尖銳。田納西·威廉斯將戲劇《玻璃動(dòng)物園》置于北方工業(yè)社會(huì)和舊南方文化沖突的語境中，刻畫了阿曼達(dá)、勞拉和湯姆這三個(gè)被異化的人物形象，反映資本主義制度下人性的壓抑和扭曲。阿曼達(dá)未能直面殘酷的現(xiàn)實(shí)，無力改變生活的困境，因而在身份認(rèn)同過程中慘遭失敗。而勞拉在經(jīng)歷了身份的失敗和重建后成功塑造了自我身份認(rèn)同。湯姆則掙脫了命運(yùn)的束縛，在異化的世界中尋找自己的出路，最終完成了自我身份建構(gòu)，獲得精神的解放。本文試圖從工業(yè)社會(huì)下人性的物化和異化角度出發(fā)，探討戲劇中人物自我身份

在階級(jí)。雷蒙·威廉斯對(duì)批判阿諾德的群眾觀有重要貢獻(xiàn)，如果文化恰如阿諾德所言，不存在階級(jí)之分，那么就不會(huì)存在“群眾”這一模糊的集體意象。然而，文化中的服務(wù)觀念恰恰暗含了阿諾德所言，文化已經(jīng)是階級(jí)分化的產(chǎn)物。文化下的群眾仍與文化人士們有著明顯的區(qū)分。阿諾德的群眾觀從隱含的角度揭示了他文化觀的精英立場，這對(duì)厘清文化主義的發(fā)展脈絡(luò)有重要的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：阿諾德；文化；無政府狀態(tài)；群眾；威廉斯基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思、恩格斯文藝思想與十九世紀(jì)英

〔摘要〕以威廉斯為代表的當(dāng)代政治現(xiàn)實(shí)主義不僅批評(píng)理性主義與道德主義，而且特別批評(píng)“理性的善”這樣一個(gè)特殊主題。遵循尼采式的嚴(yán)格求實(shí)精神，現(xiàn)實(shí)主義致力于回答“此時(shí)此地”問題。它既需要關(guān)注權(quán)力競爭這樣的永恒主題，同時(shí)需要敏感于權(quán)力配置的時(shí)代約束。但威廉斯最終選擇了啟蒙立場，其政治哲學(xué)的分析主體因而只能囿于個(gè)體，“價(jià)值域”和“政治國家”這樣的政治行動(dòng)體則被他加以消極處理。威廉斯的政治現(xiàn)實(shí)主義過于聚焦于個(gè)人，其政治正當(dāng)性主張也因而收窄為一種自由主義的正當(dāng)性主張。當(dāng)

要：從沈從文與威廉斯這兩位極具鄉(xiāng)土意識(shí)的中美同時(shí)代作家的作品中提取鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，探尋其鄉(xiāng)土?xí)鴮懕澈笏N(yùn)含的與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略共同關(guān)注的民生意識(shí)、城鄉(xiāng)融合意識(shí)，對(duì)比中美鄉(xiāng)土?xí)鴮懻邔?duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)與反思，研究比較視野下鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核，對(duì)于在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興過程中有效守護(hù)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文明與精神文明的同步振興頗具啟迪意義。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;沈從文;威廉斯;鄉(xiāng)土作品基金項(xiàng)目：本文系2019年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題（XSP

李全忠約瑟夫·威廉斯志愿在他孩子們所在的學(xué)校幫忙做午餐。隨著他對(duì)孩子們了解的加深，他希望能為孩子們做得更多……In 2017， Joseph Williams volunteered to be on lunchroom duty at his children's school. As he watched and learned more about the children， he became more involved both in the s

演賈木許向詩人威廉斯致敬的電影。禪道書寫素來是威廉斯詩歌創(chuàng)作的重要特征。賈木許的這部電影為我們具象呈現(xiàn)了威廉斯及其同名史詩《帕特森》別具一格的禪道觀，這著重體現(xiàn)于影片中的“平常是道”、詩心之“水”、“虛空乃道本”三大層面。用這樣的方式，賈木許也昭示出其對(duì)威廉斯和中國古代文化的拳拳尊崇之情。關(guān)鍵詞：《帕特森》 威廉·卡洛斯·威廉斯 賈木許 禪道電影《帕特森》是“美國獨(dú)立導(dǎo)演的宗師”a——吉姆·賈木許自編自導(dǎo)的劇情片，這是賈木許向美國著名意象派詩人威廉·卡洛斯

