高行健
- 高行健對戲劇的探索
——以《車站》為例
的戲劇運動中，高行健的《絕對信號》與《車站》是里程碑式的作品，但兩部作品演出之后所受到的評價卻截然不同?！督^對信號》的成功使高行健在戲劇探索這條路上受到了極大的鼓勵。于是，他決定將自己原先創(chuàng)作的第一部話劇《車站》搬上戲劇舞臺。但無論時代背景還是政策影響，在諸多客觀因素的影響下，《車站》從排練到演出經(jīng)歷了異常艱難曲折的過程。這也使高行健在新時期對戲劇的探索之路布滿荊棘。高行健對戲劇的追求可以簡單概括為三點：首先，戲劇是一種綜合的表演藝術(shù)，而不只是單純的說話藝
藝術(shù)家 2022年1期2022-11-23
- “白話”科學(xué)及戰(zhàn)時啟蒙
——以高行健（筱竹）的科普科幻創(chuàng)作為例（1935—1939）
嘩之中?；瘜W(xué)家高行健（1900—1985）就是其中一位，他致力于科學(xué)啟蒙，發(fā)表了許多科普科幻作品。或許是因為民國的科幻創(chuàng)作既沒有晚清的前人之作那樣充滿奇絕的現(xiàn)代性想象，又不如中華人民共和國成立后的科幻受政治的影響而呈現(xiàn)出跌宕起伏的發(fā)展，因此顯得有些平淡枯燥，研究者往往更青睞晚清、20世紀(jì)80年代前后以及90年代以來這些發(fā)生了重大變革的時間節(jié)點。目前已有的民國科幻研究多提到這些作品科學(xué)性的提高，或是強調(diào)民國時期的作品從晚清時期樂觀的烏托邦未來想象逐漸過渡到對
科普創(chuàng)作 2022年3期2022-11-11
- 高行健《靈山》中的空間意識
高彬摘 要：高行健的《靈山》創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代。作為一部現(xiàn)代小說，《靈山》中的時空敘事支離破碎甚至顛三倒四。在空間方面，小說架構(gòu)了“身游”和“神游”的二度空間，二者在并置的同時又展現(xiàn)出交集的關(guān)系，而房間、斷墻、窗、街等空間意象對小說的內(nèi)涵闡釋起著重要作用。最后，《靈山》的創(chuàng)作技巧和空間哲學(xué)與高行健的海外漂泊經(jīng)歷密切相關(guān)，小說中表現(xiàn)出作者想要與過往隔斷的迫切情感，而現(xiàn)代小說乃至整個現(xiàn)代社會，空間對時間的剝奪已引起了更多人的關(guān)注和思考。關(guān)鍵詞：高行健；《靈
百花 2022年2期2022-05-29
- 小城大隱 逆光
1985年，與高行健、林兆華在北京人藝合作話劇《野人》，在其中擔(dān)任美術(shù)設(shè)計，制作了該劇主要面具和服飾；與高行健在北京舉辦《尹光中、高行健砂陶藝術(shù)展》1985年，結(jié)識紀(jì)錄片大師伊文思先生，并受邀為伊文思創(chuàng)作砂陶藝術(shù)作品《風(fēng)神》；1998年，受中德文化交流中心邀請，赴德國十一城市進(jìn)行油畫、陶藝作品展，其作品被德、俄、意、法等國博物館收藏；2007年，創(chuàng)作哲學(xué)油畫系列作品：《逆象主義繪畫》；2009年，尹光中把伊文思先生贈送的電影拷貝，無償捐贈給中國電影博物館；
藏天下 2020年1期2020-12-08
- 高行健戲劇從音樂的復(fù)調(diào)到多重主題的復(fù)調(diào)
真正的實踐過。高行健從《車站》就已經(jīng)對于這種觀念開始了自己的實踐。一開始，高行健僅僅只是將語言變成高低聲部復(fù)調(diào)音樂，從而引發(fā)奇特的舞臺效果。他在《車站》中的這種實踐，來自于他對生活的觀察，高行健觀察到日常人們現(xiàn)實交往中，往往會出現(xiàn)幾個人同時說話，或者各說各的之類的現(xiàn)象，這種對于生活的觀察，也是高行健使用多聲部在劇場里的依據(jù)。從這個角度去考量的話，臺詞變成復(fù)調(diào)音效，造成的結(jié)果就是多種敘述的同時進(jìn)行。如果再擴大去看，多種主題的同時進(jìn)行也成為了一種可能。從復(fù)調(diào)音
黃河之聲 2020年14期2020-12-06
- 從“水”意象談高行健劇作的生命意識及其流變
代到本世紀(jì)初，高行健跨越二十年的戲劇創(chuàng)作中出現(xiàn)了大量“水”意象以及“水”的變體，如雨霧雪，融入了他對人的生命本身及生命價值、生命意義的深入思考，而這種生命意識又呈現(xiàn)明顯的階段性不同。本文將圍繞高行健的《躲雨》《喀巴拉山口》《山海經(jīng)傳》《彼岸》《聲聲慢變奏》《逃亡》《叩問死亡》《野人》《八月雪》等主要戲劇作品，緊扣不同形態(tài)的“水”的特征及其背后的文化意蘊，進(jìn)而探討高行健劇作的生命意識及其流變?！娟P(guān)鍵詞】 高行健；劇作；水；生命意識；流變[中圖分類號]J80
藝苑 2018年5期2018-11-23
- 論高行健的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向及劇作的人稱轉(zhuǎn)換
夏镕【摘要】 高行健的劇作以《彼岸》為分界點，大致可以分為前后兩個階段，前期偏于形式探索和對社會問題的反映，后期則更加關(guān)注人的內(nèi)心世界，極力傳達(dá)作者的人生感悟。后期劇本中所使用的人稱也漸漸發(fā)生變化，不再以具體的姓名來指稱人物，而是代之以“男人”“女人”，甚至是“你”“我”“她/他”這樣的人稱代詞，同時也不是一種人稱貫穿到底，而是頻繁轉(zhuǎn)換，甚至?xí)婕叭N人稱。人稱轉(zhuǎn)換不單是劇本文學(xué)方面的創(chuàng)新，也與劇作家的“表演的三重性”理論有關(guān)，更是劇作家借以強化劇本對人際
藝苑 2018年5期2018-11-23
- 身體逃亡與精神自由：高行健劇作的空間探索
