼大統(tǒng)的語(yǔ)境，也有面對(duì)臣屬的情況。在中國(guó)古代君主專制制度下，君主自謙詞的核心原則是表現(xiàn)君主獨(dú)一無(wú)二的至尊地位，即使唐宋以后君主自謙詞倡行孝道，亦是以移孝于忠的方式教化百姓，有利于形成更廣泛的忠君意識(shí)。自卑尊人也是自謙詞使用的一項(xiàng)原則，統(tǒng)治者希望以此構(gòu)建和諧江西社會(huì)科學(xué) 2013年12期2013-02-19
- 好文風(fēng)就要“真能文”
9年）下發(fā)的一道詔令，后人稱之為“恤民詔”或“議振貸詔”。大意是說(shuō)，當(dāng)此春意盎然之時(shí)，草木及其他生物都得以享受生命的快樂(lè)，而我的子民中家庭殘缺、生活窮困的人，有的已經(jīng)到了瀕臨死亡的地步，這種狀況并未得到足夠的體察和重視。我們這些為民父母的是什么感受、怎樣對(duì)待呢？請(qǐng)你們議一議救助的辦法，以重振他們的欣欣生意。從文章學(xué)的角度說(shuō)，歷代皇帝們的圣旨、詔書(shū)、詔令之類是不大受人待見(jiàn)的。然而，劉恒的詔令特別是這道“恤民詔”卻一直受到后人的贊賞，連藐視皇權(quán)的明代文人李贄都紅旗文稿 2013年2期2013-01-29
- 漢初詔令與《淮南子》思想兼容性
14000）漢初詔令與《淮南子》思想兼容性邱 宇1，劉秀慧2（1.河北省秦皇島市建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北秦皇島，066000；2.渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西渭南，714000）漢初詔令，憫農(nóng)憐民，體現(xiàn)休養(yǎng)生息的治國(guó)之策和德行建設(shè)。通過(guò)詔令創(chuàng)造了開(kāi)放、自由、包容、活躍、激情的漢初社會(huì)，為漢代政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。詔令情真意切，語(yǔ)氣雍容，行文自由靈活，言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)，影響后代文學(xué)，形成漢初文學(xué)真切自由、奔放熱烈的風(fēng)格，同時(shí)也成就了融合儒道、思想多元、長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年6期2012-08-15
- 唐太宗的生死測(cè)試
太宗突然下了一道詔令：貶英國(guó)公李勣為疊州都督。李勣，原名徐世勣，因立下赫赫戰(zhàn)功而被唐高祖李淵賜姓李，后避唐太宗李世民諱改為單名勣。李勣平生為人謹(jǐn)慎，善于審時(shí)度勢(shì)，深得朝廷上下賞識(shí)，這樣的人竟然無(wú)緣無(wú)故被貶去窮山惡水的甘肅疊州任職，實(shí)在令人費(fèi)解。太子李治也為李勣意外遭貶感到不公，趕忙跑去向父皇求情。唐太宗望著羽翼未豐的兒子，囑咐說(shuō)：“李勣是個(gè)不可多得的人才，只可惜你平日里對(duì)他沒(méi)有什么恩德，我擔(dān)心我死后你無(wú)法駕馭他呀！如今我有意貶他，他若口無(wú)怨言，遵旨照辦，那讀者 2012年12期2012-05-14
- 唐太宗與唐玄宗養(yǎng)老詔令比較研究
太宗與唐玄宗養(yǎng)老詔令比較研究陳寶鋒（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 重慶 400715）唐太宗與唐玄宗是唐代最注重養(yǎng)老尊老的兩位皇帝，也是唐代頒布養(yǎng)老詔令最多的兩位皇帝，但由于他們所處的時(shí)期不同等各種因素的限制，兩位皇帝的養(yǎng)老詔令存在著很多的差異，通過(guò)比較可以看出相對(duì)太宗皇帝，玄宗皇帝的養(yǎng)老詔令具有一定的歷史進(jìn)步性。唐太宗；唐玄宗；養(yǎng)老詔令詔令是指以皇帝命令的形式頒布的官方文告，[1]唐代的許多詔令有許多關(guān)于養(yǎng)老、尊老的法令規(guī)定，給予老年人物質(zhì)上的賞賜和精神上的慰問(wèn)和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2010年4期2010-10-24
- 何易于的為官之道
遣，違抗了朝廷的詔令?益昌位于嘉陵江南岸，距利州(今四川廣元市)20公里?有一天，利州刺史崔樸興致勃勃地率領(lǐng)賓客和隨從泛舟春游，船到益昌，命隨從到縣衙索夫拉纖?按理說(shuō)，何易于身為縣令，征派幾個(gè)民夫?yàn)榇淌反笕说挠未w，也不是什么難事?如果何易于“識(shí)時(shí)務(wù)”，不但照辦不誤，而且還會(huì)率領(lǐng)吏民夾道歡迎刺史大人大駕光臨;還會(huì)備轎把刺史大人及其賓客接到縣衙設(shè)宴接風(fēng);還會(huì)在刺史大人們上船時(shí)，給他們饋送一些益昌土特產(chǎn)品，如此等等?然而，何易于直情徑行，既沒(méi)有征派纖夫，也沒(méi)文史春秋 2007年4期2007-04-23
- 詔令類在目錄學(xué)史上著錄的變化及發(fā)展