李 華

( 山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014 )

由漢文帝開創(chuàng)的“文景之治”為人們稱道2000余年，而究及“文景之治”的學(xué)術(shù)背景，學(xué)界多將之歸因于黃老之學(xué)在漢初的成功踐行。司馬遷有“孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益于治，躬化謂何耳”、“孝文帝本好刑名之言”②的記載；應(yīng)劭有“文帝本修黃、老之言，不甚好儒術(shù)，其治尚清凈無(wú)為”③的判斷。自此而下2000余年，前賢時(shí)修對(duì)此結(jié)論亦多持認(rèn)同態(tài)度，王鳴盛《十七史商榷》稱“漢初黃老之學(xué)極盛，君如文景，宮閫如竇太后，宗室如劉德，……皆宗之?！雹芟脑印吨袑W(xué)中國(guó)歷史教科書》直接以“文帝黃老之治”為專章標(biāo)題，范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》亦稱“西漢初期。統(tǒng)治階級(jí)知道人民需要休息，所以采取黃老‘清靜無(wú)為’政策”⑤，呂思勉《秦漢史》提到：“漢以無(wú)為為治，由來(lái)久矣……文帝頗多仁政”⑥。郭沫若《中國(guó)史稿》也明確提到從劉邦到文景之時(shí)“主張‘無(wú)為而治’的黃老學(xué)說在政治上起了指導(dǎo)作用”⑦。然而，以上觀點(diǎn)卻無(wú)法解釋：為什么黃老之學(xué)的成功踐行反而促成了儒學(xué)地位的迅速上升？為什么文、景之后的繼任者漢武帝沒有延續(xù)前代黃老治國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，卻迅速將目光轉(zhuǎn)向儒家學(xué)說并繼而“罷黜百家、表彰六經(jīng)”，而黃老之學(xué)卻逐漸淡出統(tǒng)治階層的視野？盡管學(xué)界對(duì)前說已偶有質(zhì)疑⑧，今人羅義俊也曾試圖以“儒道雙規(guī)制”的說法對(duì)前人觀點(diǎn)與史籍記載進(jìn)行調(diào)和，但卻依然無(wú)法解釋，為什么文景之后黃老之學(xué)漸衰而儒學(xué)臻于極盛的問題。此外，《史記》《漢書》等記載文帝治國(guó)事跡的文獻(xiàn)，也沒有找到時(shí)人對(duì)文帝以黃老之術(shù)治國(guó)的具體描述。這都提示我們，之前的判斷或有待商榷。

了解文帝治國(guó)思想傾向的最佳途徑，無(wú)疑是從其詔令入手探討。梳理漢文帝涉及治國(guó)理念的詔令(1)關(guān)于漢文帝時(shí)期的詔令是否為其手書的問題，前賢多有論及。如真德秀認(rèn)為漢文帝詔書都發(fā)自內(nèi)心:“《太史公書》于高景二紀(jì)詔，皆不書，獨(dú)《文帝紀(jì)》凡詔皆稱‘上曰’，以其出于帝之實(shí)意故也。不然，則山東老癮扶杖聽詔，愿見德化之成，其可以空言動(dòng)邪?”(真德秀:《文章正宗》卷二,清文淵閣四庫(kù)全書，第32頁(yè))目前主要有兩個(gè)觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為詔令均為漢文帝手書；而另一觀點(diǎn)則認(rèn)為，文帝詔令有一部分應(yīng)為文帝口授之后，有專門的官員記載并整理發(fā)布。無(wú)論是手書還是口授，文帝詔令都是能夠高度反映文帝治國(guó)理念和文化態(tài)度的最直接材料?！饕婕暗弁跎矸荻ㄎ弧⒄褓J養(yǎng)老等民生政策、重農(nóng)政策、對(duì)外政策、尊賢求諫等部分——能夠發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在言辭還是在思想傾向上，詔令內(nèi)容均與《孟子》內(nèi)容存在高度相似：目前漢文帝詔令共計(jì)43篇，其中傳世文獻(xiàn)中有41篇，地灣漢簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)中可見2篇。43篇詔令中與《孟子》語(yǔ)句或思想直接相關(guān)的便達(dá)24篇，占據(jù)總數(shù)的56%。值得注意的是，漢文帝即位初期，即文帝元年正月至二年年末的16篇詔令中，就有11篇與《孟子》中的內(nèi)容高度相似，占據(jù)了這個(gè)時(shí)間段內(nèi)文帝詔令總數(shù)的69%；而如果剔除封賞功臣、征召官吏等行政詔令，漢文帝施政詔令涉及王道仁政思想的內(nèi)容與《孟子》相關(guān)比例則高達(dá)100%。這一現(xiàn)象，在秦火之后典籍散佚、學(xué)術(shù)與文化亟待重建的背景下出現(xiàn)，應(yīng)引起學(xué)界的關(guān)注與重視。

一、漢文帝即位初期詔令與《孟子》的高度契合

漢文帝劉恒為漢高祖劉邦庶出的第四子，原封代王。公元前180年，周勃、陳平等高祖老臣聯(lián)合劉氏宗室起兵誅滅諸呂后，因劉恒“仁孝寬厚”(《史記·呂太后本紀(jì)》)、“賢圣仁孝，聞?dòng)谔煜隆?《漢書·文帝紀(jì)》)而擁其為帝。漢文帝于呂后八年閏九月即位，旋即頒布《即位赦詔》，大赦天下并分封功臣。此后，自漢文帝元年正月到三月不到90天的時(shí)間里，漢文帝陸續(xù)頒布3份詔令，而這3篇詔令的主旨均與孟子思想關(guān)系密切(2)因本文將從文獻(xiàn)的梳理與對(duì)比的角度展開討論，這勢(shì)必會(huì)面臨先秦兩漢文獻(xiàn)中的公共素材問題的界定與厘清，故在此對(duì)先秦兩漢公共素材問題及本文所采用的文獻(xiàn)對(duì)比方法進(jìn)行說明。 先秦兩漢文獻(xiàn)中的公共素材問題，最早見于柯馬丁(Matin Kernidao)在《〈尚書〉里的“誓”》(劉耘華、李?yuàn)]學(xué)主編：《文貝：比較文學(xué)與比較文化》2014年第2輯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第118頁(yè))中提到的“文本庫(kù)”(Repertoire)概念，及特別強(qiáng)調(diào)的早期典籍中的“文本互文性(intertextuality)”問題。徐建委在《文本革命：劉向、〈漢書·藝文志〉與早期文本研究》(北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年)中也曾提到“公共素材”的問題，指出先秦兩漢典籍中的一些相似的故事、說理、短語(yǔ)素材存在相似的情況，或許是因?yàn)樵从谕徽Z(yǔ)料庫(kù)，“那些精彩的敘事或說理段落，雖不排除其出于作者原創(chuàng)的可能，但也不能排除它們出于‘公共素材’的可能?！?第29頁(yè))誠(chéng)然，柯說與徐說都提示我們?cè)趯?duì)先秦兩漢文獻(xiàn)的梳理過程中，僅憑文字和段落的相似即斷定兩者存在著關(guān)系的必然性的做法欠妥。但是如果相似之處不僅僅包括文字與段落等“素材”，同時(shí)在思想傾向、乃至整個(gè)思想體系，甚至對(duì)特殊情況的處理問題上均能保持高度的一致，那我們便可以跳脫所選材料為“公共素材”的困擾，而清楚辨識(shí)其資料來(lái)源到底是“公共素材”還是《孟子》中的私人著述。也正是因?yàn)檫@種擔(dān)心和考慮，本文在文獻(xiàn)梳理過程中，將選擇兩者高度契合的部分進(jìn)行探討，所謂“高度契合”指在文辭、思想、主旨等各方面均相近者。為了表述的嚴(yán)謹(jǐn)，文辭相同而主旨不同的——如《求言詔》中對(duì)“天時(shí)地利人和”的化用，不在此列；思想一致而未見文辭相同的——如《遺匈奴書》等，亦不在此列。如果以上兩種類型皆列入，文帝詔令與《孟子》相似的內(nèi)容比例將更高。，而其后有關(guān)仁政政治的詔令，也均在思想、主旨乃至用語(yǔ)方面與《孟子》高度相關(guān)(詳見附表三)。