”與“自由”是高行健人生的關(guān)鍵詞，空間上的身體逃亡是為獲得精神上的永恒自由。本文從空間角度入手，聚焦于高行健劇作物理空間、心理空間、地理空間的轉(zhuǎn)變過程，由此探討高行健劇作想象界與現(xiàn)實界的互文。以1987年為界，高行健及其劇作的空間轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在三個方面：其一，劇作的物理空間由封閉走向開放；其二，劇作的心理空間由動蕩走向安定；其三，劇作家在地理空間的逃亡之中追尋自由；最終三者皆在禪宗世界里獲得一種精神自由?？梢哉f，高行健的身體逃亡與精神自由永遠(yuǎn)在路上?！娟P(guān)鍵
藝苑 2018年5期2018-11-23
- 高行健文學(xué)藝術(shù)年譜（1987年 47歲）
者剛剛完成的《高行健文學(xué)藝術(shù)年譜》的書稿全文65萬字。這里選取了“1987年 47歲”的一節(jié)，考察高行健這一年的文學(xué)藝術(shù)活動，以及評論家對他的研究情況。這一年，高行健離開中國大陸后，至今不曾再回國。關(guān)鍵詞：高行健；文學(xué)藝術(shù)年譜；1987年；47歲中圖分類號：I05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0677（2018）4-0014-141月18日，劉曉波文章《十年話劇觀照》發(fā)表在《戲劇報》1987年第1期。①劉曉波文中說：《車站》在形式上借鑒了西方現(xiàn)代戲劇，
華文文學(xué) 2018年4期2018-11-10
- 試論顧彬關(guān)于《莫言高行健與文學(xué)危機》一文
教授關(guān)于《莫言高行健與文學(xué)危機》一文本次講座中所提出的問題，文學(xué)的大眾化需求使得即便詩歌是最純凈的語言，在當(dāng)今時代也走到了邊緣，長篇小說推動了電視劇作的發(fā)展，這說明了文學(xué)形式表現(xiàn)的多樣化，不再拘泥于我們已知的文學(xué)題材。關(guān)鍵詞：顧彬；《莫言高行健與文學(xué)危機》[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-21-0-01針對顧彬教授關(guān)于《莫言高行健與文學(xué)危機》一文本次講座中所提出的問題，闡述我的個人觀點。顧教授指出“世
青年文學(xué)家 2018年21期2018-10-22
- “世界文學(xué)”視域下大江健三郎與高行健研究
以大江健三郎、高行健兩位文學(xué)大家的作品為例，通過兩位作品中現(xiàn)代性問題的研究，探究出了其文學(xué)作品中蘊含的異質(zhì)性和互補性，并通過對異化問題的研究，分析出兩位大家如何通過人物塑造，反思出現(xiàn)代文學(xué)與世界的關(guān)聯(lián)。大江健三郎是比較有名的日本作家，其文學(xué)實踐、藝術(shù)理想備受日本人認(rèn)可，二十世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得大江健三郎的作品處于世界視野下共同開展研究，為其世界文學(xué)的發(fā)展提供了新的發(fā)展角度。高行健的作品一直在追求和探索美學(xué)，其對美學(xué)的追求和探索不管是哪個時期都是一脈相承的。
知識文庫 2018年8期2018-05-14
- 1980年代中國作家“純文學(xué)”觀念的生成
——以《現(xiàn)代小說技巧初探》為中心的一個考察
一本小冊子就是高行健的《現(xiàn)代小說技巧初探》（后文簡稱《初探》）。《初探》出版后，反響強烈，成為研究中國新時期文學(xué)和作家文學(xué)思想繞不過去的一本書。我們即以《初探》以及作家們圍繞《初探》展開的論爭一窺1980年代作家文學(xué)觀念的沖突以及新的文學(xué)觀念的形成。一、《初探》的雙重啟蒙高行健的《初探》以“技巧”為名，注重對小說技巧的推介，此謂第一重啟蒙；同時，高行健也著意于對小說觀念、文學(xué)觀念的更新乃至以此促進(jìn)整個社會的思想解放，此謂第二重啟蒙。高行健通過《初探》，不僅
長江師范學(xué)院學(xué)報 2018年3期2018-03-29
- 禪悟·自性·高山流水
創(chuàng)造”，與摯友高行健對他的啟悟密切相關(guān)。本文總結(jié)劉再復(fù)對高行健的評述。關(guān)鍵詞：禪悟；自性；高山流水；劉再復(fù)；高行健中圖分類號：I0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0677（2018）1-0020-101989年之后，劉再復(fù)漂泊異國，開始他的“第二人生”①。他遠(yuǎn)離文學(xué)潮流，卻依然不倦地思索與寫作，陸續(xù)出版了9部《漂流手記》，還寫了許多學(xué)術(shù)著作，成為一個普世的文學(xué)思想家。高行健這樣評價：“這些珍貴的文集呈現(xiàn)了一種獨立不移的精神，寧可孤獨，寧可寂寞，寧可丟失一
華文文學(xué) 2018年1期2018-03-05
- 身體的劇場與劇場的身體
——論高行健戲劇的身體言說
和規(guī)訓(xùn)，同樣在高行健的戲劇作品中，“身體”這一意象也是大量出場并承擔(dān)著重要的敘事和表意功能。不論是高行健的劇場觀還是劇本寫作，冥冥之中都透露出他對于身體的偏好和重視，他戲劇中的身體言說絕不局限在肉欲層面，而是融入了哲學(xué)思考和人文關(guān)懷，尤其在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的討論中有普適性的深刻意味，是“身體”轉(zhuǎn)向思潮在戲劇領(lǐng)域的一個典型案例。因此，高行健戲劇中的“身體性”是一個值得探索的話題。一、身體與劇場希臘當(dāng)代著名戲劇導(dǎo)演兼理論家提奧多羅斯·特佐普羅斯曾經(jīng)提出了“沒有身體就
新世紀(jì)劇壇 2018年2期2018-01-24
- 高行健年譜（1981年 41歲）
