動(dòng)服裝，當(dāng)今的時(shí)尚化瑜伽服已經(jīng)可以做到瑜伽、輕運(yùn)動(dòng)、上街和戶外等多場(chǎng)合、多場(chǎng)景的切換著裝，以迎合時(shí)尚消費(fèi)群體對(duì)多用途、可百搭瑜伽服的需求。為滿足都市女性對(duì)時(shí)尚美觀且具有功能性的瑜伽服的需求，時(shí)尚化的瑜伽服品牌層出不窮。隨著瑜伽服市場(chǎng)的愈漸成熟，時(shí)尚化的瑜伽服在功能設(shè)計(jì)上也越來(lái)越精細(xì)化，不再是簡(jiǎn)單做到面料吸濕透汗、款式方便運(yùn)動(dòng)即可，而需要考慮到練習(xí)者在體式練習(xí)、呼吸練習(xí)和修心練習(xí)等一系列運(yùn)動(dòng)行為背后的方方面面細(xì)節(jié)。1 瑜伽服的時(shí)尚化發(fā)展趨勢(shì)瑜伽運(yùn)動(dòng)起源于古代

46）1 童裝時(shí)尚化的表現(xiàn)形式童裝時(shí)尚化指的是在0～17 歲這個(gè)年齡段的兒童穿著的時(shí)髦服裝，此類服裝完成了從傳統(tǒng)童裝向時(shí)尚童裝的轉(zhuǎn)變，因此備受眾多消費(fèi)者青睞。時(shí)尚化的情感體驗(yàn)是附著于產(chǎn)品自身而又高于其自身的一種個(gè)性化表現(xiàn)形式，通過(guò)親子裝的完成形式，塑造情感共鳴，采用這種情感的塑造形式使時(shí)尚品牌的宣傳方式能滿足人們的精神需求和情感需求?，F(xiàn)代時(shí)尚化是傳統(tǒng)兒童服裝新的形式，這種新的形式在童裝時(shí)尚化迅速發(fā)展的市場(chǎng)模式中為其帶來(lái)了一定程度的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。2 時(shí)尚化童裝功

牌年輕化與產(chǎn)品時(shí)尚化進(jìn)程，數(shù)字化營(yíng)銷(xiāo)方興未艾?，F(xiàn)在的消費(fèi)者越來(lái)越年輕，越來(lái)越互聯(lián)網(wǎng)化，對(duì)品牌的要求也越來(lái)越高。因此，產(chǎn)品要時(shí)尚化，品牌要年輕化，營(yíng)銷(xiāo)要數(shù)字化。趨勢(shì)10：跨界整合與資本主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)模式增加行業(yè)發(fā)展的不確定性。未來(lái)，行業(yè)還會(huì)進(jìn)一步跨界整合，巨頭的跨界打劫與資本主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)或?qū)⒊蔀樾袠I(yè)發(fā)展的不確定力量，必然對(duì)行業(yè)帶來(lái)劇烈的沖擊。三、企業(yè)戰(zhàn)略升級(jí)與經(jīng)營(yíng)新思維面對(duì)行業(yè)大勢(shì)與市場(chǎng)新周期，家居企業(yè)普遍面臨戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型與模式升級(jí)，關(guān)鍵是要根據(jù)自身的資源

，二是汽車(chē)設(shè)計(jì)時(shí)尚化。從參展的主流車(chē)型來(lái)看，科技創(chuàng)新在它們身上無(wú)處不在，很多車(chē)型已經(jīng)融入了諸多智能駕駛技術(shù)，有的做主打，有的做輔助，一幅幅智能駕駛前景圖瞬時(shí)浮現(xiàn)于眼前。同時(shí)，它們也給我們帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。它們不僅是交通工具，也是美輪美奐的時(shí)尚精品。汽車(chē)設(shè)計(jì)時(shí)尚化已勢(shì)不可擋。9月5日車(chē)展媒體日舉辦的以“新動(dòng)能，新鋒尚”為主題的首屆中國(guó)汽車(chē)先鋒論壇即是對(duì)其深度探討。分享業(yè)界主流經(jīng)營(yíng)思想，飽覽主流汽車(chē)品牌風(fēng)采，就在《車(chē)來(lái)啦》專刊。

售情況來(lái)看，將時(shí)尚化設(shè)計(jì)理念應(yīng)用在景泰藍(lán)飾品設(shè)計(jì)中具有一定的必要性。本文以景泰藍(lán)飾品的時(shí)尚化設(shè)計(jì)為核心研究?jī)?nèi)容，通過(guò)現(xiàn)有理論知識(shí)，對(duì)景泰藍(lán)飾品進(jìn)行時(shí)尚化設(shè)計(jì)研究?！娟P(guān)鍵詞】景泰藍(lán)飾品；時(shí)尚化；設(shè)計(jì)景泰藍(lán)是在明朝景泰年間盛行起來(lái)的，因此這種工藝品逐漸開(kāi)始被命名為景泰瑯。景泰藍(lán)是一種覆蓋在金屬制品表面的玻璃質(zhì)材料。在實(shí)際加工過(guò)程中，需要將多種不同顏色的琺瑯附著在銅胎上，通過(guò)燒制使得琺瑯與基礎(chǔ)材質(zhì)融合為一體。這種融合工藝具有十分悠久的歷史。一、景泰藍(lán)飾品的時(shí)尚化