(一)《答有司請(qǐng)建太子詔》：人主身份定位“憂天下”

除呂后八年頒布的赦天下、封功臣的《即位詔書》外，文帝元年正月的《答有司請(qǐng)建太子詔》可以被視為能夠體現(xiàn)漢文帝政治思想及施政主張的首篇詔令。雖然這篇詔令是對(duì)有司預(yù)建太子問題的答復(fù)，但由于其出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)恰恰是文帝初立之時(shí)，其中的語(yǔ)句或許最接近漢文帝早期的整體政治思想傾向：

朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。今縱不能博求天下賢圣有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。謂天下何？其安之。

楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣，明于國(guó)家之大體。吳王于朕，兄也，惠仁以好德?；茨贤?，弟也，秉德以陪朕。豈為不豫哉！諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。今不選舉焉，而曰必子，人其以朕為忘賢有德者而專于子，非所以憂天下也。朕甚不取也。(3)司馬遷:《史記》,北京:中華書局,1959年,第419頁(yè)。

文帝初立，面對(duì)有司讓自己提前確立太子的建議，漢文帝的直接反應(yīng)是再三婉拒。剝開傾覆其上的層層政治辭令的包裹，我們能夠發(fā)現(xiàn)漢文帝拒絕預(yù)建太子的原因在于：“人其以朕為忘賢有德者而專于子，非所以憂天下也”，即擔(dān)心天下人認(rèn)為漢文帝不重賢能、無(wú)法心懷天下蒼生，而僅考慮自己一家之利?？梢姡σ患次坏臐h文帝對(duì)帝王身份與任務(wù)的定位明確，即“憂天下”。

那么，“憂天下”這一概念源于何處呢？在目前可考的漢文帝時(shí)期及以前的文獻(xiàn)中，惟《孟子》對(duì)“憂天下”的闡釋最為完備：

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(4)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第119頁(yè)。

這段論述出現(xiàn)于孟子與齊宣王的對(duì)話中，孟子向齊宣王指出，君王應(yīng)把百姓的憂樂放在首位，以百姓的憂樂為自己的憂樂，才能使得天下百姓歸心，并達(dá)到“王”天下的最終目的?！皹芬蕴煜拢瑧n以天下”正是稱王于天下者所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是天下人對(duì)他的基本要求。

反觀漢文帝的詔令，文帝擔(dān)心“人其以朕……非所以憂天下”，可見他非常在意天下人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，擔(dān)心天下人認(rèn)為自己不是心懷天下百姓的帝王。在僅200字的詔令中，漢文帝便提到“天下”7次，由此足見漢文帝對(duì)這一問題的重視與敏感程度。為此，漢文帝甚至不惜將“憂天下”與“建太子”相對(duì)立，并把“憂天下”的重要性置于“建太子”之上。雖然預(yù)建太子的事情在有司的一再堅(jiān)持下最終得以推行，但不得不承認(rèn)，文帝元年正月的這組詔令，體現(xiàn)出了漢文帝對(duì)帝王身份的理解與定位，以及對(duì)心憂天下的仁君人主形象的重視。“憂天下”的人主身份定位顯現(xiàn)出漢文帝與孟子思想之間的深層關(guān)聯(lián)。而其后的一系列詔令，也再次佐證了這一點(diǎn)。

(二)《振貸詔》：“文王發(fā)政施仁，必先斯四者”

文帝元年(前179年)三月，漢文帝頒布了《振貸詔》和《養(yǎng)老詔》。這兩則詔令中，孟子仁政思想體現(xiàn)得更為明顯，尤以《振貸詔》為著。

方春和時(shí)，草木群生之物皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人或阽于死亡，而莫之省憂。為民父母將何如？其議所以振貸之。(5)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第113頁(yè)。

這是漢文帝即位后所發(fā)布的第一篇切實(shí)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的詔令。這篇詔令目的明確，針對(duì)百姓中的特定群體——“鰥寡孤獨(dú)”，提出應(yīng)當(dāng)對(duì)鰥寡孤獨(dú)之人給予特別的優(yōu)撫與救濟(jì)。

如果對(duì)這一思想追根溯源，最遲自西周時(shí)期，執(zhí)政者已經(jīng)注意到應(yīng)對(duì)“鰥寡”之民予以特別重視?！渡袝分袑乙姟安桓椅牿姽选钡挠涊d，如今本《尚書·康誥》載周公言：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡”(6)十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)整理：《尚書正義》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第425頁(yè)。?！渡袝o(wú)逸》：“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡?！?7)十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)整理：《尚書正義》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第510頁(yè)。《詩(shī)·大雅·烝民》亦提到：“不侮矜寡，不畏強(qiáng)御?！?8)程俊英、蔣見元：《詩(shī)經(jīng)注析》,北京:中華書局,1991年,第899頁(yè)?！睹Α分杏涊d的施政注意事項(xiàng)中，也著重提到不能“侮鰥寡”一項(xiàng)：“王曰：父，今余唯申先王命，命汝亟一方，弘我邦我家。汝顀于政，毋敢龏，乃侮鰥寡。”(9)《毛公鼎銘釋文》,《歷史教學(xué)》1957年第9期。此外，應(yīng)對(duì)鰥寡孤獨(dú)之人給予特別優(yōu)撫的記載，亦見于今本《管子》《孟子》：

當(dāng)春三月，……舉春，祭塞久禱，以魚為牲，以蘗為酒，相召，所以屬親戚也。毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百長(zhǎng)也。賜鰥寡，賑孤獨(dú)，貸無(wú)種，與無(wú)賦，所以勸弱民。(10)房玄齡注，劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，上海：上海古籍出版社，2005年，第359頁(yè)。

王曰：“王政可得聞與？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，此四者天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩(shī)云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！蓖踉唬骸吧圃昭院酰　?11)焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第133、136-137頁(yè)。

