王曉升

在當代中國社會，馬克思主義作為國家意識形態(tài)，許多學者都自覺不自覺地將其運用于自己的學術(shù)研究中，馬克思主義的著作和論文大量出版。在這樣的形勢下，討論馬克思主義的危機是不是杞人憂天、危言聳聽，是不是不合時宜呢?事實并非如此。馬克思主義的危機就隱藏在這種繁榮的背后。

時尚的一般特點

在拙作《論學術(shù)“時尚”》一文中，我從宏觀上討論了學術(shù)時尚的特點。①但是在那里，我沒有討論馬克思主義在中國時尚化的趨勢。這是因為，馬克思主義的時尚化需要更加深入、更加嚴肅的分析。同時，我也感到，我還需要對時尚的一般特點的論述進行適當?shù)难a充。

鮑德里亞認為，自啟蒙運動以來，符號就得到了解放。而時尚就是從啟蒙運動以來才開始出現(xiàn)的?；蛘哒f，時尚是現(xiàn)代(modern)社會才有的。為此，當我們說一個人很時尚的時候，我們就會說一個人很摩登(modern)。這無疑是有道理的。顯然，在那個時代，能夠走上時尚化道路的都是少數(shù)人，首先是那些富有的人，一般人都必須為溫飽而奮斗，他們不可能去制造時尚，而最多就是趕時髦。這表明，時尚的出現(xiàn)是有社會和文化根源的。時尚之所以出現(xiàn)，是因為符號得到了解放。在封建時代，衣服是代表一定社會身份的。但是從啟蒙時代開始，傳統(tǒng)的身份概念被消除了，衣服作為符號再也不代表身份了，于是，衣著作為一種符號就被解放出來了。然而，衣著不僅僅是一種符號，還有實用價值。富有人士之所以會制造時尚，是因為他們的基本生活需求得到了保證，于是他們會在使用價值之外更注重衣服的形式，他們制造時尚，追求時尚，不僅注重衣服的實用價值，而且更重視衣服的符號意義。既然時尚是隨著符號的解放而開始的，那么我們就應(yīng)該從符號學的觀點來看待時尚。從符號學的角度來說，衣服具有兩個方面的意義，即符號的能指方面和符號的所指方面。衣服作為能指的符號具有各種形式、樣式，而衣服作為使用價值，就是要保暖，或者遮丑。當一個人的經(jīng)濟條件有限的時候，他當然更注意衣服的使用價值;而當一個人富有的時候，他就更重視衣服的形式。當人們不重視使用價值，而更重視衣服的形式的時候，時尚就出現(xiàn)了。顯然，時尚就是脫離使用價值而進行的形式上的更新。

但是，追求時尚的人卻不會看到這一點。他們總是認為，時尚的東西具有使用價值。就購買時尚品來說，他所購買的時尚品不僅有人們通常所說的意義，比如，能夠保暖或者遮丑，而且還有風格、品味;他們總是能夠為時尚品找到新的價值、新的意義。從這個意義上來說，時尚的一個特點就是把時尚符號的意義擴展了、引申了。在這種情況下，我們不能說時尚的東西沒有意義，但是，它與符號本來所具有的意義就有很大的不同。我們說過，注重時尚的人更重視的是符號的擴展意義和引申意義，而不是符號的基本意義，它有時甚至要剔除基本意義、對抗基本意義。在日常生活中，如果一個人去購買衣服只是考慮衣服的使用價值，那么這個人就太沒有品位了，只有不顧價錢地購買時裝才是有品位、高格調(diào)的表現(xiàn)，只有徹底擺脫了實用的考慮，符號的時尚意義才能發(fā)展到頂峰。因此，追求時尚的最極端形式就是，只顧形式而不顧實際的作用。某些電影明星的衣著就是只要形式而不要實際價值的典型，比如，她們在紅地毯上穿的衣服，既不保暖，也不遮丑。我們甚至可以說，衣服越是沒有實用價值，那么，它就越會具有時尚的特點。時尚就是要否定使用價值。