文化;西方化;時(shí)尚化;武術(shù)進(jìn)校園隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展和人民生活水平的大幅度提高，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)從過(guò)去比較單一的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與教育行為演變?yōu)樯鐣?huì)文化的多元化載體。從社會(huì)進(jìn)步角度來(lái)看，越來(lái)越多的人開(kāi)始沉浸在各種外來(lái)武術(shù)項(xiàng)目所帶來(lái)的快樂(lè)之中，然而各種外來(lái)體育文化蓬勃發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化開(kāi)始慢慢淡出人們的視野。我們需要把握當(dāng)代各種武術(shù)文化的演變趨向，從而為引導(dǎo)和提升中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展提供一些合理化建議。一、現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的自變化狀況作為一種具有特殊教

產(chǎn)品開(kāi)始嘗試“時(shí)尚化”品牌路線。如果能夠?yàn)楫a(chǎn)品注入品牌文化，使其擁有濃厚的文化氣息與獨(dú)特鮮明的個(gè)性，消費(fèi)者便會(huì)因特殊的情感價(jià)值而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)，并愿支付更高的價(jià)格。那么，怎么做才能讓農(nóng)產(chǎn)品“時(shí)尚”起來(lái)呢？品牌時(shí)尚化農(nóng)產(chǎn)品本身所包含的地域文化和人文色彩是很好的可利用資源。如何將其傳達(dá)給消費(fèi)者，并且給消費(fèi)者帶來(lái)生理上或情感上的愉悅享受，這就需要樹(shù)立獨(dú)特的品牌形象，增強(qiáng)產(chǎn)品的品牌個(gè)性與聯(lián)想。方式一：講故事品牌故事傳達(dá)的是品牌的文化和理念。消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品品牌文化的認(rèn)

費(fèi)品體現(xiàn)較強(qiáng)的時(shí)尚化。針對(duì)當(dāng)前紡織品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)而言，時(shí)尚化必然也需要作為重要追求和發(fā)展方向，促使紡織品的紋樣更為新穎，能夠滿足人們?nèi)找嫣岣叩淖非?。一、紋樣時(shí)尚化的目的和意義當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使各行各業(yè)同樣也需要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，紡織品行業(yè)作為和人們關(guān)系相對(duì)較為密切的一環(huán)，更是需要予以高度重視，促使紡織品產(chǎn)品能夠在保障質(zhì)量的前提下，更為符合人們的精神文化需求。基于此，在紡織品的創(chuàng)新發(fā)展中不僅僅需要重點(diǎn)關(guān)注于生產(chǎn)質(zhì)量，還需要圍繞著外觀進(jìn)行不斷設(shè)計(jì)優(yōu)化，這

活化；人文化；時(shí)尚化多媒體技術(shù)在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，有效突破了傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)空上受到的限制。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使教學(xué)變得更加直觀形象、生動(dòng)有趣，音樂(lè)課堂教學(xué)從此實(shí)現(xiàn)了趣味化、生活化、人文化、時(shí)尚化，從而在很大程度上激發(fā)了學(xué)生參與音樂(lè)教學(xué)的興趣，有力地推進(jìn)了學(xué)生審美能力的提升，開(kāi)闊了他們的音樂(lè)視野，提高了教與學(xué)的效果。一、多媒體教學(xué)有利于音樂(lè)教學(xué)趣味化傳統(tǒng)的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)以教師講授為主，學(xué)生比較被動(dòng)。由于教學(xué)形式單一，學(xué)生很容易感到枯燥乏味。而利用多媒體輔助教

響下，逐步趨于時(shí)尚化方向發(fā)展，豐富了民族舞蹈文化內(nèi)涵，促進(jìn)了民族舞蹈的發(fā)展。本文以中國(guó)民族舞為研究對(duì)象，基于時(shí)尚化視角，從表現(xiàn)、成因和特征三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)探討，希望可以更加深刻地理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)民族舞?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)民族舞;時(shí)尚化;表現(xiàn);成因;特征中圖分類號(hào)：J722.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0132-02隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)大眾的生活水平不斷提升，同時(shí)審美情趣也在發(fā)生改變，