雖然周代以來(lái)“不侮鰥寡”的記載屢見不鮮，但是把對(duì)鰥寡孤獨(dú)之人的撫恤上升到施行仁政問題首位的，卻唯《孟子》獨(dú)然：“文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”(12)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第136頁(yè)。《尚書》《詩(shī)·大雅》中強(qiáng)調(diào)了鰥寡孤獨(dú)人群的重要性；而《管子·禁藏》對(duì)鰥寡孤獨(dú)的優(yōu)撫政策是與春三月的諸多時(shí)令政策并列出現(xiàn)的，并沒有強(qiáng)調(diào)其特殊性和重要性。這一記載與《呂氏春秋·仲春紀(jì)》《禮記·月令》中仲春月應(yīng)“安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤”等記載較為相似。(13)《續(xù)漢志·百官志五》有郡國(guó)“常以春行所主縣，勸民農(nóng)桑，振救乏絕”的記載，邢義田也曾指出“月令之一的春令，曾對(duì)漢代地方行政發(fā)生指導(dǎo)的作用”。見邢義田：《月令與西漢政治——從尹灣集簿中的“以春令成戶”說起》，《新史學(xué)》1998年第1期。唯有《孟子》特別強(qiáng)調(diào)了周文王在施行仁政過程中，對(duì)鰥寡孤獨(dú)之人的優(yōu)撫是其施行仁政的首要任務(wù)，直接將鰥寡孤獨(dú)問題放到施行仁政政策的最優(yōu)先位置。在與齊宣王的問對(duì)中，孟子以儒家理想政治制度中的代表人物周文王為例，指出“王政”包括減輕賦稅、開澤梁之禁、罪責(zé)不及家人等一系列政治舉措，而其中最關(guān)鍵也是首要需解決的問題，即是對(duì)鰥寡孤獨(dú)人員的撫恤。孟子指出，鰥寡孤獨(dú)“此四者，天下之窮民而無(wú)告者”，是最無(wú)所依傍且最需救助的人群，因此周文王把對(duì)這四類人群的撫恤作為施行仁政的第一步。換而言之，在孟子看來(lái)，這應(yīng)是仁政政策施行的首要任務(wù)。與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”的南宋理學(xué)家張栻曾評(píng)價(jià)說，此章所記載的“文王始治岐之法，即經(jīng)理天下之法”(14)張栻:《孟子說》卷一，清文淵閣四庫(kù)全書補(bǔ)配清通志堂經(jīng)解本，第16頁(yè)。，而重視鰥寡孤獨(dú)的政策是“王政之本”，即仁政政策的核心與根本。

回到漢文帝的《振貸詔》，這則詔令無(wú)論是在發(fā)布時(shí)機(jī)還是在具體內(nèi)容的選擇上，都與孟子所倡導(dǎo)的“發(fā)政施仁，必先斯四者”若合符契：從時(shí)間上來(lái)看，頒布該詔令時(shí)正在漢文帝即位之初，距離漢文帝即位僅半年時(shí)間，是漢文帝在確立自己地位的合理合法性后所發(fā)布的首份關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的詔令。換而言之，這是漢文帝以帝王身份治國(guó)理政的第一次嘗試。因此，這次詔令的內(nèi)容選擇無(wú)疑具有舉足輕重的作用，甚至可以說這份詔令足以在總體上反映漢文帝的執(zhí)政基調(diào)。而在內(nèi)容選擇上，漢文帝特別強(qiáng)調(diào)對(duì)鰥寡孤獨(dú)等窮困之人的救濟(jì)問題，并敦促手下官員商討具體撫恤方案。漢文帝的施政舉措的第一步恰恰與《孟子》中所記載的文王施行仁政政策的首要舉措高度相似，即均是從對(duì)鰥寡孤獨(dú)的撫恤開始的。

結(jié)合漢文帝拒立太子時(shí)的“憂天下”一說，以及史書中對(duì)漢文帝“施德惠天下”的記載可以推測(cè)，漢文帝在其即位之初的首次政治實(shí)踐中選擇關(guān)注“鰥寡孤獨(dú)”人群，并與《孟子》中記載的周文王施行仁政的首位要?jiǎng)?wù)遙相呼應(yīng)并非偶然，其中蘊(yùn)含了漢文帝施行仁政、比肩文王的政治期待。其后的一系列詔令均為佐證。

(三)《議除連坐詔》：文王治岐“罪人不孥”

與《振貸詔》一樣，文帝元年十二月的《議除連坐詔》同樣也與《孟子·梁惠王下》“王政可得聞與”章關(guān)聯(lián)密切。這也再次體現(xiàn)了漢文帝執(zhí)政理念與孟子王道政治思想間的深層關(guān)聯(lián)。

詔丞相、太尉、御史：“法者，治之正，所以禁暴而衛(wèi)善人也。今犯法者已論，而使無(wú)罪之父母妻子同產(chǎn)坐之及收，朕甚弗取。其議?！?15)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第1104頁(yè)。

文帝元年年底，漢文帝下詔召集大臣商議去除連坐制度。漢文帝在詔令中指出，犯法者受到懲罰之后，其本身并沒有罪責(zé)的父母妻兒等應(yīng)免于刑責(zé)。這一“今犯法者已論，而使無(wú)罪之父母妻子同產(chǎn)坐之”的思想與《孟子》中的“罪人不孥”的記載高度一致。焦循《孟子正義》中對(duì)“罪人不孥”曾有詳細(xì)解釋：“何忌引《康誥》曰：‘父子兄弟，罪不相及?！苏耐踝锶瞬绘壑乱?。罪人，謂加罪于人，即不慈不孝不友不恭，文王作罰，刑茲無(wú)赦也。不孥，謂本身惡宜加罪，其父子兄弟不從惡，則不坐也。若從惡，即是本身有罪，當(dāng)不止奴戮?！?16)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第135頁(yè)。焦循明確指出，孟子“罪人不孥”思想可以從《尚書·康誥》中找到依據(jù)。孟子所載的“罪人不孥”宣揚(yáng)的是周文王時(shí)代追究罪責(zé)不累及家人的仁政舉措，即罪犯犯禁理應(yīng)受到相應(yīng)懲罰，但如果罪犯家中父兄沒有協(xié)同犯禁，那么他們不必因其罪責(zé)而受到牽連。而漢文帝“今犯法者已論，而使無(wú)罪之父母妻子同產(chǎn)坐之”的論述恰恰是對(duì)“罪人不孥”的詳細(xì)表述。且更為直接的證據(jù)在于，漢景帝元年十月，言及漢文帝一生功德的詔令，也直接援引“罪人不帑”一詞評(píng)價(jià)漢文帝的歷史功績(jī)。