在這里，我們還要特別注意傳統(tǒng)社會中的時尚與當代社會中的時尚的差別。傳統(tǒng)社會中的時尚是少數(shù)富人的事情，大多數(shù)人僅能偶爾趕時髦。而在當代社會，時尚已經(jīng)普及。這是因為當代人的物質(zhì)生活水平提高了，所有的人都有一定的經(jīng)濟條件趕時髦了。這也從一個側(cè)面表明，一種東西越是容易普及就越是容易成為時尚，不能被普及的東西就不能成為時尚。衣服是最容易普及的東西，所以首先成為時尚品，鞋帽、皮包等緊隨其后。隨著生活水平的提高，住房，汽車成為時尚品，現(xiàn)在的大學文憑、博士帽等亦成為時尚品。時尚會不斷深化，并滲透到生活的方方面面。

時尚不僅會不斷擴展、不斷深化，而且還會不斷進行符號的創(chuàng)新。我們知道，時尚就是符號的創(chuàng)新，就是能指符號的不斷更迭。按照鮑德里亞的說法，時尚包含了兩個方面的時間維度，就是線性的時間和回溯的時間。②從線性的時間維度來說，時尚就是要不斷地創(chuàng)新，就是要不斷地有新的符號形式出現(xiàn);而從回溯的時間來說，符號就是要利用過去的符號，甚至要和過去的符號重疊。比如，現(xiàn)代社會，收藏成為時尚，亦有很多人用古代的或仿古的東西來裝飾自己的生活空間。因此，時尚的東西總是不斷地花樣翻新。這就是形式的不斷死亡和形式的不斷復活。用鮑德里亞的話來說，時尚有一種死亡沖動③，即不斷地讓自己作為形式而死亡。只有當形式不斷死亡和形式不斷創(chuàng)新的時候，時尚才能被維持下去。

時尚就是不斷地進行純形式的變化，就是能指符號的變遷。因此，任何一種能指符號的變化都會落入時尚之中。時尚成為社會中不可避免的生活方式，所有人都無法逃避時尚，甚至對抗時尚的東西都會成為時尚。比如，牛仔褲本來是對抗時尚的，最后也成為時尚。④那么，我們究竟有沒有辦法擺脫時尚呢?鮑德里亞認為，我們不可能擺脫時尚，對付時尚的最好方法就是把時尚推向極端。既然時尚是純形式的變化，那么，我們就把純形式的變化推到極端。最高的時尚就是純粹能指的重疊。沃霍爾的畫作“坎貝爾的罐頭湯”就是如此。當形式的變化成為形式的自我重疊的時候，形式就死亡了。這就是意義的徹底消解。

馬克思主義的時尚化

從前面的介紹中我們知道，時尚是在脫離使用價值的背景下產(chǎn)生的，是在符號解放的文化背景下發(fā)生的。馬克思主義自身的發(fā)展也經(jīng)歷了這樣一種時尚化的變遷過程。當馬克思在世的時候，只有馬克思的思想才是馬克思主義，馬克思主義作為一種符號是被束縛在馬克思的思想框架中的，馬克思主義不能作為標簽隨便亂貼。更重要的是，馬克思在世的時候，其思想是用來分析當時資本主義社會現(xiàn)實的，是有實際作用的。正因如此，馬克思的思想受到了工人階級的擁護，并很快在工人階級中傳播開來，成為無產(chǎn)階級革命的有力武器。