晗摘要：優(yōu)秀的時(shí)尚化國(guó)際人才，需要與世界文化接軌，深化時(shí)尚內(nèi)涵。隨著全球一體化不斷加快，對(duì)服裝表演專業(yè)人才的國(guó)際化要求也越來(lái)越高。服裝表演專業(yè)國(guó)際人才，代表了整個(gè)服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，也是世界時(shí)尚傳媒業(yè)的重要體現(xiàn)。所以時(shí)尚化國(guó)際人才的培養(yǎng)，需要放在國(guó)際視野當(dāng)中。本文在國(guó)際視野下，探討了服裝行業(yè)在時(shí)尚化產(chǎn)業(yè)中的地位以及時(shí)尚化國(guó)際人才的培養(yǎng)舉措，希望能夠?qū)?span id="syggg00" class="hl">時(shí)尚化國(guó)際人才培養(yǎng)提供一定的參考。關(guān)鍵詞：國(guó)際視野;時(shí)尚化;服裝表演一、服裝行業(yè)在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中的地位和未來(lái)發(fā)展方

于對(duì)傳統(tǒng)故事的時(shí)尚化改編。其主要包括影片主角、配角等人物形象的“時(shí)尚化”，傳統(tǒng)故事情節(jié)的“時(shí)尚化”，融入了很多娛樂(lè)元素，把時(shí)尚化與娛樂(lè)精神、時(shí)尚化與寓教于樂(lè)等結(jié)合起來(lái)。這樣的“時(shí)尚化”改編契合觀眾的心理和審美需求，因而獲得了追捧與成功。關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》;時(shí)尚化;娛樂(lè)精神;寓教于樂(lè)中圖分類號(hào)：J954??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）21-0121-042019年7月，導(dǎo)演餃子帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)歷時(shí)三年多創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔

工作進(jìn)行優(yōu)化和時(shí)尚化發(fā)展也就成為社會(huì)發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。帆布袋作為當(dāng)前包袋應(yīng)用中比較重要的一個(gè)基本類型，針對(duì)帆布袋進(jìn)行時(shí)尚化設(shè)計(jì)同樣也就顯得極為必要，應(yīng)該切實(shí)圍繞著帆布袋的紋樣進(jìn)行詳細(xì)分析，確保紋樣更為符合當(dāng)前時(shí)尚理念要求。一、帆布袋紋樣設(shè)計(jì)時(shí)尚化發(fā)展必要性分析從帆布袋自身材質(zhì)方面來(lái)看，因?yàn)槠渲饕柚诼榫€或者是棉線作為基本材料，如此也就可以在保障自身較為耐用結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)上，更好提升帆布袋的環(huán)保性特點(diǎn)，符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中提出的低碳要求。隨著當(dāng)前人們環(huán)保節(jié)能意識(shí)的

瑯;首飾設(shè)計(jì);時(shí)尚化0 引言琺瑯是以金屬制胎，用石英、長(zhǎng)石為主要釉料燒成的五彩繽紛的琺瑯工藝品?，m瑯工藝主要包括掐絲琺瑯工藝、內(nèi)填琺瑯工藝和畫(huà)琺瑯工藝等類型。其中，我國(guó)掐絲琺瑯工藝負(fù)有盛名的是“景泰藍(lán)”，而畫(huà)琺瑯工藝中以廣州琺瑯最為出名。廣州琺瑯起源于西歐，于17世紀(jì)初清朝康熙年間由歐洲商人及傳教士經(jīng)廣州傳入中國(guó)，在廣州經(jīng)過(guò)400多年的文化藝術(shù)洗禮，儼然成了嶺南地域文化的載體，沉淀著豐富、獨(dú)特的民俗美學(xué)價(jià)值，俗稱“燒青”“廣州琺瑯”或“洋瓷”，[1]經(jīng)歷了

面表現(xiàn)出明顯的時(shí)尚化特征。關(guān)鍵詞：時(shí)尚文化;影視作品;服裝造型;時(shí)尚化時(shí)尚文化作為一種文化形態(tài)，伴隨著20世紀(jì)末中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，由原來(lái)的隱性狀態(tài)逐漸表現(xiàn)為顯性狀態(tài)，時(shí)尚文化傳播在消費(fèi)主義盛行的大語(yǔ)境下形成趨勢(shì)，傳播作為重要的學(xué)術(shù)理念和社會(huì)信息傳遞的重要行為模式，有力地推動(dòng)了時(shí)尚文化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，隨之影響了中國(guó)時(shí)尚業(yè)的發(fā)展。時(shí)尚在資本與大眾傳媒共同的影響下，逐漸向大眾階層滲透，從而成為受廣大受眾普遍追求的文化形態(tài)和生活潮流。中國(guó)影視行