孟子“罪人不孥”的思想同樣見于《孟子·梁惠王下》的“王政可得聞與”篇。由于該篇較為全面地涵蓋了孟子仁政思想的多個(gè)層面，一向被視為孟子仁政思想的代表性章節(jié)。南宋理學(xué)家張九成曾因孟子此篇對(duì)王道政策闡釋的完備、蘊(yùn)含著治理天下的智慧，而盛贊“孟子可謂能用天下國(guó)家矣”(17)張九成：《孟子傳》卷三，四部叢刊三編景本，第30頁(yè)。；南宋理學(xué)家張栻也曾指出《孟子》中所提到的“罪人不孥”等內(nèi)容“皆王政之綱目”，是推行仁政政策的具體措施和手段。如果與漢文帝政策的背景相結(jié)合能夠看到，漢文帝此處詔令的內(nèi)容選擇并非偶然：文帝元年三月的《振貸詔》貫徹了“王政之本”政策；文帝元年十二月的“除連坐”的執(zhí)政思想又恰恰是對(duì)“王政之綱目”的貫徹。并且，《孟子》中“罪人不孥”與重視鰥寡孤獨(dú)的論述，不僅出現(xiàn)于同一章的同一節(jié)，而且為前后相鄰的兩句，由此可見漢文帝對(duì)《孟子》中這一章“文王始治岐之法，即經(jīng)理天下之法”的熟稔程度。盡管孟子并非“罪人不孥”思想的首倡者，但卻是漢文帝“除連坐”思想的直接理論來(lái)源。(18)雖然孟子“罪人不孥”的思想與今文《尚書·康誥》存在淵源關(guān)系，但是漢文帝的這一詔令卻并非直接紹繼《尚書》。據(jù)《史記》記載，漢文帝曾遍尋天下，最終找到伏生才使得《尚書》之學(xué)得以保存和流傳：“孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老不能行，于是乃詔太常使掌故朝錯(cuò)往受之?！?司馬遷:《史記·儒林列傳》,北京:中華書局,1959年,第3124頁(yè))雖然《史記》并沒有詳細(xì)記載漢文帝求治《尚書》具體發(fā)生哪一年，但這恰恰佐證了漢文帝發(fā)布《議除連坐詔》時(shí)無(wú)緣接觸《尚書》的事實(shí)。

(四)《養(yǎng)老詔》：“文王之民，無(wú)凍餒之老者”

文帝元年三月，與《振貸詔》同時(shí)頒布的，還有《養(yǎng)老詔》。

又曰：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問長(zhǎng)老，又無(wú)布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令?！?19)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第113頁(yè)。

這則詔令的主題是給予年長(zhǎng)者在衣食方面以特別的優(yōu)撫。隨后，《漢書·文帝紀(jì)》記載了有司根據(jù)詔令要求而進(jìn)一步細(xì)化的具體措施：“有司請(qǐng)令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當(dāng)稟鬻米者，長(zhǎng)吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行不稱者督之。刑者及罪有耐以上，不用此令?！?20)班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第113頁(yè)。

詔令最終以“具為令”結(jié)尾。對(duì)于以“令”結(jié)尾的詔令，陳夢(mèng)家在《漢簡(jiǎn)綴述·西漢施行詔令》中曾專門提到，有“令”結(jié)尾的詔令不僅預(yù)示著其行政效力的長(zhǎng)期性，同時(shí)也是對(duì)前“律”(即之前行政舉措)的一次較大變動(dòng)：“漢代律、令、詔三者有分別，有混同之處……詔書是天子的命令，以特定的官文書形式發(fā)布，皆針對(duì)當(dāng)時(shí)之事與人，是臨時(shí)的施政方針。但詔書所頒布新制或新例，或補(bǔ)充舊律的，可以成為‘令’，即具有法律條文的約束力。杜周所謂‘前主所是著為律，后主所是疏為令’，后者指時(shí)主的詔書可以編訂為‘令’，《宣帝紀(jì)》注引‘文穎曰：蕭何承秦法所作為律令，律經(jīng)是也；天子詔所增損不在律上者為令?！苍t書而編著為“令”者，有時(shí)在詔書中明白注出”(21)陳夢(mèng)家:《漢簡(jiǎn)綴述》,北京:中華書局,1980年,第278頁(yè)。?？梢?，“具為令”在這有兩層意思：其一，這意味著對(duì)前代或劉邦以來(lái)的律令相關(guān)內(nèi)容的一次重要調(diào)整。這種以“令”結(jié)尾的情況，在漢文帝發(fā)布此詔令之前，僅在漢高祖劉邦的詔書中出現(xiàn)過一次；而再次出現(xiàn)則是在文帝十三年五月除肉刑詔中。其二，這次調(diào)整并非臨時(shí)性的政策變動(dòng)，而是被視為一項(xiàng)需要長(zhǎng)期貫徹實(shí)施的施政方針。據(jù)地灣漢簡(jiǎn)顯示，文帝二年七月又頒布并施行了與之相似的一則詔令，該簡(jiǎn)長(zhǎng)約36.5厘米，為“文帝二年七月詔，命郡國(guó)養(yǎng)老詔”，“簡(jiǎn)所記之詔是命郡國(guó)養(yǎng)老之令，與文帝元年養(yǎng)老令不同?！?22)陳夢(mèng)家:《漢簡(jiǎn)綴述》,北京:中華書局,1980年,第281、282頁(yè)。此后，《武帝紀(jì)》元狩元年四月、六年六月、元封元年也均有涉及優(yōu)撫老年的詔令?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》章和元年七月壬戌詔中提到“甚違詔書養(yǎng)老之意”(23)范曄:《后漢書》, 北京:中華書局,1965年,第227頁(yè)。，所指亦為漢文帝元年三月的養(yǎng)老令。自漢文帝元年三月的養(yǎng)老詔令頒布之后，經(jīng)武帝時(shí)再到東漢時(shí)期，這一詔令的有效性仍是持續(xù)存在的。由此可見，這份不足百字的詔令，其中的分量是不容忽視的。這一政令不僅是漢文帝執(zhí)政之初針對(duì)秦漢政令的一次較大變革，而且具有長(zhǎng)效性和律例性，并得到了切實(shí)的推行和貫徹。(24)漢文帝時(shí)期，相關(guān)行政部門要求縣道等地方行政機(jī)關(guān)，根據(jù)不同的年齡對(duì)老人采用相應(yīng)的優(yōu)撫政策。《漢書·文帝紀(jì)》中記載了有司的相關(guān)做法，而在居延地灣地區(qū)出土的西漢初期施行詔令中，也記載了相關(guān)詔令和施行情況。陳夢(mèng)家:《漢簡(jiǎn)綴述》,北京:中華書局,1980年，第282頁(yè)。