正在寫作中的《高行健年譜》中的一小節(jié)，記錄并考察高行健80年代初的文學(xué)活動與個人生活。關(guān)鍵詞：高行健；年譜；1981年中圖分類號：I05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2017）6-0017-111月14日，在北京寫作《談現(xiàn)代文學(xué)語言》。①他說：文學(xué)是語言的藝術(shù)。藝術(shù)貴在創(chuàng)造。作家應(yīng)有自己獨特的修辭學(xué)也就是風(fēng)格。語言風(fēng)格是作家的個性、氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、美學(xué)趣味的總和，是超乎語法和修辭學(xué)之上的語言藝術(shù)。②他指出：作家是用活的語言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，
華文文學(xué) 2017年6期2018-01-09
- 高行健：當(dāng)代世界文藝復(fù)興的堅實例證
要：沒有一個像高行健如此給我啟迪。這啟迪，甚至改變了我的某些文學(xué)理念和思維方式。高行健，前后至少有四次“人文發(fā)現(xiàn)”：1. 發(fā)現(xiàn)二十世紀(jì)的“現(xiàn)代蒙昧”，即被“主義”（政治意識形態(tài)）綁架、主宰的蒙昧；2. 發(fā)現(xiàn)“自我的地獄乃是更難沖破的地獄”；3. 發(fā)現(xiàn)“脆弱的人”；4. 發(fā)現(xiàn)對立兩極之間有一個廣闊的第三空間，也可稱作“第三地帶”。關(guān)鍵詞：高行健；劉再復(fù)；人文發(fā)現(xiàn)；自序中圖分類號：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2017）5-0005-04
華文文學(xué) 2017年5期2017-11-03
- 戲劇《彼岸》意識流手法的應(yīng)用
到了《彼岸》，高行健早期那種熱的文學(xué)開始變冷，劇中的“人”雖然憧憬、向往著彼岸，“為那固執(zhí)地愿望，彼岸，彼岸?！毕雸?zhí)著前行，卻受到眾人的羈絆，不時受到各種各樣人的干擾，比如玩牌的主、賣狗皮膏藥的、看圈子的人等。高行健中期戲劇受弗洛伊德學(xué)說的影響較明顯，高行健在《現(xiàn)代小說技巧初探》中就介紹過意識流手法。之后，高行健在《論創(chuàng)作》中說：“學(xué)法文有助于我了解西方文學(xué)?！薄耙驗槲覍W(xué)法文，比別人具有的優(yōu)勢是：我可以直接讀法文，因此可以接觸到西方現(xiàn)代文學(xué)，再者，我對當(dāng)代
進(jìn)出口經(jīng)理人 2017年9期2017-09-22
- 高行健作品中的女性與道
要：海外漢學(xué)對高行健作品的研究已經(jīng)發(fā)展到一定的規(guī)模，最大的爭議點是關(guān)于他對女性的描寫和塑造。本文探討高行健小說和戲劇中的哲學(xué)維度和性別維度，通過研究其作品中的道與女性之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，來展示其深刻的關(guān)于女性個體命運的禪悟。在禪的場域里，欲望和兩性關(guān)系是個體通往禪悟的必經(jīng)之路，而女性的角色不可避免地與個體的自省和自覺緊緊相連。薩特的“他人是地獄”的命題，著重的是人與社會、人與他者的關(guān)系；而高行健的“自我是地獄”的命題，則把對自我的認(rèn)知看成是當(dāng)代文學(xué)的重要主
華文文學(xué) 2017年4期2017-09-06
- 從《靈山》看高行健的創(chuàng)作特點
一書集中展現(xiàn)了高行健的寫作特點，實踐著他的用語言喚起讀者真切感受的觀點。在這本書中，作者靈活運用現(xiàn)代寫作技法，展現(xiàn)出高超的駕御語言的能力?！娟P(guān)鍵詞】高行健 靈山 拼貼 人稱 仿寫【Abstract】The book Lingshan， in which he practice his idea of evoking real feeling of readers by language， focus on demonstrating the languag
課程教育研究 2017年5期2017-04-26
- 速寫28位當(dāng)代作家（三）
人更有價值些。高行健“祛魅”者。高行健的某些戲劇像是法國荒誕劇的“社會主義”版（“前途是……，道路是……）。高行健的小說像是先鋒小說的“古典版”（最極端的實驗不過是第二人稱的涉入）。高行健的繪畫像是業(yè)余畫家的“專業(yè)版”（章法無忌，墨線沉穩(wěn)）。一個多年深入西方藝術(shù)之堂奧的人，骨子里留戀的還是悠悠漢風(fēng)，殊屬難能。高行健得諾貝爾文學(xué)獎是夠格的，因為我們眼見著該獎還頒給過一些不如他的作家。但或許連他本人也不知，自己對中國文壇而言還有另外的價值，他的得獎，利落地給“
作文與考試·高中版 2017年9期2017-04-01
- 敘述者的魔術(shù)
“魔術(shù)師”。在高行健的長篇小說中，作為“魔術(shù)師”的敘述者圓熟地?fù)]舞著“敘述人稱”這一魔法棒，對小說文本的整體敘述進(jìn)行全面調(diào)度。本文旨在通過歸納高行健長篇小說《靈山》、《一個人的圣經(jīng)》中敘述人稱的存在樣態(tài)，進(jìn)而探究這一敘述人稱技巧的深層資源，即一種“東方”與“西方”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”張弛融通的藝術(shù)理念，并深度開掘隱藏在多個敘述人稱面具背后的敘述主體“否定之否定”的存在狀態(tài)，折射出高行健“沒有主義”式的深度哲學(xué)思考。關(guān)鍵詞：高行健；長篇小說；敘述人稱；理念資
華文文學(xué) 2016年6期2017-01-06
- 中國非主流戲劇管窺