馬克思的思想原本是用來對抗資本主義社會制度的。但是，當其思想發(fā)揮巨大作用，并產(chǎn)生廣泛社會影響的時候，有人就開始擴展馬克思思想的作用范圍。馬克思還在世的時候，德國社會黨內(nèi)部出現(xiàn)了一個反對派——青年派。這些反對派的成員引用馬克思和恩格斯的話語，指責黨的領(lǐng)導人犯了機會主義錯誤，是在維護小資產(chǎn)階級的利益。針對這種情況，恩格斯在給馬克思的女婿、法國社會工人黨領(lǐng)導人拉法格的信中說:“德國黨內(nèi)發(fā)生了大學生騷動”，他們“都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過:‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！雹葑鳛榉磳Y本主義社會制度的馬克思主義卻被有些人用來進行黨內(nèi)斗爭，在這樣的情況下，馬克思主義就有脫離其實際的使用價值而時尚化的苗頭，而在后來的馬克思主義發(fā)展中，這種時尚化的趨勢愈演愈烈，馬克思主義演變成為黨內(nèi)斗爭的武器。在蘇聯(lián)、“文化大革命”中的中國，馬克思主義不是被用來推翻資本主義制度，不是被用來進行社會主義建設(shè)，而是被用來進行黨內(nèi)斗爭，馬克思主義已經(jīng)脫離了它的基本功能而時尚化。在這種時尚化的趨勢中，所有的人都必須把自己說成是馬克思主義者，人們之間開展了誰更“馬列”的比賽。馬克思主義越是變成黨內(nèi)斗爭的武器，馬克思主義時尚化的趨勢就越明顯，馬克思主義極“左”傾向就越突出。

馬克思主義時尚化的一個重要趨勢就表現(xiàn)在馬克思主義使用范圍的無限擴大上。本來，馬克思主義是批判資本主義制度的，是用于社會主義制度建設(shè)的，但是，當馬克思主義時尚化的時候，馬克思主義就被人們隨意地用于各個領(lǐng)域。在文化大革命時期，馬克思主義也成為自然科學的指導思想。人們似乎要努力建立“馬克思主義的物理學”、“馬克思主義的生物學”等。而在人文社會科學領(lǐng)域里，人們更是隨便套用馬克思主義的方法來分析各種現(xiàn)象。歷史學家簡單地套用馬克思關(guān)于社會階段劃分的思想，一旦社會歷史階段沒有按照馬克思的思路區(qū)分為五個階段，那么就是違背了馬克思主義，于是，亞細亞生產(chǎn)方式的問題困擾了無數(shù)的馬克思主義者。馬克思主義的普適性被極端地擴大了，甚至有人說，馬克思主義是萬能的，適用于任何一個社會生活領(lǐng)域。在那樣的情況下，一個人不管所寫的文章與馬克思主義是否有關(guān)，都必須援引馬克思的話，不管這句話是否能夠論證文章思想。

在這樣一種思想的指導下，所有的人都必須學習馬克思主義，所有人都用馬克思主義武裝自己的頭腦。從表面上看，馬克思主義對這些人都發(fā)揮作用了，但是這種作用卻是無法評估的。這就如同時尚的東西是不是真有用已經(jīng)無法評估一樣。在這里，所有的人都披上了馬克思主義的“時裝”，但是，這個時裝是不是真有用，我們無法判斷。馬克思主義時尚的特點還在于所有的人都自覺地學習馬克思主義，都努力成為馬克思主義者。這就如同趕時髦的人自覺自愿地購買時裝，購買對于自己沒有多少作用的東西一樣。許多人學習馬克思主義，不是因為馬克思主義對他真有用，而是因為馬克思主義是所有人的時尚。在這里，一大批馬克思主義者出現(xiàn)了，他們是不是真馬克思主義者，我們依舊無法判斷。在這里，必須指出的是，我們不反對馬克思主義大眾化，問題在于，為什么要大眾化?大眾化要解決什么問題?馬克思主義的大眾化是否真正能夠解決人們所設(shè)想的那些問題?如果不解決實際問題，那么這恰恰會進一步導致馬克思主義的時尚化。