作為漢文帝即位之后的首項(xiàng)長(zhǎng)效施政方針，《養(yǎng)老詔》首句即提到此次發(fā)布詔令的直接原因是“老者非帛不暖，非肉不飽”，而這句話為我們尋找漢文帝發(fā)布此篇詔令背后的思想傾向提供了線索?！睹献印泛汀抖Y記·內(nèi)則》《禮記·王制》中，均曾出現(xiàn)過類似記載。然而需要指出的是，《禮記·王制》最終成篇于漢文帝十六年(25)有關(guān)《禮記·王制》的成篇時(shí)間的記載，最早見于《史記·封禪書》(北京:中華書局,1959年,第1382頁(yè)):“(前164年)夏四月,文帝……使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》,謀議巡狩封禪事?！贝撕?，班固、鄭玄、盧植等皆沿用此說，漢文帝十六年 “博士諸生刺六經(jīng)中作《王制》”(《漢書·郊祀志》,北京:中華書局,1962年,第1214頁(yè))，盧植:“漢孝文皇帝令博士諸生作此《王制》之書”，鄭玄:“孟子當(dāng)赧王之際,《王制》之作，復(fù)在其后?！钡?，唐代孔穎達(dá)則認(rèn)為“《王制》之作，蓋在秦漢之際”(見十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)整理，李學(xué)勤主編：《禮記正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第330頁(yè))。此后，各種觀點(diǎn)頻出。然而作為《禮記》研究的翹楚，清人孫希旦的《禮記集解》和朱彬的《禮記訓(xùn)纂》也均主張《王制》是漢文帝時(shí)博士所作。考慮到距漢文帝時(shí)間最近的《史記》，以及得到了官方認(rèn)可的《漢書》均有此記載，本文此處采用通行觀點(diǎn)，以《史記》中的記載為準(zhǔn)，認(rèn)為《王制》成于漢文帝十六年的博士諸生之手，晚于文帝元年三月養(yǎng)老詔令的發(fā)布。，從時(shí)間上來(lái)看，難以成為漢文帝元年詔令的理論來(lái)源；且《禮記·內(nèi)則》側(cè)重于記載家庭內(nèi)部成員所當(dāng)遵循的法則及禮制(26)鄭玄《目錄》云:“名曰《內(nèi)則》者，以其記男女居室事父母舅姑之法?！笨追f達(dá)《正義》曰:“以閨門之內(nèi),軌儀可則，故曰《內(nèi)則》。”鄭玄《目錄》云:“名曰《王制》者,以其記先王班爵、授祿、祭祀、養(yǎng)老之法度,此于《別錄》屬制度?！?分見:李學(xué)勤主編：《禮記正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第828頁(yè),第330頁(yè)；李學(xué)勤主編：《禮紀(jì)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第330頁(yè))，在代表國(guó)家意志的詔令中出現(xiàn)似不合常理。但是，如果將詔令與《孟子》相比對(duì)的話，這些問題卻都迎刃而解了?！睹献印分小袄险叻遣慌?，非肉不飽”相關(guān)記載出現(xiàn)過3次，在《孟子》中占據(jù)重要比重，是孟子仁政思想的重要構(gòu)成部分：

五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無(wú)凍餒之老者，此之謂也。”(27)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第911頁(yè)。

梁惠王曰：“……鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”……“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”(28)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第52、55、58-59頁(yè)。

齊宣王問曰：“齊桓晉文之事，可得聞乎？”……“王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?29)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第74、95頁(yè)。

以上內(nèi)容，分別出現(xiàn)于孟子與梁惠王、齊宣王言及具體仁政措施時(shí)，以及孟子對(duì)仁政思想的總結(jié)中?！睹献印分性蜗到y(tǒng)論及“老者非帛不暖，非肉不飽”問題，并明確指出這一問題是仁政政策的題中之義和重中之重：“文王之民，無(wú)凍餒之老者”“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”“老者(七十者)衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。孟子指出文王的仁政舉措中，對(duì)老者以特別的優(yōu)撫是其中的重要組成部分，“無(wú)凍餒之老者”是后世人主長(zhǎng)治久安的重要途徑與保證。此外，孟子還提出了具體的應(yīng)對(duì)策略，在專門談及西伯(周文王)善于養(yǎng)老的問題時(shí)，孟子明確指出養(yǎng)老政策的根本解決方式在于制民之產(chǎn)：“西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。”(30)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第911頁(yè)。這與孟子與梁惠王、齊宣王問對(duì)的兩篇遙相呼應(yīng)，不僅指出王道政治的施行過程中養(yǎng)老問題的重要性，而且論及解決養(yǎng)老問題的具體舉措：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！笨梢?，無(wú)論是從篇幅、談?wù)搶?duì)象還是從出現(xiàn)頻次來(lái)看，“老者非帛不暖，非肉不飽”問題不僅是孟子仁政思想中的重要組成部分，而且是引發(fā)孟子具體仁政舉措的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

漢文帝元年三月的養(yǎng)老詔令體現(xiàn)出與孟子仁政思想的高度一致性。首先，漢文帝命令有司根據(jù)不同的年齡安排相應(yīng)優(yōu)撫措施，即賜給80歲以上的老者以米、肉和酒，賜給90歲以上的老人以棉和帛的做法，恰恰與孟子老者“衣帛食肉、不饑不寒”的政治期待相呼應(yīng)：“有司請(qǐng)令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當(dāng)稟鬻米者，長(zhǎng)吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之。刑者及有罪耐以上，不用此令?！?31)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第113頁(yè)。其次，從漢文帝的“具為令”一詞來(lái)看，在漢文帝之前，對(duì)老者的存問撫恤問題并沒有提升到國(guó)家政令的層面。而在文帝元年歲首的時(shí)候，漢文帝特別強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)老問題的重要性，并把這一問題的解決方案通過長(zhǎng)期政令的方式固定下來(lái)，由此可見漢文帝對(duì)養(yǎng)老問題的重視程度之高。結(jié)合《孟子》中對(duì)養(yǎng)老與仁政問題之間的深層關(guān)聯(lián)，文帝發(fā)布此詔令的思想傾向可明：漢文帝把養(yǎng)老問題放在了自己德政政策的重要環(huán)節(jié)。雖然漢文帝元年三月的《養(yǎng)老詔》與地灣漢簡(jiǎn)所見漢文帝二年的養(yǎng)老詔令在細(xì)節(jié)上有所出入，但其指導(dǎo)思想?yún)s是一以貫之的，且得到了切實(shí)推行。

值得注意的是，如果漢文帝確實(shí)在治國(guó)策略上系統(tǒng)效法孟子仁政思想的話，那么他不會(huì)止步于在養(yǎng)老政策上的簡(jiǎn)單呼應(yīng)，孟子仁政思想中最核心的“制民之產(chǎn)”的部分在其詔令中也應(yīng)有所體現(xiàn)。那么在隨后的執(zhí)政時(shí)間里，文帝詔令中有沒有涉及制民之產(chǎn)的相關(guān)政策呢？答案是肯定的。文帝二年至文帝十三年六月的一系列勸農(nóng)詔，再次展現(xiàn)出與孟子仁政政策高度相合的內(nèi)容。

(五)《勸農(nóng)詔》：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”

在史籍可見的漢文帝詔令中，《勸農(nóng)詔》出現(xiàn)了數(shù)次：

農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣農(nóng)以勸之。其賜天下民今年田租之半。(《漢書·文紀(jì)·二年九月勸農(nóng)詔》)(32)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第118頁(yè)。

道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟，歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務(wù)也。吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農(nóng)民今年租稅之半。(《漢書·文紀(jì)·十二年三月勸農(nóng)詔》)(33)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第124頁(yè)。

農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。今廑身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無(wú)以異也，其於勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅。賜天下孤寡布帛絮各有數(shù)。(《漢書·文紀(jì)·十三年六月勸農(nóng)詔》)(34)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第125頁(yè)。

從漢文帝十二年三月詔能夠看出漢文帝對(duì)這一問題的重視程度。漢文帝在其詔令中提到“歲勸民種樹，而功未興”(35)從尹灣《集簿》的內(nèi)容來(lái)看，“春種樹”亦應(yīng)作春季耕種農(nóng)作物解。見高恒：《漢代上計(jì)制度論考——兼評(píng)尹灣漢墓木牘〈集簿〉》，《東南文化》1999年第1期。，可見重農(nóng)政策已施行多年且被多次強(qiáng)調(diào)。查考文帝十二年以前詔令，關(guān)于勸民農(nóng)桑的詔令有兩道：一是文帝二年正月的《開藉田詔》：“夫農(nóng)，天下之本也，其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。民謫作縣官及貸種食未入、入未備者，皆赦之”(36)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第117頁(yè)。。二是當(dāng)年九月詔：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣農(nóng)以勸之。其賜天下民今年田租之半。”(37)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第118頁(yè)。這兩條詔令應(yīng)是漢文帝所說的“數(shù)下”的部分詔書。

