劉秀慧

（百色學(xué)院文學(xué)院 廣西百色 533000）

漢初帝王屢屢下詔安天下，選賢良，除峻刑，減徭役：以涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)等諸多領(lǐng)域的詔令內(nèi)容，既創(chuàng)設(shè)出國(guó)家政策開(kāi)放、包容政治環(huán)境，又形成漢初多元、包容、自由社會(huì)氛圍，讓漢初政論散文出現(xiàn)與時(shí)政緊密相連的特質(zhì)，催生了燦爛的漢初政論散文。

一、詔書(shū)營(yíng)造寬松開(kāi)明社會(huì)環(huán)境

（一）營(yíng)造漢初穩(wěn)定、積極的社會(huì)輿情。據(jù)全漢文對(duì)漢初四帝（高帝、惠帝、文帝、景帝）詔書(shū)初步統(tǒng)計(jì)，約86篇，其中高帝33篇，惠帝1篇，文帝37篇，景帝15篇?？傮w內(nèi)容是安定天下，“授官選賢”，體恤百姓，寬刑薄賦等。漢初詔書(shū)總體風(fēng)格如高祖“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)氣勢(shì)恢宏，立意高遠(yuǎn)，霸氣十足，充滿莊重、莊嚴(yán)、正義與正氣的文體特質(zhì)。如：

何其刑之楚而不德也，豈稱(chēng)為民父母之意哉其除肉刑，有以易之。及今罪人各以輕重不亡逃，有年而免，具為令。[1（]P13）

——《除肉刑詔》

今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無(wú)由聞過(guò)失也。[1]（P11）

——《除誹謗妖言法詔》

今犯法者已論，而使無(wú)罪之父母妻子同產(chǎn)坐之，及收，朕甚弗取。[1]（P11）

——《議除連坐詔》

一系列“除”詔，創(chuàng)設(shè)開(kāi)放、自由、有為、包容的社會(huì)氛圍，改變臣子士人與專(zhuān)制政治的關(guān)系，使士人臣子，釋放個(gè)性，勇于進(jìn)言，激發(fā)使命感和責(zé)任感，共建國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)“使黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔（《封爵誓》）”和“使黃河如帶，泰山如礪，漢有宗廟，爾無(wú)絕世（《丹書(shū)鐵券》）”目的。

（二）布告天下，為國(guó)求賢，解除束縛，解放思想，建功立業(yè)?！秴s獻(xiàn)千里馬詔》，與民同樂(lè)；還有頗具氣勢(shì)，廣布天下人的《布告天下詔》：

其有一致，上致之王，……布告天下，使明知朕意。[1]（P4）

以求為治國(guó)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的“求”詔（含策賢良文學(xué)詔）：

皆待賢人而成名……賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之[1]（P3）

——高帝《求賢詔》

及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮[3]（P10）

——文帝《日食求言詔》

今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無(wú)由聞過(guò)失也[1]（P11）

——文帝《除誹謗妖言法詔》

以選賢良……以匡朕之不逮……悉陳其志，毋有所隱。[1]（P14）

——文帝《策賢良文學(xué)詔》

高帝《求賢詔》廣攬人才、文帝兩次《求言詔》，廣開(kāi)言路，由求人到求言，交流思想、表達(dá)意愿、政治日趨寬松。繼而頒布《除誹謗妖言法詔》《策賢良文學(xué)詔》，先秦士人精神得以回歸，士人臣子個(gè)性得以張揚(yáng)，自主性得以增強(qiáng)。除精神和刑罰上的桎梏，政治上有更大發(fā)展空間，士人臣子躍躍欲試一展才能，為國(guó)建言獻(xiàn)策，直斥時(shí)弊，文以載道，成為漢初社會(huì)思想主流。這直接催生了晁錯(cuò)《賢良文學(xué)對(duì)策》《言兵事疏》《守邊勸農(nóng)疏》,解決治國(guó)之要理問(wèn)題，為政論散文時(shí)代特質(zhì)開(kāi)路。

二、漢初詔令對(duì)政論散文時(shí)代性主題的推動(dòng)

（一）群體性過(guò)秦呼聲和治國(guó)之策暢想的政論散文主題。在詔令鼓舞之下，士人臣子充分利用騁才辯博新朝成立初期放他們?cè)诮▏?guó)初期與新生國(guó)家休戚相關(guān)的政治熱情，把所有的關(guān)注焦點(diǎn)都集中到過(guò)秦和國(guó)策制定上來(lái)，展現(xiàn)出史無(wú)前例的參政熱情和治國(guó)暢想。