”，也正是現(xiàn)代時(shí)尚化設(shè)計(jì)所提倡的“以人為本”。本文從中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)概述入手，分析傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的典型特征，以及中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的時(shí)尚化設(shè)計(jì)方法，以供參考。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；裝飾藝術(shù)；時(shí)尚化；設(shè)計(jì)1 前言中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著古老悠久而燦爛的歷史，是中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)的重要組成部分，在長(zhǎng)期發(fā)展、演變的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的裝飾形態(tài)。憑借其獨(dú)具東方特色的美學(xué)觀念對(duì)全世界的文化和藝術(shù)的推進(jìn)起到了重要作用。其與人們的日常生活有著極其密切地聯(lián)系，人們的衣食住行中都有著裝

案;服裝設(shè)計(jì);時(shí)尚化傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，形成了引領(lǐng)時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格，備受消費(fèi)者的歡迎。結(jié)合土家織錦的圖案及其文化內(nèi)涵，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，采用直接引用法和變形應(yīng)用法等圖案提煉方式對(duì)其代表性圖案進(jìn)行提煉，結(jié)合圖案的不同特征，將土家織錦圖案運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不僅有利于土家織錦的民族文化的傳承，也有利于提高現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)多樣性。一、織錦圖案的藝術(shù)風(fēng)格（一）織錦圖案的寓意西蘭卡普是一種土家織錦，在土家語(yǔ)里，"西蘭"是鋪蓋的意思，"

瑯；首飾設(shè)計(jì)；時(shí)尚化；創(chuàng)新廣州琺瑯起源于西歐，于17世紀(jì)初清朝康熙年間由歐洲商人及傳教士經(jīng)廣州傳入中國(guó)，在廣州經(jīng)過(guò)四百多年的文化藝術(shù)洗禮，儼然成為嶺南地域文化的載體，沉淀著豐富、獨(dú)特的民俗美學(xué)價(jià)值，俗稱“燒青”“廣州琺瑯”或“洋瓷” ?，m瑯工藝主要包括掐絲琺瑯工藝、內(nèi)填琺瑯工藝和畫(huà)琺瑯工藝，以畫(huà)琺瑯工藝難度最高，而廣州琺瑯則是畫(huà)琺瑯工藝的杰出代表，在歷史上以生產(chǎn)數(shù)量少，質(zhì)量精而聞名，代表了清代畫(huà)琺瑯工藝的最高水平，經(jīng)歷了清代康熙、雍正、乾隆三朝的興盛。到了

態(tài)彝繡創(chuàng)新化、時(shí)尚化、產(chǎn)品多樣化將有利于彝繡更好的傳承。圖2 受訪者認(rèn)為彝繡傳承存在的問(wèn)題分布圖描述統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，楚雄彝繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀一般，但潛力較大，消費(fèi)者對(duì)彝繡產(chǎn)品的滿意度(偏好)尚可挖掘，對(duì)彝繡產(chǎn)品的接受度(需求)可通過(guò)彝繡制品“時(shí)尚化”這一途徑來(lái)提高。為了更進(jìn)一步論證彝繡時(shí)尚化的可行性及價(jià)值，我們建立彝繡時(shí)尚化的AMOS結(jié)構(gòu)方程模型。(二)結(jié)構(gòu)方程模型分析1.潛變量和可測(cè)變量的設(shè)定模型中共包含七個(gè)因素(潛變量)：彝繡的時(shí)尚化水平、質(zhì)量期望、質(zhì)量感知

種空間便是更加時(shí)尚化。目前，apple Watch被普遍認(rèn)為是最時(shí)尚的可穿戴設(shè)備，于去年4月推出，預(yù)計(jì)銷(xiāo)量為3000至4000萬(wàn)臺(tái)，但I(xiàn)DC估計(jì)其最終年內(nèi)銷(xiāo)量可能僅為1160萬(wàn)臺(tái)左右。分析師認(rèn)為，蘋(píng)果可能需要至少兩代apple Watch才能真正捕捉到用戶訴求。Fitbit在2015年大概售出2100萬(wàn)臺(tái)設(shè)備，同時(shí)也在今年初開(kāi)始時(shí)尚化轉(zhuǎn)型，推出了介于運(yùn)動(dòng)手環(huán)和智能手表之間的Blaze，另外還開(kāi)展企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，提供免費(fèi)設(shè)備幫助員工監(jiān)測(cè)運(yùn)動(dòng)、提升健康水平以降低

探索中式服裝的時(shí)尚化之路。【關(guān)鍵詞】：禪宗；日和；無(wú)印良品；華服；平面裁剪；時(shí)尚化自大唐與大和頻繁交流開(kāi)始，中日兩國(guó)的人文氣韻就注定相承一脈。隨著千百年來(lái)的歷史變遷，中國(guó)和日本在東方風(fēng)情的道路上走出了各有千秋的姿態(tài)。論設(shè)計(jì)，中式與和風(fēng)都意在運(yùn)用東方思維和感受力來(lái)傳達(dá)作品內(nèi)涵。但在手法上，如今的中式設(shè)計(jì)過(guò)多拘泥于鮮明的民族視覺(jué)符號(hào)，諸如水墨、祥云、牡丹等圖案，用之為作品披上中華民族的外衣，其結(jié)果難免讓作品流失意境，與時(shí)尚漸行漸遠(yuǎn)。而日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)有時(shí)包含典型的