化馬克思主義者威廉斯和伊格爾頓的《簡·愛》批評(píng)，威廉斯認(rèn)為小說是的創(chuàng)新是在于對(duì)激情的承諾，而伊格爾頓則剖析小說中模棱兩可內(nèi)部分裂的價(jià)值觀之間的斗爭。關(guān)鍵詞：《簡·愛》;馬克思主義批評(píng);雷蒙·威廉斯;伊格爾頓在閱讀小說時(shí)，讀者很容易忽視支持情節(jié)的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)。以夏洛特·勃朗特的小說《簡·愛》來說，簡·愛繼承自馬德拉島的叔叔的錢，要賺到這些錢，必須依賴于誰的辛勤勞作？羅切斯特的錢又是從哪里來的？為什么羅切斯特社交圈里的紳士們“不習(xí)慣與他們的家庭女教師結(jié)婚”呢

構(gòu)”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會(huì)的關(guān)系提出的一個(gè)重要概念，同時(shí)逐漸發(fā)展為文化研究的重要概念。通過分析，“感覺結(jié)構(gòu)”是一個(gè)時(shí)代所有文化元素的集中體現(xiàn)，是某一個(gè)共同體不經(jīng)學(xué)習(xí)而在不斷的實(shí)踐中積累的選擇后的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是某一個(gè)時(shí)代某一集體能在潛意識(shí)中區(qū)別于他者的原始感知力。同時(shí)與集體無意識(shí)相比較，感覺結(jié)構(gòu)更具有可變性。關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯：感覺結(jié)構(gòu);集體無意識(shí)“感覺結(jié)構(gòu)”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會(huì)的關(guān)系提出的一個(gè)重要概念，經(jīng)歷了最初的并未明晰地提出，

之一的田納西·威廉斯的個(gè)人生活，并以在當(dāng)代劇作中始終被當(dāng)作典范的《玻璃動(dòng)物園》和《欲望號(hào)街車》為例，分析威廉斯是如何在劇中將主人公內(nèi)心世界的外化實(shí)現(xiàn)真實(shí)與虛幻的統(tǒng)一，讓人物變得更加鮮活。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯? 現(xiàn)實(shí)? 虛幻? 《玻璃動(dòng)物園》? 《欲望號(hào)街車》中圖分類號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）13-0171-03一、田納西·威廉斯——將生活融入劇本田納西·威廉斯（Tennessee Williams）是自20世紀(jì)以

威廉·卡洛斯·威廉斯詩學(xué)思想的一首典型視覺意象詩。詩人威廉斯對(duì)身邊人與事的關(guān)注和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察而創(chuàng)作的作品反映了他的客體主義思想。本文借助詩歌具體文本，從語言和音樂系統(tǒng)、視覺系統(tǒng)以及意義系統(tǒng)三方面來分析詩人是如何通過渲染詩歌的悲傷氛圍、構(gòu)建形式結(jié)構(gòu)在視覺上的獨(dú)特性以及運(yùn)用意象的象征性來揭示詩歌所表達(dá)的被束縛的女性空間的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：《窗》 威廉·卡洛斯·威廉斯 女性空間詩人威廉·卡洛斯·威廉斯（1883-1963）主張客體主義創(chuàng)作手法，主要的創(chuàng)作來源于日常

國現(xiàn)代主義詩人威廉斯將舞蹈視為連接生活和藝術(shù)必不可缺的鏈條。他早年的詩作《舞》和晚年的詩作《戶外婚禮舞會(huì)》，均取材于16世紀(jì)尼德蘭繪畫大師勃魯蓋爾晚年的畫作《農(nóng)民舞蹈》和《婚禮舞會(huì)》。威廉斯以畫家的眼光運(yùn)用詩行、詩韻、詩詞模擬再現(xiàn)勃魯蓋爾繪畫作品的構(gòu)圖形式、韻律節(jié)奏和動(dòng)感活力，同時(shí)借助聲音和視覺元素呈現(xiàn)了農(nóng)民舞者踏著音樂旋律，激情四射、無拘無束舞蹈狂歡的場景，給讀者一種雖身處其外，卻宛若置身其中的感受和體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：威廉斯;勃魯蓋爾;舞;藝格敷詞;韻律基金