陸賈親歷秦亡，深受秦暴政的他觀察到漢政權(quán)的對(duì)文化和儒學(xué)的急切需求，為漢朝永世統(tǒng)治，陸賈在高帝豎儒的怒罵聲中義正詞嚴(yán)“居馬上得天下，寧可以馬上治之乎？[2]”凜然抗議，捍衛(wèi)儒者尊嚴(yán)，直擊漢帝國(guó)治國(guó)之薄弱處。另一方面，劉邦對(duì)陸賈說(shuō)“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，古（成敗之國(guó)?！盵3]展開(kāi)了對(duì)漢帝國(guó)如何得天下探尋秦所以失天下的探詢(xún)，拉開(kāi)了漢帝國(guó)過(guò)秦的群體呼聲和治國(guó)之策的暢想。

陸賈《新語(yǔ)》，總結(jié)秦之弊端，對(duì)治國(guó)表述自己理念，為執(zhí)政者提供借鑒；賈誼作《過(guò)秦論》，深刻總結(jié)秦失敗原因，警醒世人，發(fā)人深思；賈山作《至言》，總結(jié)秦“不篤禮義，天殃已加矣”[3]（P145）之誤；晁錯(cuò)《言守邊備塞務(wù)農(nóng)本當(dāng)世急務(wù)二事》總結(jié)秦之弊。劉向把陸賈和賈誼的文章結(jié)成集子命名為《新書(shū)》《新語(yǔ)》，以“新”強(qiáng)調(diào)其開(kāi)創(chuàng)意義。

總之，詔令推動(dòng)政論散文繁榮，促進(jìn)其主題與時(shí)政緊密關(guān)聯(lián)，使散文實(shí)用功能得以發(fā)展，漢初主題具有鮮明時(shí)代特征；在漢初詔令指引下，體現(xiàn)出漢初的創(chuàng)造激情，開(kāi)拓精神，這是時(shí)代精神的一種表現(xiàn)。

（二）臣子士人的憂患意識(shí)的政論散文主題。憂患意識(shí)帶來(lái)創(chuàng)新的自覺(jué)，表現(xiàn)為一種新精神的躍動(dòng)，蘊(yùn)含著堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神。漢初士人和先秦士人一樣都繼承了儒家“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”和君子“任重而道遠(yuǎn)……死而后已”的精神，尤其漢初在詔令奏疏催動(dòng)下，政論散文“強(qiáng)志足以成務(wù)，博見(jiàn)足以窮理，酌古御今，治繁總要”[4]（P422）抓住社會(huì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)，指責(zé)時(shí)弊，陳說(shuō)己見(jiàn)，體現(xiàn)樂(lè)觀進(jìn)取精神、充滿責(zé)任感?！缎聲?shū)·序》中說(shuō)：“《傅職》《官人》《大政》等篇，皆經(jīng)濟(jì)之大略，又有國(guó)與天者之所當(dāng)鑒也”[2]（P3）。

賈誼等人的憂患意識(shí)具體表現(xiàn)在：

1.憂慮國(guó)力、無(wú)蓄、民貧，和奢侈浪費(fèi)。在《憂民》中憂慮沒(méi)有足夠的糧食儲(chǔ)備對(duì)國(guó)家安定和政權(quán)穩(wěn)定的威脅：天時(shí)不收，請(qǐng)賣(mài)爵鬻子，天下無(wú)蓄若此……其在王法謂之何？居安思危的憂患意識(shí)，高度的責(zé)任感、使命感洋溢于字里行間。“即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬(wàn)眾聚，天下將何以饋之矣[5]（P125），觸目驚心的?；级鴪?zhí)政者卻不自知，賈誼聲淚俱下，大聲疾呼。

2.憂慮鑄錢(qián)會(huì)破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)和陷民于阱。在《鑄錢(qián)》中具體論述到：為民設(shè)阱，孰積于是？[5]（P167）關(guān)心國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政策制定，為國(guó)家深憂。《銅布》中，賈誼看到漢朝的銅散落民間、私人鑄錢(qián)的危害，用“三禍”闡發(fā)其憂患，闡述朝廷收銅禁止私鑄的優(yōu)勢(shì)，要求執(zhí)政者善為天下轉(zhuǎn)禍為福，從而把國(guó)家掌握鑄錢(qián)大權(quán)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家長(zhǎng)治久安具有深遠(yuǎn)歷史意義。