種空間便是更加時(shí)尚化。目前，Apple Watch被普遍認(rèn)為是最時(shí)尚的可穿戴設(shè)備，于去年4月推出，預(yù)計(jì)銷(xiāo)量為3000至4000萬(wàn)臺(tái)，但I(xiàn)DC估計(jì)其最終年內(nèi)銷(xiāo)量可能僅為1160萬(wàn)臺(tái)左右。分析師認(rèn)為，蘋(píng)果可能需要至少兩代Apple Watch才能真正捕捉到用戶訴求。Fitbit在2015年大概售出2100萬(wàn)臺(tái)設(shè)備，同時(shí)也在今年初開(kāi)始時(shí)尚化轉(zhuǎn)型，推出了介于運(yùn)動(dòng)手環(huán)和智能手表之間的Blaze，另外還開(kāi)展企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，提供免費(fèi)設(shè)備幫助員工監(jiān)測(cè)運(yùn)動(dòng)、提升健康水平以降低

01）運(yùn)動(dòng)服裝時(shí)尚化的設(shè)計(jì)要點(diǎn)與應(yīng)用問(wèn)題研究趙永剛（江西服裝學(xué)院，江西南昌330201）隨著人們生活水平的提升，可供選擇的服裝類型與搭配方式也越來(lái)也多，其中運(yùn)動(dòng)型服裝已經(jīng)成為年輕人的首選，本文就結(jié)合實(shí)際情況針對(duì)運(yùn)動(dòng)型服裝時(shí)尚化的涉及要點(diǎn)與應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)析.運(yùn)動(dòng)服裝；時(shí)尚化；設(shè)計(jì)要點(diǎn)1　對(duì)于運(yùn)行服裝設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)在物質(zhì)生活相對(duì)匱乏的時(shí)期，運(yùn)動(dòng)服裝由于其伸展性和柔韌性方面的特點(diǎn)比較突出，因此被人們廣泛的利用在了生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)境中.因此對(duì)于運(yùn)動(dòng)服裝的涉及存在了

寧波服裝能實(shí)現(xiàn)時(shí)尚化轉(zhuǎn)身本刊記者_(dá)賴松編者按：在今年的寧波服裝節(jié)前期預(yù)熱系列報(bào)道中，我們看到了寧波服裝產(chǎn)業(yè)的時(shí)尚化概念在當(dāng)?shù)仄髽I(yè)中已經(jīng)成為一種共識(shí)。作為系列報(bào)道的總結(jié)篇，本篇將解析寧波服裝產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)時(shí)尚化轉(zhuǎn)身的三大原因。在寧波服裝完成深度轉(zhuǎn)型探索的過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)時(shí)尚化成了一個(gè)關(guān)鍵的突破口。導(dǎo)向明確：服裝節(jié)形象大提升寧波服裝產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)時(shí)尚化轉(zhuǎn)型的原因其實(shí)有很多，但最主要的還得從政策導(dǎo)向說(shuō)起。從政策層面看，在扶持服裝產(chǎn)業(yè)向時(shí)尚化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，浙江省和寧波市出臺(tái)了一系

天的食品消費(fèi)，時(shí)尚化的品牌傳遞很重要。東阿阿膠作為一個(gè)有著千年歷史的中醫(yī)藥國(guó)粹品牌，在古代是一種名貴的中藥滋補(bǔ)食尚，在今天也依然有著特定的滋補(bǔ)消費(fèi)人群。但東阿阿膠要順應(yīng)時(shí)代消費(fèi)的新潮流，要將品牌推廣聚焦于更年輕化的消費(fèi)群體，就需要做出足夠的時(shí)尚化改變，桃花姬阿膠糕就是這種改變戰(zhàn)略下的企業(yè)跨界創(chuàng)新成功嘗試。也不僅僅是醫(yī)藥企業(yè)，傳統(tǒng)的食品企業(yè)也需要時(shí)尚化的品牌聚焦。德國(guó)進(jìn)口的果粉糖冰力克在中國(guó)的成功，就是以“個(gè)性、健康、時(shí)尚”的年輕概念，掀起了中國(guó)新生代的食尚