從詔令內(nèi)容來(lái)看，文帝“歲勸民種樹”的動(dòng)機(jī)在于解決百姓的溫飽問題。如果用表格的形式，把漢文帝的勸農(nóng)詔令與《孟子》中有關(guān)章節(jié)放在一起對(duì)比——能夠發(fā)現(xiàn)兩者在制民之產(chǎn)的主題上存在著諸多一致(見附表一)。

首先，漢文帝的幾次勸農(nóng)詔令中均首先強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，指出農(nóng)業(yè)是天下長(zhǎng)治久安的根本，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視農(nóng)業(yè)，“道民之路，在于務(wù)本”，這與孟子在與齊宣王的問對(duì)中的“盍反其本”的觀點(diǎn)如出一轍，均指出了以農(nóng)為本的重要性。其次，兩者在具體舉措上也存在相似之處，孟子指出解決百姓溫飽問題的具體手段為“制其田里，教之樹畜”，即包括種植桑樹、開辟草萊、養(yǎng)殖禽畜等具體措施，使百姓的生活達(dá)到最基本的自給自足；而漢文帝的“勸民種樹”，也是著重強(qiáng)調(diào)勸民農(nóng)桑，開辟草萊。此外，兩者的最終目的，都是希望通過重視農(nóng)桑的方式，使得百姓免于饑寒。

附表一：漢文帝《勸農(nóng)詔》與《孟子·梁惠王上》內(nèi)容對(duì)比表

二、漢文帝詔令對(duì)孟子仁政思想的系統(tǒng)承繼

以上僅以漢文帝初期詔令為例探討了二者在仁政思想上的高度相似性。值得注意的是，漢文帝詔令與孟子仁政思想的一致性不僅在其執(zhí)政初期有所體現(xiàn)，而且貫穿于漢文帝執(zhí)政的整個(gè)階段。但凡涉及養(yǎng)孤老、減刑罰、薄稅斂、求賢等與仁政密切相關(guān)的內(nèi)容，均出現(xiàn)與《孟子》高度一致的現(xiàn)象(具體可參見附表三)；甚至在處理與鄰國(guó)關(guān)系，以及處理淮南王謀反等事情上，漢文帝也借鑒了《孟子》“以大事小”“舜封弟象”的思想(38)《孟子·萬(wàn)章上》記載了孟子與弟子萬(wàn)章有關(guān)“象至不仁，封之有庳”的問對(duì)。萬(wàn)章對(duì)舜不僅不懲罰屢屢傷害自己的弟弟、反而對(duì)其加封的事情表示不解，而孟子則強(qiáng)調(diào)此事彰顯了舜的仁心，指出“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣?！?焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第631頁(yè))在處理淮南王劉長(zhǎng)的相關(guān)事情上，漢文帝顯然效法了孟子的思想。他沒有采納群臣“長(zhǎng)當(dāng)棄市”的建議，而是屢屢強(qiáng)調(diào)其“不忍”和“親愛”之心，對(duì)淮南王從輕處罰：赦免劉長(zhǎng)死罪、廢其王號(hào)，謫徙蜀郡嚴(yán)道邛郵。甚至為他提供相對(duì)優(yōu)渥的條件：“給肉日五斤，酒五升，令美人才人得幸者十人從之?！?荀悅:《漢記》卷四，四部叢刊景明嘉靖刻本,第49頁(yè))劉長(zhǎng)病死后，漢文帝又追尊劉長(zhǎng)為厲王，并立其三子為王：“后十六年，追尊淮南王長(zhǎng)謚為厲王，立其子三人為淮南王、衡山王、廬江王?！?司馬遷:《史記·孝文本紀(jì)》,北京:中華書局,1959年,第426頁(yè))。更為重要的是，漢文帝詔令中所體現(xiàn)出的仁政思想體系同樣也與孟子的仁政思想系統(tǒng)高度一致；甚至漢景帝時(shí)期，制詔御史直接化用《孟子》“王道可得聞與”篇中的“文王治岐”部分作為對(duì)漢文帝一生功績(jī)的官方總結(jié)。

盡管王政問題歷來(lái)是儒家學(xué)者著重關(guān)注的問題，孟子托名先王的王政思想也并非獨(dú)創(chuàng)，但孟子的最大貢獻(xiàn)在于其對(duì)王政問題的系統(tǒng)化?！巴醯揽傻寐勁c”篇正是《孟子》中最為典型的一篇：

王曰：“王政可得聞與？”

對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，此四者天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩(shī)云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！?/p>

王曰：“善哉言乎！”(39)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第133、136-137頁(yè)。

在與齊宣王的對(duì)話中，孟子托名文王治岐，提出了王道政治的具體舉措，其中涉及保民、省刑、薄稅、重賢等方面，即便并不接受其王道主張的齊宣王也不得不稱贊“善哉言乎”。盡管孟子的王道仁政思想散見于《孟子》中不同的篇章，但該篇卻是孟子王道仁政思想體系的核心內(nèi)容。與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”的南宋理學(xué)家張栻曾評(píng)價(jià)此篇說：“文王始治岐之法，即經(jīng)理天下之法也”，即其中所言是治理天下的基本內(nèi)容“皆王政之綱目”與“王政之本”。

文王始治岐之法，即經(jīng)理天下之法也。耕者九一，八家各耕百畝而同養(yǎng)公田，助而不稅也；仕者世祿，賦之采地也；關(guān)市譏而不征，察非常禁竒衺而已不征其物也；澤梁無(wú)禁，與人共之也；罪人不孥，不及其妻子也。凡此皆王政之綱目也，而發(fā)政施仁必先于鰥寡孤獨(dú)，蓋是四者人情之所易以忽而文王毎篤之，不使其獨(dú)無(wú)告也，此可見公平均一不遺匹夫匹婦仁人之心，王政之本也。(40)張栻:《孟子說》卷一,清文淵閣四庫(kù)全書補(bǔ)配清通志堂經(jīng)解本，第16頁(yè)。

張栻指出，“政施仁必先于鰥寡孤獨(dú)”的觀點(diǎn)是仁政思想的根本內(nèi)容；而涉及保民、減稅、解除關(guān)禁、罪人不孥等內(nèi)容，是王道仁政的具體表現(xiàn)形式。以上諸部分，正是“經(jīng)理天下之法”，即以王道治理天下的指導(dǎo)思想。無(wú)獨(dú)有偶，南宋理學(xué)家張九成讀《孟子》至此時(shí)，也曾盛贊孟子王道政策思想的完備及施行的可能性，稱“周家八百年基業(yè)造端于此時(shí)”“孟子可謂能用天下國(guó)家矣”：