，但出現(xiàn)過，在高行健戲劇作品中就有，這是非主流的戲劇，因為少見，所以有必要做一些分析，本文主要側(cè)重從自由“鳥”的意象來分析、評論他戲劇作品表現(xiàn)的個性主義?！娟P(guān)鍵詞】個性主義;鳥縱觀中國戲劇作品大多立足于時代精神的弘揚，主旋律的倡導(dǎo)。但也出現(xiàn)了一些例外，像高行健的戲劇作品，主要貫穿了對于個體生命的關(guān)注與個人自由精神的追求。探究他戲劇作品思想的源頭，可以說，首先，他的戲劇從中國傳統(tǒng)文化思想中受到莊子和禪宗的影響較大，其核心是追求逍遙、自在的精神境界，即追求個人
青春歲月 2016年22期2016-12-23
- 孤獨的舞者——高行健《車站》先鋒性研究
子敬【摘 要】高行健的戲劇探索迫于上世紀(jì)80年代的戲劇危機而起，進(jìn)行了從理論到實踐的全方位探索。關(guān)于高行健戲劇作品中所體現(xiàn)的“先鋒性”，學(xué)術(shù)界曾有過相關(guān)爭論。他大膽采用了全新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了傳統(tǒng)的表演、表現(xiàn)方式，且從故事布局創(chuàng)新到人物形象塑造均充分借鑒西方現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的成果，使得處于危機中的戲劇舞臺有了一份新的活力?！娟P(guān)鍵詞】小劇場戲劇；高行健；先鋒性；實驗戲劇中圖分類號：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-004
戲劇之家 2016年14期2016-08-02
- 孤獨的舞者
——高行健《車站》先鋒性研究
獨的舞者 ——高行健《車站》先鋒性研究李子敬（云南藝術(shù)學(xué)院 戲劇學(xué)院，云南 昆明 650000）高行健的戲劇探索迫于上世紀(jì)80年代的戲劇危機而起，進(jìn)行了從理論到實踐的全方位探索。關(guān)于高行健戲劇作品中所體現(xiàn)的“先鋒性”，學(xué)術(shù)界曾有過相關(guān)爭論。他大膽采用了全新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了傳統(tǒng)的表演、表現(xiàn)方式，且從故事布局創(chuàng)新到人物形象塑造均充分借鑒西方現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的成果，使得處于危機中的戲劇舞臺有了一份新的活力。小劇場戲??；高行健；先鋒性；實驗戲劇隨著1982年林兆
戲劇之家 2016年14期2016-08-02
- 帶著腳鐐的舞蹈：高行健《絕對信號》的先鋒性研究
險“尖頭兵”的高行健，在此期間進(jìn)行了一系列的銳意探索，在當(dāng)時引起了廣泛的關(guān)注。因此，分析高行健作品中的先鋒性，意義不在于證明其價值，而在于重溫這種戲劇觀念、戲劇探索精神，為中國話劇藝術(shù)的探索創(chuàng)新拓展更寬松自由的生長環(huán)境?！娟P(guān)鍵詞】小劇場戲??；高行健；先鋒性；實驗戲劇中圖分類號：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0038-01高行健的戲劇探索是迫于上世紀(jì)80年代的戲劇危機而起，進(jìn)行了從理論到實踐的全方位探索，因而，在當(dāng)時
戲劇之家 2016年13期2016-07-07
- 帶著腳鐐的舞蹈：高行健《絕對信號》的先鋒性研究
著腳鐐的舞蹈：高行健《絕對信號》的先鋒性研究李子敬（云南藝術(shù)學(xué)院云南昆明650033）【摘要】特別的形式、極致的宣泄、逆襲的姿態(tài)、強烈的視覺沖擊都是“先鋒戲劇”的代名詞。當(dāng)代中國的“先鋒戲劇”誕生在上世紀(jì)末80年代的戲劇危機情境之下，涌現(xiàn)了一批帶有“先鋒性”探索的優(yōu)秀作品。被譽為“戲劇新模式的實驗者”和戲劇藝術(shù)探險“尖頭兵”的高行健，在此期間進(jìn)行了一系列的銳意探索，在當(dāng)時引起了廣泛的關(guān)注。因此，分析高行健作品中的先鋒性，意義不在于證明其價值，而在于重溫這種
戲劇之家 2016年13期2016-07-07
- “世界文學(xué)”的同與異及中國的境遇
性的努力。直至高行健、莫言相繼問鼎諾貝爾文學(xué)獎，西方文化霸權(quán)以及世界文學(xué)空間內(nèi)部的不平等關(guān)系并未得到顯著改變。為了擺脫全球文化產(chǎn)業(yè)鏈的低端地位，實現(xiàn)中華文化的繁榮與復(fù)興，中國一方面應(yīng)該避免創(chuàng)作及研究上的“自我他者化”；另一方面也應(yīng)警惕全球市場驅(qū)動下的同質(zhì)主義的文學(xué)傾向，努力確立“漢語語言文化”為“世界文學(xué)”的特別媒介。唯此，中國才能從“世界文學(xué)”中獲利，重建自己的民族文化自信。關(guān)鍵詞：世界文學(xué)；世界詩歌；諾貝爾文學(xué)獎；莫言；高行健一、歌德的“世界文學(xué)”設(shè)想
文史哲 2016年4期2016-04-01
- 給孩子讀詩
光中 豐子愷 高行健 聞家泗 劉星燦 等譯/浙江文藝出版社/9787533943073/2016-01/68.00《給孩子讀詩》中的一百首詩，跨越三千年歷史，來自33個國度的100位詩人。在這里，泰戈爾、木心、聶魯達(dá)，谷川俊太郎、胡適、李叔同，普希金、蘇軾、史蒂文森，莎士比亞、豐子愷、安徒生……乃至無名的愛斯基摩人，排名并沒有先后之分。全書含中國古詩25首，中國近現(xiàn)代作品24首，外國詩歌51首。外國詩歌由39位杰出翻譯家提供譯本；每一首詩均配有美麗的插圖，
全國新書目 2016年2期2016-03-28
- 論高行健話劇語言的節(jié)律美
10000］論高行健話劇語言的節(jié)律美⊙程振慧［沈陽師范大學(xué)，沈陽 110000］高行健的話劇在形式和觀念上具有獨特性，而其語言上的重字疊詞、雙聲疊韻的節(jié)律美，也是其生命力長存的一個不容忽視的原因。這種具有音樂性的形式在話劇中頻繁而恰當(dāng)?shù)厥褂?，可以協(xié)調(diào)音調(diào)，增強語言的節(jié)律美。高行健 話劇 節(jié)律在音樂中，一些音符有規(guī)律的組合，可以形成優(yōu)美悅耳的樂音，音符的不科學(xué)的組合會成為令人煩惱的噪聲。話劇是一門綜合的舞臺藝術(shù)，在語言方面，更加講究聲音的效果，高行健曾說：“