對(duì)于藥企產(chǎn)品的時(shí)尚化跨越，第一步是產(chǎn)品形態(tài)和定位的時(shí)尚化。在傳統(tǒng)觀念中，雖然阿膠是一種非常名貴的滋補(bǔ)品，但是服用起來(lái)卻比較麻煩。傳統(tǒng)的阿膠服用方法已經(jīng)不能跟上瞬息萬(wàn)變的新時(shí)代消費(fèi)需求，對(duì)這種麻煩的解決和傳統(tǒng)的改變，正是東阿阿膠大健康產(chǎn)品的創(chuàng)新本源。東阿阿膠的理念是為大眾提供健康和美，而桃花姬沿用古方，將熬好的阿膠加以配比，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)制作而成，不但兼具美容養(yǎng)顏、益氣補(bǔ)血等作用，還針對(duì)都市人繁忙的工作生活特點(diǎn)，制作成便攜的即食成品，方便人們?nèi)粘Ｊ秤茫梢哉f(shuō)是

是，讓閱讀變得時(shí)尚化。閱讀與時(shí)尚并不沖突，三聯(lián)韜奮書(shū)店成為北京第一家24小時(shí)書(shū)店之后，午夜前來(lái)讀書(shū)的讀者絡(luò)繹不絕，書(shū)店成為戀愛(ài)約會(huì)或者干脆只是“我想靜靜”的人的理想去處?，F(xiàn)在北京的第二家24小時(shí)書(shū)店“博書(shū)屋”將要開(kāi)業(yè)，試想一下，如果北京這座城市，每個(gè)城區(qū)都能找到24小時(shí)書(shū)店，將會(huì)給這個(gè)城市增加多少魅力。歌手李建在參加《我是歌手》節(jié)目錄制時(shí)，帶了一本書(shū)上臺(tái)，演唱時(shí)放在座位上，演唱結(jié)束后又隨手帶走，他帶的那本書(shū)是萊昂納德科恩所著的《渴望之書(shū)》。旋即這位“男神”

天的食品消費(fèi)，時(shí)尚化的品牌傳遞很重要。東阿阿膠作為一個(gè)有著千年歷史的中醫(yī)藥國(guó)粹品牌，在古代是一種名貴的中藥滋補(bǔ)食尚，在今天也依然有著特定的滋補(bǔ)消費(fèi)人群。但東阿阿膠要順應(yīng)時(shí)代消費(fèi)的新潮流，要將品牌推廣聚焦于更年輕化的消費(fèi)群體，就需要做出足夠的時(shí)尚化改變，桃花姬阿膠糕就是這種改變戰(zhàn)略下的企業(yè)跨界創(chuàng)新成功嘗試。也不僅僅是醫(yī)藥企業(yè)，傳統(tǒng)的食品企業(yè)也需要時(shí)尚化的品牌聚焦。德國(guó)進(jìn)口的果粉糖冰力克在中國(guó)的成功，就是以“個(gè)性、健康、時(shí)尚”的年輕概念，掀起了中國(guó)新生代的食尚

”：藥企產(chǎn)品的時(shí)尚化跨越東阿阿膠市場(chǎng)部2015年6月，在世界品牌實(shí)驗(yàn)室(World Brand Lab)主辦的“世界品牌大會(huì)”上， 東阿阿膠第八次榮獲中國(guó)500最具價(jià)值品牌，品牌價(jià)值為106.05億元，在滋補(bǔ)養(yǎng)生類品牌中位居第一。具有3000年歷史的阿膠，與人參、蟲(chóng)草等植物藥不同，是煉制而成的，可以說(shuō)是最早的生物藥，是老祖宗留給我們的瑰寶。將這塊千年瑰寶在時(shí)代傳承中發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任，也需要?jiǎng)?chuàng)新驅(qū)動(dòng)。所以，東阿阿膠以資源整合、超越競(jìng)爭(zhēng)為戰(zhàn)略手段，聚焦阿

了運(yùn)動(dòng)服裝的“時(shí)尚化”方向，但運(yùn)動(dòng)服裝時(shí)尚的理由是什么？如何尋找與時(shí)尚對(duì)接的入口？運(yùn)動(dòng)與時(shí)尚合流之后將呈現(xiàn)怎樣的趨勢(shì)？盡管這些問(wèn)題已經(jīng)爭(zhēng)論了很長(zhǎng)時(shí)間，可一切仍在探索中，一切似乎都還不太確定。為時(shí)尚代言如今，運(yùn)動(dòng)品牌正在野心勃勃地試圖進(jìn)入那些曾經(jīng)對(duì)它們封閉的正式場(chǎng)合，而它們所使用的“敲門(mén)磚”就是“時(shí)尚化”。這并非一個(gè)新話題，在中國(guó)的運(yùn)動(dòng)服裝市場(chǎng)上，“時(shí)尚化”進(jìn)程早已開(kāi)始，但讓運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)惴惴不安的是，時(shí)尚化的背景尚不明朗，自己在向一塊什么樣的“奶酪”下刀子，誰(shuí)也