3.憂患等級(jí)制度沒(méi)完全建立。《等齊》中，憂慮的是無(wú)等級(jí)規(guī)范，輕慢沒(méi)規(guī)矩，紛亂不成體統(tǒng)，會(huì)造成僭越之亂，制定尊卑制度，維護(hù)統(tǒng)治，要主臣主主的規(guī)范。可見(jiàn)賈誼把朝廷穩(wěn)固與否當(dāng)作自己職責(zé)，國(guó)家長(zhǎng)治久安當(dāng)作自己生命。故其憂患深重，思想深邃，洞見(jiàn)精準(zhǔn)。

4.憂慮諸侯勢(shì)力威脅統(tǒng)一的帝制。面對(duì)諸侯的強(qiáng)大，賈誼道：天下倒縣甚苦矣，竊為陛下惜[2]（P128）。諸侯勢(shì)足以專(zhuān)制，力（以行逆[2]（P64）。從常情，預(yù)見(jiàn)劉安必反趨勢(shì)，這是政治家的高瞻遠(yuǎn)矚，是把漢朝長(zhǎng)久統(tǒng)治當(dāng)作自己使命才能擁有的洞察。

5.憂慮匈奴的威脅。在《威不信》《匈奴》中：今陛下杖九州而不行于匈奴，竊為陛下足。[2]（P131）憂慮的是漢帝國(guó)國(guó)勢(shì)不夠強(qiáng)大，同時(shí)有“倒縣”之患，故作《解縣》《權(quán)重》《淮難》等。

漢初文學(xué)是社會(huì)生活、政治需求和漢初士人臣子關(guān)注漢帝國(guó)政體建設(shè)的政治熱情等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，時(shí)代賦予文學(xué)以充實(shí)、激昂的內(nèi)容，欲從理論上構(gòu)建的治國(guó)理論體系，造就漢代輝煌的政論文學(xué)。

（三）充滿昂揚(yáng)闊大的入世情的執(zhí)著精神的政論散文主題。在帝王詔令激勵(lì)下，漢代初年發(fā)揚(yáng)儒家昂揚(yáng)闊大的入世情的執(zhí)著精神，促進(jìn)漢初社會(huì)群體意識(shí)的形成，鞏固和整合社會(huì)化的統(tǒng)一。漢初，思想家政治家們紛紛過(guò)秦，總結(jié)秦覆亡的教訓(xùn)，相繼提出各自成體系的治國(guó)之策，形成這一時(shí)期政論共同的主題，參加人數(shù)眾多，寫(xiě)作者多數(shù)是朝廷大臣，藩國(guó)國(guó)君和依附于藩國(guó)的游士，各家論著相繼形成，賈山《至言》、陸賈《新語(yǔ)》、賈誼《新書(shū)》。自孔子“知其不可而為之”，以經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)為理想的中國(guó)文化傳統(tǒng)，漢初士人臣子繼承這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)，為構(gòu)建大一統(tǒng)而殫精竭慮。

（四）積極自信之厚今論，要掌控世界的宏大理想政論散文主題。漢人國(guó)家統(tǒng)一，政治強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，自然科學(xué)發(fā)展，疆域遼闊，正是這大漢盛世給予漢人開(kāi)闊視野，積制勝得昂揚(yáng)服制勝的昂揚(yáng)闊大樂(lè)觀自信精神面貌。賈誼《新書(shū)·五美》通過(guò)割地定制：諸侯之君敢自殺不敢反，志知必菹醢耳……故天下咸知下之明[2]（P67）。晁錯(cuò)《賢良文學(xué)對(duì)策》稱(chēng)贊道：今陛下……所為天下興利除害，變法易故，以安海內(nèi)者……洋溢于字里行間的積極肯定國(guó)力的厚今之論和自信，擁有著感人魅力。

時(shí)代的自豪、自信，使?jié)h初賈誼、陸賈、晁錯(cuò)等人能夠綜合儒家、道家、法家的思想，熔鑄成他們的治國(guó)之論：道基、輔政、無(wú)為、辨惑、慎微、至德、懷慮、明誡、等和過(guò)秦、藩強(qiáng)、等齊、時(shí)變、俗激、鑄錢(qián)、無(wú)蓄、禮容等充滿實(shí)用價(jià)值的系統(tǒng)的理論體系。