馬克思主義時尚化的另一個特點是，馬克思主義的不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是時尚所必須的。當馬克思主義時尚化的時候，馬克思主義也必須不斷創(chuàng)新。我們當然不反對馬克思主義理論的創(chuàng)新，而問題在于，馬克思主義為什么創(chuàng)新?如果馬克思主義的經(jīng)典思想已經(jīng)無法解決當代社會所面臨的問題，那么馬克思主義需要創(chuàng)新，我們需要用新的理論來豐富馬克思主義的原有理論，從而解決新的問題。但是如果馬克思主義的創(chuàng)新，如同時尚，只不過是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，那么這就只不過是形式的更新，是純形式的變化。我們可以說，這種所謂的創(chuàng)新就是形式的死亡和形式的復活，是新和舊之間形式上的更迭，這種新很可能是舊形式的翻新。比如，為了馬克思主義的創(chuàng)新，人們今天把馬克思主義和孔夫子結(jié)合，明天把馬克思主義和亞里士多德結(jié)合，后天又把馬克思與海德格爾結(jié)合……這不是說馬克思主義不能從其他思想中吸收新的東西，問題在于，吸收這些東西究竟要干什么?如果是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，那么這都是毫無意義的時尚，這些翻新了的東西如同時尚酒店中的仿古花瓶，毫無意義，既沒有歷史價值，也沒有現(xiàn)實作用。有時，為了創(chuàng)新人們甚至會人為地制造對立，在其中展開激烈的理論論爭，而這種論爭實際上是純形式的，沒有實質(zhì)性的內(nèi)容。

馬克思主義危機的新特點

雖然早在現(xiàn)代化初期就出現(xiàn)了時尚化的趨勢，但是在那個時代，時尚化是有限的，只是少數(shù)富人的事。而自1929年西方進入發(fā)達資本主義社會以來，時尚化成為一種普遍的社會趨勢。這是生產(chǎn)過剩所導致的時尚化，生產(chǎn)過剩了，產(chǎn)品的使用價值消失了，商品的時尚價值就會凸顯出來。過去，企業(yè)生產(chǎn)日用品注重的是它們的實用價值，而現(xiàn)在更注重其時尚品位。同樣，雖然在馬克思的時代，馬克思主義的時尚化就已露端倪，但當時馬克思主義的時尚化只是馬克思主義內(nèi)部的少數(shù)情況，而在無產(chǎn)階級革命勝利之后的社會主義國家內(nèi)部，馬克思主義的時尚化開始越來越普及。這是因為，在無產(chǎn)階級革命初期，無產(chǎn)階級所面臨的是馬克思主義生產(chǎn)不足的問題。這種生產(chǎn)不足主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面，馬克思主義傳播受到限制，信奉馬克思主義的人數(shù)有限，因此，那個時候宣傳馬克思主義仍然是馬克思主義者所面臨的主要任務(wù);另一方面，馬克思主義在面對各個國家的現(xiàn)實狀況時，也不能被簡單地搬用，而需要有所發(fā)展，有所創(chuàng)造。比如，在俄國革命的時候，馬克思主義者面臨著這樣的問題，在落后的俄國進行社會主義革命是不是違背了馬克思的歷史唯物主義的基本思想?為此，列寧提出了帝國主義論，認為整個世界進入了帝國主義階段即資本主義社會的最高階段，那么在世界的任何地方都可以進行社會主義革命，既然俄國是帝國主義階段中的一個薄弱環(huán)節(jié)，那么社會主義革命就應(yīng)該在這個薄弱環(huán)節(jié)上實現(xiàn)突破。如果說在俄國曾經(jīng)出現(xiàn)過馬克思主義的危機，那么這應(yīng)當是馬克思主義宣傳不足危機，是馬克思主義理論發(fā)展不足所產(chǎn)生的危機。這個危機需要通過馬克思主義的生產(chǎn)(包括馬克思主義的宣傳和馬克思主義的理論發(fā)展)來克服。