一、時(shí)尚化課堂的背景及體現(xiàn)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的社會(huì)生活水平日漸提高，人們的日常行為越來(lái)越追求時(shí)尚。流行時(shí)尚遍布社會(huì)的各個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)熱劇、流行歌曲、韓劇、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)已經(jīng)走進(jìn)生活，成為生活中不可或缺的一部分。校園生活也不例外，時(shí)尚文化已經(jīng)堂而皇之地進(jìn)入校園：（一）時(shí)尚文化開(kāi)始進(jìn)入各類教材。經(jīng)典影片《辛德勒名單》被編入蘇教版必修四教材，人教版教材必修一也出現(xiàn)了《新詞新語(yǔ)與流行文化》的梳理探究，金庸的武俠作品《天龍八部》也入選高中讀本。（二）時(shí)尚文化頻頻

局殊途同歸——時(shí)尚化，而時(shí)尚化的突破口，都無(wú)一例外選擇了服裝領(lǐng)域。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)：改變基因是假，尋求增長(zhǎng)點(diǎn)是真李國(guó)慶日前指出，未來(lái)兩年，當(dāng)當(dāng)將加大力度，向時(shí)尚電商轉(zhuǎn)型，目標(biāo)是在6000億元服裝市場(chǎng)中占有600億元份額。他指出，圖書(shū)和服裝是當(dāng)當(dāng)目前的目標(biāo)品類，圖書(shū)品類已經(jīng)非常穩(wěn)固，服裝品類將在3年內(nèi)力爭(zhēng)成為行業(yè)第一、第二。自從去年6月做服飾特賣(mài)頻道“尾品匯”后，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)對(duì)服飾類目的投入明顯增加。在今年Q1財(cái)報(bào)中，當(dāng)季營(yíng)銷(xiāo)費(fèi)用為6690萬(wàn)元，約占凈營(yíng)收總額的3.9%，2

，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)尚化特征，比如劇中將傳統(tǒng)的武林世界生活化，將神秘的俠文化惡搞化，消解了刀光劍影中的武林恩怨，模糊了秩序井然的江湖時(shí)空，并在敘事的細(xì)節(jié)中投射出當(dāng)代人精神世界。【關(guān)鍵詞】龍門(mén)鏢局；時(shí)尚化；生活化中圖分類號(hào)：J99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A： 文章編號(hào)：1006-0278（2014）05-286-02情景喜劇源于美國(guó)，在美國(guó)的發(fā)展已經(jīng)有五六十年的歷史了，在美國(guó)本土化文化和大眾文化中占有非常重要的地位。九十年代，情景喜劇正式被引入到中國(guó)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，它除

克思主義在中國(guó)時(shí)尚化的趨勢(shì)。這是因?yàn)?，馬克思主義的時(shí)尚化需要更加深入、更加嚴(yán)肅的分析。同時(shí)，我也感到，我還需要對(duì)時(shí)尚的一般特點(diǎn)的論述進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。鮑德里亞認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，符號(hào)就得到了解放。而時(shí)尚就是從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)才開(kāi)始出現(xiàn)的?；蛘哒f(shuō)，時(shí)尚是現(xiàn)代(modern)社會(huì)才有的。為此，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人很時(shí)尚的時(shí)候，我們就會(huì)說(shuō)一個(gè)人很摩登(modern)。這無(wú)疑是有道理的。顯然，在那個(gè)時(shí)代，能夠走上時(shí)尚化道路的都是少數(shù)人，首先是那些富有的人，一般人都必須為溫飽

變，包括產(chǎn)品的時(shí)尚化、品牌訴求的時(shí)尚化、售賣(mài)方式的時(shí)尚化以及傳播推廣的時(shí)尚化。哪個(gè)茶企率先完成從傳統(tǒng)到時(shí)尚的轉(zhuǎn)變，就將在市場(chǎng)方面獲得較大的突破。不過(guò)，由于月餅茶只是簡(jiǎn)單地將普洱茶壓制成月餅形狀，里面的技術(shù)壁壘過(guò)低，所以造成不僅僅是大品牌推出了自己的月餅茶產(chǎn)品，連小企業(yè)和零散經(jīng)銷(xiāo)商也紛紛跟風(fēng)推出月餅茶。所以，對(duì)于一個(gè)品類的占有，絕不像一個(gè)創(chuàng)意來(lái)得那么簡(jiǎn)單。月餅茶只是茶企邁開(kāi)的一小步。