名作欣賞 2015年14期2015-07-14
- 吊詭意義：略論《逃亡》的寓言圖景
圖景文‖王藝珍高行健的戲劇富有寓言性質(zhì)，這在《逃亡》中同樣也有體現(xiàn)。語義混亂、人物陷于玄談、劇情人物敘事中止而依托難以逆料的處境變化，這些形式的應(yīng)用使得《逃亡》最終消解了彼岸與此岸的聯(lián)系，意義如“羚羊掛角，無跡可求”。高行健以戲劇為“藝乘”，將自我生命的體驗進(jìn)行直覺觀照，因此他的戲劇呈現(xiàn)出一派荒原景象。高行健；《逃亡》；寓言胡耀恒教授認(rèn)為高行健的戲劇是哲學(xué)家的戲劇，而劉再復(fù)則一直認(rèn)定高行健的戲劇是思想家的戲劇。在高行健的戲劇中，處于非常境遇的人物不斷傾瀉諸
藝苑 2015年1期2015-04-08
- 高行健戲劇中“沉默的人”角色探析*
210046）高行健戲劇中“沉默的人”角色探析*馬 煒（南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中單甚至有些劇目只有兩個人對話，但是在簡單的人物關(guān)系之外，會設(shè)置一個不參與劇中對話的角色。比如：《車站》中的“沉默心，江蘇南京210046）高行健的一些戲劇人物設(shè)置比較簡的人”，《躲雨》中的“退休老人”，《對話與反詰》中的“和尚”。這類角色在各自劇中只有動作和表情，游離于劇情之外但又貫穿整部戲，和其他角色一起構(gòu)成戲劇不可或缺的一環(huán)。這類角色通過無聲的動作和具象的表情進(jìn)行表演和言說
- 要怎樣的文學(xué)？
非常欽佩的摯友高行健進(jìn)行對話，交談“要怎樣的文學(xué)”這個題目。我之所以非常欽佩他，不僅因為他破了諸多記錄，比如他是漢語寫作中第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，他的作品被翻譯成四十多種文字在全世界流傳，他創(chuàng)作了十八個劇本，并制作了一百多個劇目；也不僅因為他在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行了九十次畫展，其中個展就有八十次；我欽佩他，最重要是因為他非常有思想，可以說是一個獨立不移的思想家！在如今金錢覆蓋一切、思想貧困的時代里，他的文學(xué)思想恰恰大放光彩，給我莫大啟迪。所以，今天在科技
華文文學(xué) 2014年6期2014-12-26
- 鄉(xiāng)愁的泛濫與消解
光中、嚴(yán)歌苓、高行健為研究個案，分析中國人在離鄉(xiāng)去國后幾種不同的文化心態(tài)，闡釋他們在寫作中體現(xiàn)出來的“鄉(xiāng)愁的泛濫與消解”，探討近代以來的中國知識分子與現(xiàn)代性思想脈絡(luò)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)愁；泛濫；消解；余光中；嚴(yán)歌苓；高行健；離散心態(tài)中圖分類號：I04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2014）5-0046-09雖然離開了中國大陸，他們卻擺脫不了中國的標(biāo)簽。他們用寫作的方式“懷想中國”，在域外建構(gòu)另一個中國，文化的中國。本文以華文文學(xué)著名作家
華文文學(xué) 2014年5期2014-11-05
- 高行健莫言比較論
述，首先是因為高行健和莫言都是我的朋友，講起來可以多一些感性的語言。第二，對于兩人獲得諾貝爾文學(xué)獎，雖有很多爭論和批評，但不論怎樣，兩位都將進(jìn)入歷史，而且會贏得很多后世知音。今后人們還會繼續(xù)談?wù)搩扇说淖髌?，而我們算是第一代讀者，也是第一代知音，所以應(yīng)該抓住機會。第三，我的研究從現(xiàn)代文學(xué)開始，五四新文化運動進(jìn)行了一場語言試驗，用白話文寫作取代文言文寫作。可惜后來文學(xué)出現(xiàn)了曲折，即用政治理念取代文學(xué)理念，文學(xué)變質(zhì)了，變成政治意識形態(tài)的形象轉(zhuǎn)述，變成了政治的注腳
華文文學(xué) 2014年4期2014-11-05
- 《靈山》的禪意分析
曹曉雪摘 要：高行健的小說《靈山》充滿著禪意的氣息，這種禪意不僅體現(xiàn)在作品對“自性迷失，苦海沉溺”，“諸行無常、萬相虛幻”等禪宗精神的體悟和闡發(fā)上，同時也體現(xiàn)在對禪宗“不二法門”、“無念為宗”等禪宗思維的吸取及禪宗公案的借鑒上，高行健把禪作為《靈山》的基調(diào)，而禪意的無處不在則是《靈山》這部作品最具深意、最為獨特之處。關(guān)鍵詞：《靈山》；禪意；高行健中圖分類號：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2014）2-0066-06《靈山》中所
華文文學(xué) 2014年2期2014-07-22
- 例談高行健對布萊希特戲劇理論的借鑒
容摘要：劇作家高行健大學(xué)時接觸德國戲劇家布萊希特的作品后便深受其“陌生化”理論的影響，其多主題復(fù)調(diào)現(xiàn)代史詩劇《野人》便體現(xiàn)了高行健對布萊希特戲劇理論的借鑒。本文將從自由的時空觀，敘述體戲劇觀及復(fù)調(diào)性三個方面來論述高行健的創(chuàng)作實踐。關(guān)鍵詞：高行健 布萊希特 戲劇理論 復(fù)調(diào)戲劇薩特在描述布萊希特的戲劇理想時說道：“他的戲劇理想是觀眾好比突然遇到一個野蠻部落的一批民族學(xué)家。他們走近這些野蠻人，大吃一驚，突然對自己說：野蠻人就是我們自己！正是這一刻，觀眾變成作者的
文學(xué)教育下半月 2014年4期2014-07-04
- 諾貝爾文學(xué)獎中文得主莫言和高行健在社會中的地位