當馬克思主義取得勝利之后，社會對于馬克思主義的迫在眉睫的需求減少了，在這個情況下就容易出現(xiàn)“需求不足”的情況。馬克思主義政黨內(nèi)部的斗爭就是刺激這種需求的有效方法，于是，馬克思主義生產(chǎn)過剩的情況出現(xiàn)了。中國的“文化大革命”亦是如此。雖然在當今的社會條件下，“文化大革命”時代那種形式的生產(chǎn)過剩早已不存在了，但是“生產(chǎn)過剩”(馬克思主義的形式化)本身并沒有消失。今天的馬克思主義的危機就是馬克思主義“生產(chǎn)過剩”的危機。馬克思主義的生產(chǎn)不是為了解決社會主義建設(shè)中的切實問題而進行的，而是為了馬克思主義自身的再生產(chǎn)即純形式的創(chuàng)新而進行的。正如生產(chǎn)過剩出現(xiàn)之后西方國家通過政府的干預來刺激需求，企業(yè)通過廣告等方法來刺激社會對產(chǎn)品的需求一樣，為了促進馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義的研究工作者就要不斷地創(chuàng)造“馬克思主義的短缺”。在他們看來，今天的馬克思主義所出現(xiàn)的問題是馬克思主義的理論宣傳和教育不夠的問題，而不是馬克思主義形式化的問題。于是他們不斷地要求強化馬克思主義的宣傳和教育，繼而不斷地推進馬克思主義的形式化和時尚化。馬克思主義越是時尚化、形式化，就越是面臨著危機。以往馬克思主義所面臨的問題是馬克思主義創(chuàng)新不足的問題，而今天所面臨的是過度創(chuàng)新的問題，即為了創(chuàng)新而創(chuàng)新所出現(xiàn)的問題，這就是馬克思主義在當代中國社會所出現(xiàn)的危機。

這種危機如同資本主義社會所出現(xiàn)的“生產(chǎn)過剩”的危機一樣。當馬克思主義出現(xiàn)了“生產(chǎn)過?！钡臅r候，國家干預出現(xiàn)了，馬克思主義者積極推動國家來干預馬克思主義的傳播和發(fā)展過程，通過國家的力量來刺激社會對馬克思主義的需求。在這種情況下，全社會都被動員起來學習馬克思主義，運用馬克思主義，馬克思主義普及了，成為時尚。在這里，我再次強調(diào)，我不反對馬克思主義的“大眾化”，我所提出的問題是，我們?yōu)槭裁匆蟊娀?

為了馬克思主義自身的再生產(chǎn)，為了解決社會對于馬克思主義的需求不足的問題，馬克思主義者們不斷設(shè)想各種情況來刺激社會對馬克思主義的需求。每當他們看到各種社會思潮出現(xiàn)的時候，就會認為馬克思主義遇到了危機。他們需要不斷地制造馬克思主義的“危機”(短缺，生產(chǎn)不足)。每當他們看到社會中出現(xiàn)某種問題，也會認為這都是由于馬克思主義的稀缺所造成的。所謂的極“左”派就是如此。他們看到了當代中國社會所出現(xiàn)的問題，就想當然地認為是因為中國走上了市場經(jīng)濟的道路，缺少了馬克思主義，一旦馬克思主義被足夠地生產(chǎn)出來，市場經(jīng)濟的問題就被解決了。每一個社會問題的出現(xiàn)都被他們看作是馬克思主義“稀缺”的標志。他們看到了馬克思主義再生產(chǎn)的機會，需要借助馬克思主義的再生產(chǎn)來維持自己的“剩余價值”，甚至為他們獲取超額的“剩余價值”。一旦他們發(fā)現(xiàn)馬克思主義的“稀缺”，就可以大規(guī)模地發(fā)表文章，大量地研究課題了。這些被大規(guī)模生產(chǎn)出來的馬克思主義解決問題了嗎?這是我們馬克思主義研究者需要認真思考的問題。