余讀孟子之對(duì)，有耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥，以至發(fā)政施仁必先鰥寡孤獨(dú)。嗚呼！王政之大，乃如此其忠厚乎。生斯時(shí)也，其亦何幸哉。夫耕者九一，則百畆之田，得九十畆以遂仰事俯育之心；仕者世祿，則賢者之后、功臣之世無(wú)貧賤饑寒之患；關(guān)市譏而不征，則商賈樂出于道路；澤梁無(wú)禁，則伐木取魚，養(yǎng)生送死可以無(wú)憾；罪人不孥，則家族保全，無(wú)橫死之苦；發(fā)政施仁，先鰥寡孤獨(dú)，則老幼無(wú)依者皆以文王為父母矣。夫使為農(nóng)者足于谷，為仕者足于祿，為商賈者安肆于懋遷，為民者無(wú)憾于生死，有罪者血食不絶，為天下之窮民者困苦有依，合一國(guó)之間，為農(nóng)、為士、為商賈、為民、以至有罪者、鰥寡孤獨(dú)者一皆得其所。熙熙然如春臺(tái)，盎盎然如醇釀，乃知周家八百年基業(yè)造端于此時(shí)也。余涵泳其意，吟哦其風(fēng)，心不忘念，口不停誦，深仰王政使人如此優(yōu)裕也。嗚呼文王之所以為文王，其在茲乎！其在茲乎！……宣王正墮蠱惑昬醉中，亦知以此言為善，孟子可謂能用天下國(guó)家矣。(41)張九成:《孟子傳》卷三, 四部叢刊三編景宋本，第29-30頁(yè)。

學(xué)者每每論及此篇，無(wú)不對(duì)《孟子》思想中王道政教內(nèi)容的系統(tǒng)性和可行性持高度認(rèn)可態(tài)度。這種認(rèn)可不僅出現(xiàn)于漢代以后，而且在漢景帝時(shí)期的《定孝文帝廟樂詔》中也有明確體現(xiàn)。

漢景帝元年十月，制詔御史代擬的《定孝文帝廟樂詔》對(duì)漢文帝一生功績(jī)給予了官方評(píng)價(jià)。這一漢代最高行政文書中對(duì)漢文帝功業(yè)的蓋棺定論，恰恰與《孟子》“王政可得聞與”篇若合符契：

(漢景帝)元年冬十月，詔曰：“蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。歌者，所以發(fā)德也；舞者，所以明功也?！⑽幕实叟R天下，通關(guān)梁，不異遠(yuǎn)方；除誹謗，去肉刑，賞賜長(zhǎng)老，收恤孤獨(dú)，以遂群生。減嗜欲，不受獻(xiàn)，罪人不帑，不誅無(wú)罪，不私其利也；除宮刑，出美人，重絕人之世也。朕既不敏，弗能勝識(shí)。此皆上世之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福。明象乎日月，而廟樂不稱，朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為《昭德》之舞，以明休德。然后祖宗之功德，施于萬(wàn)世，永永無(wú)窮，朕甚嘉之?！?42)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第137-138頁(yè)。

為彰顯漢文帝一生功績(jī)，漢景帝元年十月在漢文帝廟為《昭德》之舞，“舞者，所以明功也”。詔令指出 “祖有功而宗有德”，其中的“宗”所指即為漢文帝，應(yīng)劭解釋稱：“始取天下者為祖，高帝稱高祖是也。始治天下者為宗，文帝稱太宗是也?！笨梢姡跐h代官方文件《定孝文帝廟樂詔》中，漢文帝的重大功績(jī)?cè)谟谄涫┬腥实轮?。而此段記載恰恰與集中反映孟子仁政思想的代表篇章，即《孟子·梁惠王下》“王政可得聞與”篇高度契合。如果以表格對(duì)比的方式來(lái)看這部分內(nèi)容，能夠更清楚地看到二者之間的關(guān)聯(lián)(見附表二)。

附表二： 《定孝文帝廟樂詔》與《孟子·梁惠王下·王政可得聞與》內(nèi)容比較

對(duì)比上表可以發(fā)現(xiàn)，詔令有意將“孝文皇帝臨天下”與“文王之治岐”一事對(duì)舉，以彰顯漢文帝的德政舉措比肩于周文王的地位與影響。相較于《孟子》“王政可得聞與”篇，《定孝文帝廟樂詔》在總結(jié)漢文帝的仁政舉措時(shí)，僅僅沒有提到《孟子》中的“耕者九一，仕者世祿”部分，其余內(nèi)容不僅在思想傾向上，甚至在仁政內(nèi)容的具體排列順序上都與《孟子》的“王道可得聞與”篇高度相似。此外，在具體的仁政舉措以及言辭選用上，兩者也均存在高度相關(guān)性。例如“罪人不孥(帑)”一詞的使用，僅見于《孟子》與《定孝文帝廟樂詔》。再如，“關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁”所涉及的保證市場(chǎng)有序、貨物正常流通的思想，不僅在《定孝文帝廟樂詔》中有所涉及，在漢文帝政令中也有所體現(xiàn)：“孝文十二年，除關(guān)不用傳，令遠(yuǎn)近若一?！?43)班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第138頁(yè)。甚至還見于漢文帝時(shí)期組織編撰的《禮記·王制》篇中。焦循《孟子正義》在闡釋“關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁”句時(shí)，引用趙佑《溫故錄》：“《王制》古者……市廛而不稅，關(guān)譏而不征，林麓川澤，以時(shí)入而不禁”，并稱《王制》“與孟子此文吻合”(44)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第133頁(yè)。?！百p賜長(zhǎng)老，收恤孤獨(dú)，以遂群生”的記載，也恰恰與孟子仁政思想高度強(qiáng)調(diào)“鰥寡孤獨(dú)”的問題高度相似。

《定孝文帝廟樂詔》出現(xiàn)于漢景帝即位元年，授意于漢景帝、成于漢代制詔官吏之手、載于《史記》，是漢代官方對(duì)漢文帝一生功績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的最直觀記錄，有極高的真實(shí)性和客觀性。其中內(nèi)容與《孟子》的高度相似，為我們理解漢文帝仁政思想與孟子仁政思想之間的關(guān)聯(lián)，再次提供了有力佐證。而系統(tǒng)梳理漢文帝執(zhí)政時(shí)期詔令能夠發(fā)現(xiàn)，《定孝文帝廟樂詔》將漢文帝與《孟子》記載中的“文王治岐”對(duì)舉并非過譽(yù)。漢文帝詔令在涉及仁政思想的相關(guān)詔令中，均展現(xiàn)出與孟子仁政思想體系高度相關(guān)的特點(diǎn)，如附表三所示：