中文得主莫言和高行健在社會中的地位[法國]杜特萊莫言和高行健分別于2012和2000年問鼎諾貝爾文學(xué)獎，都引起了爭議。這不禁引起我的關(guān)注和思考:兩人的經(jīng)歷和文學(xué)作品存在著眾多明顯的差異，那么這兩位使用中文創(chuàng)作的作家之間是否存在共同之處呢？通過兩人的論文集和頒獎前一天在瑞典講壇發(fā)表的演說辭，我力圖進(jìn)一步闡述他們所持不同的立場，尤其是作家角色與社會干預(yù)之間的關(guān)系。兩人都是中文作家（高行健1997年入法國籍），他們的出生、教育、生活經(jīng)歷以及在中國社會中的地位（高
揚子江評論 2014年6期2014-03-25
- 論實驗戲劇《車站》對荒誕派戲劇精神的吸收與超越
誕派戲劇影響了高行健如何通過戲劇手段的革新而表現(xiàn)不同的人生，以此審視人類荒誕的生存狀態(tài)。《等待戈多》對高行健實驗戲劇的影響尤為突出，不但直接促成了《車站》的產(chǎn)生，并在生存與等待的本質(zhì)上對其加以觀照；而高行健卻又以樂觀的戲劇態(tài)度重建了人對自身處境的新認(rèn)知，以此超越了這種存在的荒誕。高行健 實驗戲劇 荒誕派戲劇 存在主義高行健是我國當(dāng)代劇壇上杰出的戲劇改革者，在上世紀(jì)80年代對中國戲劇產(chǎn)生了很大的影響，并推出了一系列實驗戲劇的杰作。自高行健移居法國之后，國內(nèi)關(guān)
文教資料 2014年31期2014-02-05
- 高行健莫言風(fēng)格比較論
作的角度上說，高行健是第一個諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)?，莫言是第二個諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)摺！皣辈⒉恢匾?，“語言”才重要。我早已加入美國國籍，但我又是漢語寫作者。雖然我也用英語寫作，但您恐怕不會否認(rèn)我是一個中國學(xué)人與中國文學(xué)批評者吧。劉再復(fù)：你說的很對。高行健和莫言都為我們的母親語言（漢語）爭得巨大的光榮，都為中國當(dāng)代文學(xué)在世界精神價值創(chuàng)造的史冊上寫下輝煌的一頁。我們應(yīng)當(dāng)丟開任何政治意識形態(tài)的計較，衷心地祝賀他們的天才得到歷史性的評價。劉劍梅：您曾說過，高行健和莫
華文文學(xué) 2013年1期2013-11-16
- 演員三重性：一種美學(xué)？還是一種技法？
遠(yuǎn)合作）至今，高行健已創(chuàng)作了十五部戲劇作品。作為一位學(xué)者型的戲劇家，他在寫作之初，已形成相當(dāng)完整的戲劇觀念。早在1982年9月，他在《現(xiàn)代戲劇手段》一文中寫道：“戲劇只要還有一個規(guī)定的情景，又貫串著動作，有矛盾，有差異，有對比，有過程，就仍然成戲?！痹?984年8月所寫的《我的戲劇觀》中，高行健強調(diào)“劇作家應(yīng)該有強烈的劇場意識”，“理想的現(xiàn)代劇作最好是能直接用于演出的一部總譜”。他又說，“我以為，戲劇振興的力量也還在這門藝術(shù)自身擁有的生命力，它只要能回到曾
華文文學(xué) 2013年1期2013-11-16
- 通往自由的美學(xué)
行將結(jié)束之際，高行健用“沒有主義”來告別這個世紀(jì)“主義”充斥的中國現(xiàn)代文學(xué)的文論傳統(tǒng)。1995年，高行健將自己的文論結(jié)集出版，取名《沒有主義》。《沒有主義》不是文藝思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)多次的那種高調(diào)宣言，而是作為文學(xué)家的高行健在“主義”彌漫的社會大氣候和個人坎坷際遇的小環(huán)境下痛苦思索的思想結(jié)晶。與其說它是一個試圖以文藝思潮的方式影響文壇的綱領(lǐng)，不如說它是作家個人的一部現(xiàn)代“文話”。它傳遞的雖然只是高行健個人對文學(xué)和作家問題的見解，但是他的卓越思考正是針對了中國
華文文學(xué) 2013年5期2013-11-15
- 世界困局與文學(xué)出路的清醒認(rèn)知：高行健《自由與文學(xué)》序
劉再復(fù)高行健這部新書的主要部分是他的演講。我聽過他在法國普羅旺斯大學(xué)、德國愛爾蘭根大學(xué)、韓國漢陽大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺灣華文盛會（新地雜志主辦）等處的演講，還和他在香港共同進(jìn)行過一場題為“走出二十世紀(jì)”的對話。20世紀(jì)80年代在中國大陸時，我喜歡聽他說話，那時，我和劉心武可能是他的最好聽眾。心武說，聽行健說話，如聞天樂。我也有此感覺。出國后，山高水遠(yuǎn)，各居一方，還是喜歡聽到他的聲音，除了在電話中交談之外，我還特別留心他的演講，并搜集和閱讀他的每一篇演講稿。
華文文學(xué) 2013年5期2013-11-15
- 流亡與邊緣——高行健與奈保爾比較
空前的關(guān)注。從高行健（2000）、奈保爾（2001）、凱爾泰斯（2002）、庫切（2003）這些諾貝爾文學(xué)獎獲得者身上，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們自身及其文學(xué)都離不開流亡與邊緣。而就高行健和奈保爾兩人比較而言，高行健可以屬于個人流亡和邊緣化，奈保爾則可以看作是殖民主義歷史背景下被奴役者的流亡和邊緣化。巧合的是兩人獲得諾貝爾文學(xué)獎只相隔一年。一、身份尷尬與流亡逃逸高行健祖籍江蘇泰州，1940年出生于抗戰(zhàn)時的江西贛州，在母親的教育和影響下，高行健從小就對戲劇、寫作和繪
衡陽師范學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-08-15
- 諾貝爾文學(xué)獎與中國文學(xué)