正如我們前面在討論時尚時所說的那樣，時尚有一種“自殺”的趨勢，就是要不斷淘汰舊形式，生產(chǎn)新形式。馬克思主義時尚化趨勢也是如此。今天馬克思主義的創(chuàng)新在許多情況下也是這種形式上的創(chuàng)新，而不是像列寧、毛澤東那樣為解決現(xiàn)實問題而進行的創(chuàng)新。當馬克思主義的創(chuàng)新成為形式的更替的時候，馬克思主義的形式主義化就會走向極端。當馬克思主義形式主義化走向極端的時候，就面臨著“自殺”和“死亡”的危險。在這里，“殺死”馬克思主義的是馬克思主義形式化創(chuàng)新，從這個意義上說，這是馬克思主義的“自殺”，同時，“殺死”馬克思主義的還有馬克思主義的研究者自己。在這里，我們依舊可以用時尚來類比。時尚化的一個重要特點是，符號的形式(能指)否定符號的意義(所指)。時尚的衣服最后既不用來保暖也不用來遮丑，而成為純粹形式的衣服。比如紅地毯上的某些女星的衣服。這是衣服嗎?是衣服，它有衣服的形式;不是，它沒有衣服的功能。今天的馬克思主義是馬克思主義嗎?是馬克思主義，它有馬克思主義的形式;不是，它沒有馬克思主義的實際功能。馬克思主義在時尚化中面臨著“死亡”的危險。

馬克思主義的時尚化“表演”

時尚具有表演的性質(zhì)。紅地毯上的某些女星的衣服是時尚，這種時尚的衣服是表演性質(zhì)的，表演的衣服就是要吸引眼球，產(chǎn)生社會性的轟動效果。時尚所追求的就是這種粗陋的、直接的社會性。馬克思主義的時尚化也追求表演化，追求粗陋的、直接的社會性。現(xiàn)在少數(shù)馬克思主義的課堂就開始追求這種表演性質(zhì)。我們現(xiàn)在評價馬克思主義課程質(zhì)量最主要的標準就是看課堂效果，而評價課堂效果的尺度就是學生的滿意度。這就如同時尚表演必須具有的一定的收視率一樣?，F(xiàn)在馬克思主義的宣傳教育特別注重“效果”。為了達到效果，馬克思主義不是用它的內(nèi)容和有效性來打動人，而是用它的新的形式、新的刺激來吸引眼球，這些招式都是時尚中常見的(比如女星的透視裝)。如果說時尚中的表演還有觀眾和粉絲，那么馬克思主義的時尚化表演中，情況就不同了。某些授課者所進行的這場“時尚”表演，在很大程度上是沒有觀眾的“時尚”表演，學生并不欣賞，社會上的其他人不欣賞也沒有興趣，但是，圈子內(nèi)的人卻自我陶醉、自我欣賞。他們在進行著一場馬克思主義的舞臺劇，不過與其他舞臺劇不同，這部劇中沒有觀眾，是超級現(xiàn)實主義的舞臺劇，是按照馬克思主義再生產(chǎn)模式所安排的舞臺劇，一些馬克思主義研究者、宣傳者參與到這場表演中。我們也可以把這場表演稱為“受誘導的自戀”⑥。

在這里，我必定會受到批判和指責。這種指責是，我把馬克思主義理論宣傳比喻為“超級現(xiàn)實主義的舞臺劇”，是對我們國家意識形態(tài)宣傳的極大侮辱。然而，我必須強調(diào)，我不反對馬克思主義在國家意識形態(tài)中的指導地位，但是這種指導地位不是靠虛假的繁榮確立起來的，不是靠形式主義的發(fā)展和創(chuàng)新確立起來的，而是靠研究真問題、具有真價值而確立起來的。因此，我們每個人都有義務(wù)來思考，我們所研究的問題是不是真問題，所提出的理論是不是真有用。大量時尚化的馬克思主義被生產(chǎn)出來，是不能解決問題的。這不僅不能確立馬克思主義的指導地位，反而會摧毀馬克思主義的指導地位。