三、漢初政論散文的文學(xué)意義和影響

（一）漢初政論散文共性突出，實(shí)用性強(qiáng)。

1.詔令激發(fā)下，漢初政論散文取材現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世濟(jì)世，開(kāi)辟散文新時(shí)代。漢初是奉行黃老思想，但臣子士人因詔令的鼓舞，仍行儒家進(jìn)取、自強(qiáng)不息，經(jīng)世致用，發(fā)表治國(guó)宏論。漢初政論散文的題材是基于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，是儒家積極進(jìn)取精神最好的詮釋?zhuān)瑵h初政論散文的輝煌是在漢初詔書(shū)的激勵(lì)之下的成果。

2.政論散文與時(shí)代緊密相連，富有時(shí)代精神。發(fā)揚(yáng)先秦士人精神，繼承先秦散文傳統(tǒng)，行文宏大與國(guó)勢(shì)、與時(shí)代、與政治緊密相關(guān)，推進(jìn)漢代散文發(fā)展，創(chuàng)造文必秦漢的輝煌。

（二）漢初政論散文情感真實(shí)，充滿激情，具有詩(shī)性特征。

1.在詔令激發(fā)下，漢初政論散文繼承先秦縱橫之風(fēng)，內(nèi)容與國(guó)家政治緊密相連，直面社會(huì)問(wèn)題，情感真實(shí)、激越、昂揚(yáng)，與為國(guó)而論、為漢帝國(guó)萬(wàn)世永續(xù)而論，而這都是作者情感和主觀情緒真實(shí)、自然流露，說(shuō)理，既有邏輯性、政治性，又文采斐然、情辭懇切。自然篇幅宏偉、氣勢(shì)磅礴、氣盛言宜。

2.在詔令激鼓舞下，朝廷重臣寫(xiě)作視角宏大，文章更具想象力和藝術(shù)感受力，體現(xiàn)出散文的文學(xué)性，突出散文表現(xiàn)力和社會(huì)性，在經(jīng)世致用中，形成散文的充滿恢宏美的理想境界。漢初政論散文文以載道，為唐宋散文發(fā)展奠基。

（三）促進(jìn)漢初“新的文學(xué)現(xiàn)象”生成。

1.詔令催生漢初臣子士人政論散文文學(xué)集團(tuán)形成。漢初政論散文的作者基本為朝廷重臣，作者群體性，創(chuàng)作特征突出，內(nèi)容時(shí)代性、主題統(tǒng)一性、功能實(shí)用性、情感真實(shí)性、美學(xué)宏大性都非常突出。其旨在構(gòu)建一個(gè)長(zhǎng)治久安的治國(guó)體系，具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力。作者形成一個(gè)集團(tuán)，對(duì)漢初政論散文興盛具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

2.詔令催生漢初政論散文專(zhuān)題政論生成。漢初政論散文表達(dá)作者的政治思想和政見(jiàn)主張：治國(guó)安邦、長(zhǎng)治久安，每一篇都是結(jié)構(gòu)緊湊，主題突出，成為專(zhuān)論。如《過(guò)秦論》《賢良文學(xué)對(duì)策》等，每篇有專(zhuān)一主題，形成專(zhuān)論，形神相宜。漢初政論散文主題和政治、思想和情感、精神和境界、說(shuō)理和論證、表達(dá)和文體多個(gè)層面的整體理論框架的構(gòu)建，促進(jìn)散文藝術(shù)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

漢帝國(guó)初建的百?gòu)U待興、萬(wàn)眾一心，漢初詔令生成寬松自由，暢所欲言，指斥時(shí)弊政治環(huán)境，促使?jié)h初政論散文繼承先秦散文傳統(tǒng)：酣暢淋漓、意氣風(fēng)發(fā)、文以載道，以散文形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治，體現(xiàn)政論散文的實(shí)用性。出現(xiàn)群體性過(guò)秦，擁有深刻的批判精神，充滿憂患意識(shí)、建功立業(yè)主題，其功用是鞏固當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的中央集權(quán)，這讓政論散文在文學(xué)史上享有很高地位，為唐宋散文興盛奠基。