ation）。高行健試圖解答的問題就是“你是誰”（也可以說“我是誰”）。禪宗的話，“望南看北斗”，是很深奧的?？幢倍繁緛硎潜保瑓s要往南看，也是繞道而行。要知道自己是誰，卻要到自己之外去找。禪宗對西方都有影響，卡夫卡的小說也是密布禪機。有位偉大的美國女作家喬伊斯·卡羅爾·奧茨，就專門寫過論文探討卡夫卡小說的禪機問題。我大學(xué)的學(xué)士論文也是寫奧茨。我認(rèn)為她就應(yīng)該獲得諾貝爾文學(xué)獎。奧茨著作非常多，還有很多瑞典文譯本，但這么多年了，雖然多次被提名，她也一直沒有得。我
揚子江評論 2013年1期2013-08-15
- 駁顧彬
時我就知道他因高行健獲諾貝爾文學(xué)獎而心理極不平衡（他推薦的人沒能得此獎），便退避三舍，讓他三分。一起吃飯時，只是沉默，避免爭論。今天我之所以對顧彬要“顧一顧”，乃是因為他此次得寸進(jìn)尺，在香港太橫行，一副讓人難以忍受的殖民者姿態(tài)與腔調(diào)，甚至信口雌黃，胡說八道，比在大陸所擺的“洋教師爺”架勢更咄咄逼人，完全越過做人治學(xué)的道德底線。倘若我再沉默，不僅有負(fù)于高行健、莫言這兩位天才作家的貢獻(xiàn)，也有損中國當(dāng)代文學(xué)最低限度的尊嚴(yán)。我出國已二十四年。出國后我守持《道德經(jīng)》
華文文學(xué) 2013年5期2013-08-14
- 論高行健戲劇的審美意識形態(tài)意義
國話劇創(chuàng)作中，高行健是一個引人注目的劇作家。從20 世紀(jì)80年代至今，他創(chuàng)作了多達(dá)15 部富有實驗性的戲劇作品，與此同時，作為具有高度理論自覺的劇作家，他對諸多戲劇概念展開討論，其理論與實踐關(guān)系密切，卻又呈現(xiàn)出不盡契合的面貌。我們很難將他簡單地歸為現(xiàn)實主義或是現(xiàn)代主義，抑或是后現(xiàn)代主義等其他新的提法，因為單就探索的意義來講，任何一位優(yōu)秀的劇作家都是富有創(chuàng)新精神的探險家。一方面，在現(xiàn)代主義的美學(xué)探索方面，他的戲劇創(chuàng)作和當(dāng)時馬中駿等人的“探索戲劇”相呼應(yīng)，表現(xiàn)
東莞理工學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-03-28
- 探求真知 守望詩意：《劉再復(fù)文學(xué)選集》序
，他是漢語作家高行健二〇〇〇年獲得諾貝爾文學(xué)獎“搖旗吶喊的馬前卒”。五十年來，劉再復(fù)文學(xué)活動的舞臺截然兩樣，前一時期是“在朝”，后一時期是“在野”，他經(jīng)歷了個人命運的滄桑巨變，經(jīng)歷了兩度不同的人生。然而，無論怎樣，劉再復(fù)就是劉再復(fù)，他獨立思考，無畏前行，既有人間猛士的擔(dān)當(dāng)，又有禪者無待的灑脫。五十年如一日未嘗稍改的是他對文學(xué)的摯愛，五十年始終不渝的是他對讀書治學(xué)的堅持。這四卷沉甸甸的《劉再復(fù)文學(xué)選集》就是他五十年心路歷程的見證。從這部選集中可以見出他讀書治
當(dāng)代作家評論 2012年4期2012-12-17
- 論高行健《靈山》的人性敘事倫理
招來許多非議，高行健就是這樣一個有爭議的作家，他的爭議不單是獲得諾貝爾獎是一次有爭議的獲獎，更來自于他的文學(xué)創(chuàng)作 （包括小說和戲劇等）。高行健文學(xué)創(chuàng)作的特點之一是 “實驗”，“試驗著是美麗的。高行健的試驗仍在進(jìn)行。試驗性促成了高行健文學(xué)的前衛(wèi)性，鑄就了高行健戲劇的先鋒性。試驗著，是高行健文學(xué)的特質(zhì)，是高行健藝術(shù)的精髓”[2]。無疑，長篇小說《靈山》便是高行健在文學(xué)創(chuàng)作上不斷 “實驗著”的“美麗”收獲之一?！鹅`山》全書共81章，它是高行健在海外修改定稿的[3
長江師范學(xué)院學(xué)報 2012年11期2012-08-15
- 高行健短篇小說《母親》分析
首爾)一、導(dǎo)言高行健，1904生于江西贛州，祖籍江蘇泰州。畢業(yè)于北京外語學(xué)院，專修法國文學(xué)。1979年開始發(fā)表作品，著有短篇小說集《高行健短篇小說集》，劇本《高行健戲劇集》十余種，文論集《沒有主義》，畫集《另一種美學(xué)》。1981年成為專業(yè)作家。1987年定居巴黎。高行健出生的時候家里正在逃難，正是抗戰(zhàn)時期，但是戰(zhàn)爭并沒有給他的童年留下苦難的痕跡，相反，在回想童年的時候，他覺得是幸福的。當(dāng)時，高行健的父親是中國銀行的職員，母親受的是教會式的教育。母親是高行健
棗莊學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-01-28
- 高行健對戲劇的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)
月28日，我在高行健學(xué)術(shù)討論會上說，在我心目中有四個到六個高行健，四個高行健包括小說家高行健、戲劇家高行健、畫家高行健和思想家（理論家）高行健。四個之外還有戲劇導(dǎo)演高行健和電影詩作者高行健。今天我要聲明說，我比較熟悉的是思想家高行健和文學(xué)家高行健，而對于畫家和戲劇家的高行健，我只是個讀者與觀賞者，缺乏深入研究。因此，今天我的講話只能算門外談戲，在各位戲劇家面前，我只是一個小學(xué)生，借此機會向各位請教而已。在我以往論述高行健的文章中，一再強調(diào)，無論小說創(chuàng)作、理
華文文學(xué) 2011年6期2011-08-15
- 試論高行健的戲劇理想及其影響
穎而出。其中，高行健以其不凡的理論建樹和創(chuàng)作成果成為當(dāng)之無愧的領(lǐng)頭羊，他的先鋒戲劇實驗不僅在劇壇，而且在整個文藝界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高行健同時在理論和實踐兩個領(lǐng)域都對戲劇藝術(shù)進(jìn)行了全方位的探索，這是一般的劇作家或戲劇理論家所難以企及的，因此可以毫不夸張地說，高行健是八十年代中國先鋒戲劇的一面旗幟。就理論探求而言，高行健站在古今中外的交接點上，吸收傳統(tǒng)，借鑒西方，進(jìn)行了一系列深入的思考和總結(jié)，最終將關(guān)注點指向戲劇藝術(shù)的綜合性、假定性和劇場性，構(gòu)建了自己“完