附表三：文帝詔令與《孟子》仁政思想體系對(duì)照表

限于篇幅，此處不再就詔令與《孟子》中的諸多具體相似之處一一盡指，而僅從其思想傾向上作簡(jiǎn)單分類梳理。通過附表三可見，漢文帝詔令與《孟子》相關(guān)的共計(jì)24篇，具體涉及帝王身份定位、對(duì)鰥寡孤獨(dú)和老人的撫恤政策、輕刑罰、薄稅斂、以農(nóng)為本、減輕百姓負(fù)擔(dān)、舉薦賢良、求言、和平處理鄰國(guó)關(guān)系等10個(gè)主題。除有關(guān)如何處置淮南王的相關(guān)問題因發(fā)生時(shí)間較晚而在其執(zhí)政之初的詔令中沒有體現(xiàn)，其他詔令的主題均在漢文帝執(zhí)政初期詔令中明確出現(xiàn)過：例如養(yǎng)老問題在漢文帝元年三月和二年七月均有所涉及；省刑罰的相關(guān)主題同樣也是最早出現(xiàn)于文帝元年，其后在文帝十三年五月的《除肉刑詔》中再次得到體現(xiàn)；而以“以大事小”的方式處理鄰國(guó)關(guān)系的做法，同樣也是最早在文帝元年中有所體現(xiàn)，其后二年再次頒布詔令(雖然對(duì)象不同，但是方法卻是一以貫之的)；表現(xiàn)最為突出的是以農(nóng)為本的相關(guān)詔令，在漢文帝二年正月的《開籍田詔》及二年九月的《勸農(nóng)詔》確定以農(nóng)為本的基調(diào)后，漢文帝詔令“數(shù)下”，到文帝十二年和十三年還曾在《勸農(nóng)詔》《置三老孝悌力田常員詔》《耕桑詔》《勸農(nóng)詔》等相關(guān)詔令中反復(fù)言及。但從漢文帝詔令的內(nèi)容分類中能夠明顯看出來(lái)，漢文帝詔令內(nèi)容，幾乎均是其執(zhí)政初期詔令主題的延伸，涉及保民、省刑、薄稅、重賢等不同的層面。

可見， 漢文帝對(duì)孟子仁政思想的承繼貫穿了其整個(gè)執(zhí)政階段，孟子仁政思想構(gòu)成了漢文帝仁政實(shí)踐的重要理論來(lái)源。

三、余論

趙岐曾在《孟子題辭》中對(duì)孟子思想價(jià)值有如下評(píng)價(jià)：“帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。”(45)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第13頁(yè)。但是，歷代學(xué)者對(duì)《孟子》思想的研究卻主要集中在“卿大夫”和“守志厲操者”的士人層面，而鮮見從“帝王公侯”的角度來(lái)探尋其價(jià)值所在。然而，孟子對(duì)其自身的學(xué)說定位卻恰恰是主要針對(duì)“帝王公侯”的學(xué)問。所謂“學(xué)術(shù)之興皆本于世變之所急”(46)胡適:《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,北京:中國(guó)和平出版社,2014年,第383頁(yè)。，孟子之時(shí)，天下“紅紫亂朱”(47)焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第10頁(yè)。、諸侯“爭(zhēng)于氣力”(48)韓非：《韓非子》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第383頁(yè)。，為解民倒懸，孟子游歷齊梁諸國(guó)、向各國(guó)國(guó)君推行其仁政主張，盡管連連碰壁：“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言”(49)司馬遷:《史記》,北京:中華書局,1959年,第2343頁(yè)。，但卻一直對(duì)其學(xué)說充滿信心，即便最終因游說失敗而離開齊國(guó)也依然發(fā)出“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(50)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第311頁(yè)。的感慨?？梢?，孟子對(duì)其學(xué)說價(jià)值界定明確，即旨在為人主提供“平治天下”的方法。后世學(xué)者在探討其思想價(jià)值時(shí)，僅從士人階層的角度探討人們對(duì)孟子思想的承襲，而罕言孟子“迂闊”之言對(duì)“帝王公侯”切實(shí)影響的做法，無(wú)疑偏離了孟子的初衷。

如果我們把孟子學(xué)說的接受主體從“卿大夫”和“守志厲操者”的范圍擴(kuò)展到“帝王公侯”層面，能夠發(fā)現(xiàn)，孟子“平治天下……舍我其誰(shuí)”的預(yù)言在漢文帝時(shí)代已得以應(yīng)驗(yàn)。梳理漢代孟學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，孟子身后百余年，與孟子學(xué)術(shù)承傳直接相關(guān)的重大事件，多集中出現(xiàn)在漢文帝時(shí)代：其一是漢文帝十二年(前168年)(51)另一說認(rèn)為，這一事件出現(xiàn)于漢文帝元年(前179年)。劉汝霖:《漢晉學(xué)術(shù)編年》,北京:中華書局,1987年，第37頁(yè)。，“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置博士?！?52)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第17頁(yè)。漢文帝設(shè)置的一經(jīng)博士中，即包含《孟子》，這不僅是《孟子》在漢代最早見于著述的記錄，也往往被認(rèn)為是漢代孟子學(xué)興起的重要標(biāo)志。從趙岐開始，前賢時(shí)修談到漢初孟子地位，必首先言及此處；其二是漢文帝十六年(前164年)，漢文帝詔命博士諸生“刺六經(jīng)中作《王制》”，《王制》中出現(xiàn)了大量引用《孟子》的現(xiàn)象。比照漢代孟子學(xué)發(fā)展史上的其他事件，漢文帝時(shí)代不僅頻繁出現(xiàn)涉及孟子學(xué)發(fā)展的大事件，而且在時(shí)間上也非常接近，這兩件事僅相隔四年。(53)如按《漢晉學(xué)術(shù)編年》出現(xiàn)于漢文帝元年(前179年)的說法，則相隔15年。此外，另外載于典籍的漢代孟子學(xué)發(fā)展史上的幾件大事還包括，漢景帝時(shí)期河間獻(xiàn)王得古文典籍中，包含《孟子》；以及漢昭帝始元六年(前81年)鹽鐵會(huì)議中，賢良文學(xué)大量采用《孟子》中的內(nèi)容與御史大夫辯論。此外，十年之后，河間獻(xiàn)王得古文書中又特別強(qiáng)調(diào)有《孟子》一書的存在?？梢?，在漢文帝執(zhí)政中后期限的短短十余年間，有關(guān)孟子學(xué)發(fā)展的重大事件即頻繁而集中出現(xiàn)。其背后原因何在，前賢時(shí)修卻罕有提及。

如果把漢文帝詔令高度借鑒孟子仁政思想的因素考慮進(jìn)去，在此基礎(chǔ)上反觀上述問題，可以發(fā)現(xiàn)一切疑惑均可迎刃而解：孟子學(xué)發(fā)展在漢文帝時(shí)期出現(xiàn)一個(gè)高峰期并非偶然。早在孟子對(duì)漢代學(xué)界產(chǎn)生具體影響之前，其仁政思想就已被納入統(tǒng)治階級(jí)視野，并構(gòu)成其治國(guó)理念的關(guān)鍵一環(huán)?！吧嫌泻谜?，下必有甚焉者矣?！?54)焦循:《孟子正義》,北京:中華書局,1987年,第330頁(yè)。漢文帝中后期學(xué)界對(duì)孟子的高度重視，恰恰是對(duì)漢文帝重視孟子思想的一次次積極回應(yīng)。此外，這也提醒我們，由漢文帝所開啟的“文景之治”或是漢初對(duì)儒術(shù)治國(guó)的一次嘗試，而這次嘗試的成功則開啟了漢武帝“罷黜百家”的先聲。孟子曾對(duì)其學(xué)說在將來(lái)大一統(tǒng)時(shí)代所應(yīng)具有的價(jià)值充滿信心，稱“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”。從以上事實(shí)來(lái)看，孟子誠(chéng)不予欺也。