志超摘? 要：威廉斯深受現(xiàn)代主義繪畫的影響，致力于將繪畫藝術(shù)融入到詩歌創(chuàng)作之中，喚醒讀者對(duì)色彩、意象、情感產(chǎn)生的豐富想象，展現(xiàn)詩畫相通的藝術(shù)特色。《寡婦春怨》是一首頗具東方風(fēng)情的閨怨詩歌，其形式別具一格，鮮明的色彩意象與詩歌完美融合，視覺特征展現(xiàn)出豐富的立體繪畫效果。本文以康定斯基的色彩學(xué)及威廉斯的詩學(xué)理論為基礎(chǔ)，力圖從色彩、形式和意象三方面來探究這首詩所展現(xiàn)的詩畫一體的藝術(shù)效果。關(guān)鍵詞：威廉斯;《寡婦春怨》;詩畫一體;色彩作者簡介：張倩倩（1993-），

初出現(xiàn)在雷蒙·威廉斯與邁克爾·奧羅姆合著的《電影序言》中。在他后來的研究中，“感覺結(jié)構(gòu)”理論經(jīng)歷了從被提出來再到被不斷地完善，最終被他更加系統(tǒng)全面表達(dá)出來的過程。雖然“感覺結(jié)構(gòu)”在現(xiàn)在看來有一定的局限性，但這是他運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚搧黻U述一種先于意識(shí)形態(tài)而存在的感覺;“感覺結(jié)構(gòu)”也許缺乏理論上的系統(tǒng)性和精密性，而且也不是沒有任何瑕疵，但他始終有意識(shí)地避免將理論抽象化，努力把理論和經(jīng)驗(yàn)相互結(jié)合，需要我們用辯證的眼光去分析和看待。關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯;感覺結(jié)

思想變革之后，威廉斯所提出的“作為一種整體生活方式”出現(xiàn)的文化成為文學(xué)與文化研究的新視角?！拔幕治觥钡囊暯菍ⅰ俺墒扉喿x”與“價(jià)值閱讀”作為對(duì)利維斯主義“精英閱讀”方式的批判繼承，同時(shí)將“感知結(jié)構(gòu)”納入考量文學(xué)與文化價(jià)值的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從“文化分析”理論到將“民族志研究”引入文學(xué)研究，反思20世紀(jì)人類文化領(lǐng)域的變革發(fā)展，具有重要意義。關(guān)鍵詞：文化研究學(xué)派 雷蒙德·威廉斯 文化分析 感知結(jié)構(gòu)中圖分類號(hào)：G03? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349

摘要：田納西·威廉斯是來自美國南方的文學(xué)巨匠并深深地愛著南方，這種復(fù)雜的情感可以從《欲望號(hào)街車》中解讀出來。女主人公布蘭琪不僅僅是舊南方的繼承人，而且是舊南方文化和理念的代表，她的失敗也象征著一座豐碑的倒下。本文旨在從美國舊南方詩學(xué)視角探索布蘭琪的悲劇性。通過對(duì)《欲望號(hào)列車》中這位悲劇女主人公的深入分析，讀者可以對(duì)美國舊南方有更深入的理解。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯 《欲望號(hào)街車》 舊南方a一.《欲望號(hào)街車》中的舊南方地域特質(zhì)美國南方（Southern Uni

威廉·卡洛斯·威廉斯的詩歌扎根美國本土，取材日常生活，借助通俗易懂的簡短詩行，將主體與客體的經(jīng)驗(yàn)相融合，以極其自然的方式傳遞給讀者，達(dá)到了作者經(jīng)驗(yàn)、作品與讀者經(jīng)驗(yàn)的高度契合。這恰恰是杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀在藝術(shù)創(chuàng)作方面的展現(xiàn)。筆者從杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用著手，通過剖析威廉斯的典型詩作，論證貫穿于其詩歌的作者經(jīng)驗(yàn)與讀者經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，試圖探討在詩歌創(chuàng)作中利用自然主義經(jīng)驗(yàn)觀，使詩歌擺脫形式、選材以及語言束縛，達(dá)到詩人與讀詩者內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的可能性。關(guān)鍵

劇作家田納西·威廉斯的劇作多以家庭悲劇為主，本文試以《玻璃動(dòng)物園》和《欲望號(hào)街車》為例，探討黑格爾悲劇理論中的“意志論”和“沖突論”在田納西劇作中的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】 黑格爾;田納西·威廉斯;悲劇沖突;意志論[中圖分類號(hào)]J80? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A一法國戲劇理論家布倫退爾在《戲劇的規(guī)律》一文中，通過了大量的舉例分析后指出：“每一種戲劇作品的價(jià)值由意志的性質(zhì)的高低來衡量和決定。智力支配著思考方面，意志則支配著行動(dòng)方面，因?yàn)橐仓渲适?。正是意志產(chǎn)生力量;力量會(huì)