電影評介 2011年23期2011-08-15
- 探索、跋涉的步履
——有關(guān)高行健的劇作《車站》《野人》的爭議
步履 ——有關(guān)高行健的劇作《車站》《野人》的爭議⊙宋寶珍［中國藝術(shù)研究院話劇研究所， 北京 100029］本文選取高行健的早期劇作《車站》與《野人》，綜合論述了這兩個劇作問世之后，在學(xué)術(shù)界所引發(fā)的有代表性的爭議，進(jìn)而展示了中國當(dāng)代戲劇在邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，在戲劇觀念的嬗變，戲劇新的表現(xiàn)手法的探索、實驗中，所存在的主客觀問題，以及由此帶給后人的有益的藝術(shù)啟示。高行健 戲劇 實驗 爭議高行健（1940— ），劇作家、小說家、翻譯家、畫家，出生于江西贛州，祖
名作欣賞 2011年18期2011-08-15
- 一次對中國傳統(tǒng)戲曲的回歸——讀話劇《絕對信號》有感
重審自身時，以高行健為代表的話劇創(chuàng)作者提出并倡導(dǎo)回歸到傳統(tǒng)戲曲本身的理論。話劇《絕對信號》是實踐其理論的第一站。本文圍繞該話劇，通過淺析其中所運用的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)手法，即觀演劇場性、舞臺假定性和時空的自由轉(zhuǎn)化，來彰顯傳統(tǒng)戲曲對實現(xiàn)中國話劇長足發(fā)展的重要作用。中國話劇是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在西方戲劇文化的影響下產(chǎn)生的。從誕生之初，它就命以“文明新戲”，憑著生活化、寫實化和散文化的特點與藝術(shù)化、寫意化、詩詞化的中國傳統(tǒng)戲曲相區(qū)別開，以期成為一門新的藝術(shù)樣式。
群文天地 2011年3期2011-08-15
- 高行健：朝向靈山
邱華棟海外漢學(xué)高行健：朝向靈山邱華棟一二○○○年十月，諾貝爾文學(xué)獎授予了用中文寫作的法籍華裔作家高行健，在中文世界里掀起了一個巨大的波瀾。我還記得，在宣布他獲獎之后十分鐘，就有一個詩人朋友給我打電話，吃驚地問我高行健是誰，他說他從來都沒有看過他的作品。而瑞典文學(xué)院給高行健的授獎辭是這樣的：“其作品的普遍價值，刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機智，為中文小說藝術(shù)和戲劇開辟了新的道路?！眲∽骷摇嫾?、小說家、翻譯家、導(dǎo)演和文學(xué)評論家高行健一九四○年一月生于江西贛州
東吳學(xué)術(shù) 2010年2期2010-08-15
- “‘現(xiàn)代派’通信”述略
城出版社出版了高行健的《現(xiàn)代小說技巧初探》，葉君健先生作序。1982年，作家馮驥才、李陀和劉心武曾以通信的方式討論相關(guān)問題。這三封信件分別為：《中國文學(xué)需要“現(xiàn)代派”——馮驥才給李陀的信》、《“現(xiàn)代小說”不等于“現(xiàn)代派”——李陀給劉心武的信》和《需要冷靜地思考——劉心武給馮驥才的信》，發(fā)表與《上海文學(xué)》1982年第8期?！冻跆健返某霭媾c三封信件的發(fā)表在80年代初期曾引發(fā)爭論。以下是筆者根據(jù)訪談內(nèi)容所作的整理，大致可以還愿事件的來龍去脈。二、關(guān)于《現(xiàn)代小說技
文藝爭鳴 2009年4期2009-04-26
- 高行健《靈山》之探微
是法籍中文作家高行健的代表作，譽之者謂其為杰作，足載盛譽；毀之者貶之為謬文，不堪卒讀。異議紛紛，莫衷一是。本文無意于辯曲論直，而僅擬通過對文本的細(xì)讀，對《靈山》作一淺析，以期一窺該書在敘述人稱方面的駁雜形態(tài)。[關(guān)鍵詞]高行健；靈山；敘述人稱高行健在小說創(chuàng)作方面是一位現(xiàn)代主義先行者，其代表作常以迥異于傳統(tǒng)的寫作技法和價值追求噪于一時。2000年10月12日，瑞典文學(xué)院宣布將本年度的諾貝爾文學(xué)獎授予法籍中文作家高行健。《關(guān)于授予高行健2000年諾貝爾文學(xué)獎的公
文學(xué)教育·中旬版 2009年2期2009-03-30
- 解構(gòu)《靈山》敘事
點，首先要了解高行健在小說中圍繞“你”、“我”、“他”講了些什么。整部小說共八十一章，其中“你”出現(xiàn)了三十八章，“我”占了四十章，“他”有三章?！澳恪?、“我”、“他”猶如行者，在小說中一直是處于“在路上”的狀態(tài)。因此，要弄清小說的敘事結(jié)構(gòu)、技巧、目的及效果，就要首先弄清這三者在小說中各自的行蹤，然后才能對小說的其他因素進(jìn)行探究。一、敘事對象小說敘事對象主要是“你”、“我”、“他”和“她”，而“她”只是“你”的臨時伴侶、偶遇游伴與談話對象，而且“她”并非同一
文學(xué)教育下半月 2009年2期2009-03-25
- 《高行健戲劇集》序
吳祖光高行健同志是研究法國現(xiàn)代文學(xué)的專家，近幾年來異軍突起，寫了不少形式、內(nèi)容俱稱新穎，聲容并茂的話劇劇本，引起國內(nèi)以至國外讀者和觀眾的矚目。這位新起的劇作家正當(dāng)盛年，精力充沛，思想敏銳，筆鋒犀利；他是著名的北京人民藝術(shù)劇院的專業(yè)編劇，由本劇院上演的他的作品《絕對信號》和《車站》都以其獨具特色、風(fēng)度不凡的藝術(shù)魅力吸引了眾多觀眾。話劇并非來自我國固有的民族傳統(tǒng)，而是在半個多世紀(jì)以前從西方引進(jìn)的戲劇藝術(shù)形式。由于她適應(yīng)時代的要求，接近人們的日常生活，結(jié)合近幾十
啄木鳥 1985年1期1985-09-24