著追求個(gè)性化、時(shí)尚化80后新一代的崛起，不甘沒(méi)落的壁紙（壁紙裝修效果圖）行業(yè)重整旗鼓，打著百變、時(shí)尚、個(gè)性的旗號(hào)重新涌進(jìn)建材市場(chǎng)，如今市場(chǎng)上的壁紙產(chǎn)品更賦予了防火、環(huán)保、透氣、舒適等更多功能，這些特征的出現(xiàn)不僅增長(zhǎng)了市場(chǎng)份額，更對(duì)涂料市場(chǎng)形成了搶灘攻勢(shì)。近些年，涂料企業(yè)為了打破紙壁行業(yè)的百變困擾，行業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)了木紋漆、仿石漆、浮雕漆、肌理漆、壁紙漆等藝術(shù)涂料產(chǎn)品，這些產(chǎn)品因其效果逼真，且具有防塵、防水、防燃、可洗刷、耐摩擦、色彩歷久等特點(diǎn)已被廣泛應(yīng)用裝飾

的革命，現(xiàn)代化時(shí)尚化的信息為人們所接受所喜愛(ài).所以，時(shí)尚化的傳統(tǒng)文化也一定會(huì)帶來(lái)其意想不到的傳播效果.1 傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化1.1 傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化的定義中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，由居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造.華夏文明的傳承其實(shí)就是國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的

談健美操運(yùn)動(dòng)的時(shí)尚化張 薇，邢也?。ǔ喾鍖W(xué)院 體育系，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）文章論述了健美操運(yùn)動(dòng)時(shí)尚化的成因、特點(diǎn)及其對(duì)人們體育生活的影響,認(rèn)為健美操時(shí)尚性的特點(diǎn)有:編排的時(shí)尚性;音樂(lè)選用的時(shí)尚性;服飾與健身器材的時(shí)尚性.為促進(jìn)健美操進(jìn)一步走進(jìn)人們的體育生活中,加快體育生活化進(jìn)程提出建議.健美操；生活化；時(shí)尚化雖然健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史不長(zhǎng)，但已深受人們的喜愛(ài).健美操不僅突出動(dòng)作“健”和“力”的特點(diǎn)而且更強(qiáng)調(diào)“美”.并在音樂(lè)伴奏下，運(yùn)用各種不同類型的操化

整合傳播策略一時(shí)尚化傳播。為此，記者日前采訪了溫迪傳播機(jī)構(gòu)董事長(zhǎng)關(guān)悅。《國(guó)際公關(guān)》：溫迪的“時(shí)尚化傳播”有什么內(nèi)涵?關(guān)悅：時(shí)尚化傳播不是單指時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的傳播，它代表一種對(duì)品牌的認(rèn)知態(tài)度和形象建設(shè)的一個(gè)發(fā)展階段。從形象建設(shè)的層面來(lái)講，企業(yè)形象，品牌形象在過(guò)了知名階段后，需要走向清晰品牌形象的認(rèn)知階段，而“時(shí)尚化”的形象是一個(gè)大趨勢(shì)。對(duì)企業(yè)、品牌等基礎(chǔ)的理解，是可以通過(guò)外部感官來(lái)完成的，過(guò)了這個(gè)階段，企業(yè)、品牌的形象建設(shè)才走上內(nèi)涵、文化的階段。溫迪希望用“時(shí)尚化

了，我就是要做時(shí)尚化的東西，我并沒(méi)有期望這個(gè)東西做長(zhǎng)久了，有幾年可賺的就挺好的了，過(guò)幾年，我再推出新的品牌來(lái)。品牌就是你的孩子，你能不停地生多少孩子啊?養(yǎng)這么多孩子，你得花多少錢(qián)花多少精力啊?在中國(guó)的廣大農(nóng)村，農(nóng)民兄弟每天一出門(mén)，都能在村口的墻上看見(jiàn)這樣的大幅標(biāo)語(yǔ)：“少生優(yōu)生，幸福一生”、“山區(qū)人民要想富，少生孩子多種樹(shù)”。品牌的道理，和計(jì)劃生育的道理是一樣的。太少了不好，太多了肯定更不好。經(jīng)常的結(jié)果都是，折騰了一圈回來(lái)，你發(fā)現(xiàn)，你最掙錢(qián)的還是“可口可樂(lè)”

上時(shí)尚外衣設(shè)計(jì)時(shí)尚化。傳統(tǒng)的巧克力有圓形的、心形的、方形的，我的巧克力可不能局限這幾樣，怎么體現(xiàn)時(shí)尚、新穎呢？玫瑰象征愛(ài)情，玫瑰形的肯定受歡迎，而且巧克力玫瑰還有“甜蜜”的意思。小豬形的、小兔形的……千姿百態(tài)、美輪美奐?？谖?、色彩時(shí)尚化。想要一下子抓住顧客的眼球，靠什么？鮮艷的色彩。原味的棕色、草莓味的粉色、抹茶味的蘋(píng)果綠色、檸檬味的黃色……配色也有講究：粉紅色的巧克力上面用檸檬黃的字、蘋(píng)果綠的巧克力用咖啡色的字……色彩搶眼又勾食欲。語(yǔ)言時(shí)尚化。“我愛(ài)你就