鮑德里亞認為，顛覆再生產(chǎn)狀況就是要把這種再生產(chǎn)推向極端，就是要象征性地死亡。按照這樣一種思路，顛覆馬克思主義的方法不是明目張膽地反對馬克思主義，而是不斷地再生產(chǎn)“馬克思主義”，不斷地把“馬克思主義”作為時尚的標簽隨意粘貼，這是一種犬儒主義式的摧毀馬克思主義的方法。鮑德里亞的這個思想方法提醒我們，今天，馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域已出現(xiàn)新的問題:顛覆馬克思主義的不僅包括反對馬克思的人，而且包括極少數(shù)玩弄“馬克思主義”辭藻的人。如果在我們的馬克思主義的研究領(lǐng)域也出現(xiàn)一種犬儒主義式的“馬克思主義”，如果他們玩弄馬克思主義，戲擬馬克思主義，把馬克思主義的舞臺劇極端化，那么馬克思主義就會被徹底顛覆。馬克思主義的超級現(xiàn)實主義舞臺劇就是要讓馬克思主義出丑⑦，就是要用這樣的方式來告訴世人，“馬克思主義是無用的、過時的”。因此，在今天，我們在強調(diào)馬克思主義指導地位的時候，可怕的不僅是馬克思主義的敵人。如果有人公開表明，他反對馬克思主義，那么我們可以提防他，我們可以批判他，而最可怕的是馬克思主義內(nèi)部的人，是把馬克思主義徹底形式主義化的人。當然，這些人并不了解自己是在顛覆馬克思主義，他們以自己的善良愿望來推進馬克思主義，真誠地發(fā)展馬克思主義，他們不知道自己是超級現(xiàn)實主義的舞臺上的“演員”，或許，超級現(xiàn)實主義舞臺劇的說法過于極端了，但這無非是善良地提醒人們，在馬克思主義的研究中，我們更該注重現(xiàn)實，切實地用馬克思主義解決問題，而不是把馬克思主義形式化。今天，我們在總結(jié)蘇聯(lián)的教訓時，應(yīng)該追問，在蘇聯(lián)馬克思主義發(fā)展中是不是也有這種教訓呢?

正如我們在時尚化的趨勢中所看到的那樣，趕時髦的人總是要為自己的時尚品找到價值。比如，當我們購買了某種時裝的時候，我們總是確信，這個時裝更堅固、更耐用，即使它不是更耐用，至少更有風度、更有品位。但是這種價值越來越成為虛擬的價值，是虛擬的有用性，人們總是要為無用性找到借口。實際上，這種價值、有用性是無法確定的價值和有用性。時尚的特點就是有用性的不確定性。當馬克思主義時尚化的時候，我們也面臨著同樣的問題:有用性如何確定?在這里，我們總是會認為，別人搞的東西都沒有用，只有我們自己研究的有用，我們自己研究的是真問題。我本人也切實存在這樣的問題，總是認為我自己研究的是真問題，而實際上可能是假問題，是無意義的問題。這也是我作為一個馬克思主義哲學工作者的自我反思，我們的學術(shù)研究就是在這種自我反思中前進的。在這里，我只是期待和所有的同仁們一起更加理性地進行思考，更加客觀地考察自己理論研究的有用性，為我們的國家和民族做一些更為實在的事情。

鄧小平同志說得好，馬克思主義學習和研究要管用。以習近平同志為總書記的黨中央也明確地反對形式主義。因此，我認為，已經(jīng)到了我們反對形式主義的馬克思主義，反對時尚化的馬克思主義的時候了。

①參見王曉升《論學術(shù)時尚——從鮑德里亞對時尚的分析說起》，《哲學動態(tài)》2013年第7期。

②③④⑥鮑德里亞:《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2012 年版，第116、117、134、154 頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第695頁。

⑦類似于阿爾托(A．Artaud)的整體戲劇或者殘酷戲劇。參見鮑德里亞《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2012年版，第95頁。