關(guān)鍵詞]雷蒙·威廉斯，文化分析，大眾文化與精英文化一、雷蒙·威廉斯的文化分析的三個(gè)層次雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》指出，文化是整個(gè)生活方式。在《文化與社會(huì)》起始， 他便梳理了歷史上關(guān)于“文化”含義的發(fā)展和演變， 他認(rèn)為“文化”這個(gè)概念在18-19世紀(jì)初期指的是“心靈的普遍狀態(tài)或者習(xí)慣”， 它的其他兩層含義分別是“整個(gè)社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)”“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)” 到現(xiàn)在則變成了“整個(gè)生活方式”“文化是一種物質(zhì)、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式”。他通過對(duì)18

格爾頓對(duì)雷蒙·威廉斯的文化觀既有批判亦有認(rèn)同，但并未有過從早期否定到后來肯定的態(tài)度轉(zhuǎn)換過程。一方面，伊格爾頓批評(píng)威廉斯的文化觀過于寬泛，忽略意識(shí)形態(tài)與文化斗爭，帶有民粹主義、經(jīng)驗(yàn)主義、政治漸進(jìn)主義等諸多弊端。伊格爾頓的批評(píng)意見大都得到威廉斯或直接或間接的回應(yīng)、反思與更正。另一方面，伊格爾頓又汲取了威廉斯文化觀的理論營養(yǎng)，接過了社會(huì)主義共同文化的大旗。值得注意的是，以上批評(píng)與肯定意見均在伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義的考察中得到或隱或顯的延展、發(fā)酵，兩相參照有助于更好

摘要：雷蒙·威廉斯從文化分析的角度審視了英國近代以來的城市化進(jìn)程，對(duì)城市空間的變遷作出了深刻的文化解讀。他通過分析城市所承載的意象和觀念，揭示當(dāng)前城市危機(jī)的根源在于資本主義的發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)唯有不斷抵抗資本主義才有化解危機(jī)的可能，并由此提出了共同文化的城市構(gòu)想。城市馬克思主義的興起，重新喚起了威廉斯城市文化思想的內(nèi)在價(jià)值與意蘊(yùn)。從城市意象的批判到城市圖景的建構(gòu)，他始終將文化分析同資本主導(dǎo)城市化進(jìn)程進(jìn)行勾連，這種從文化變遷中透析資本主義城市發(fā)展趨勢的研究方法，

經(jīng)之路。沃恩·威廉斯和古斯塔夫·霍爾斯特便是這場音樂復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表。本文從兩位作曲家在創(chuàng)作中對(duì)民歌因素不同的呈現(xiàn)方式上探究了英國民族音樂的發(fā)展?fàn)顩r。關(guān)鍵詞：沃恩·威廉斯;霍爾斯特;民族音樂;獨(dú)特風(fēng)格;異同二十世紀(jì)歐洲大陸上的音樂文化踏上了一條沖往多元化發(fā)展的道路，對(duì)于變幻莫測的人類藝術(shù)文明，這并不是偶然的。自古代文明開創(chuàng)以來，經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教一直作為與音樂發(fā)展密切相關(guān)的社會(huì)背景，在二十世紀(jì)又增加了另一因素“科技”，如電子音樂和爵士樂的流行和普及。在十

和探究田納西·威廉斯的男性氣質(zhì)觀及其對(duì)支配型男性的批判和對(duì)從屬型男性以及女性的同情，并揭示男性氣質(zhì)的可建構(gòu)性。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯;《欲望號(hào)街車》;康奈爾;男性氣質(zhì);建構(gòu)中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2019）03-0048-05收稿日期：2018-09-09基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2015A250）作者簡介：葉曉娟（1993-），女，江西景德鎮(zhèn)人，在讀碩士，研究方向：英美文學(xué)。Abstract：Fr

撰寫的《雷蒙·威廉斯：文化研究與“希望的資源”》（2017）一書進(jìn)行了評(píng)析。該著作分析了文化研究作為政治事件出現(xiàn)了歷史語境，探討了文化中蘊(yùn)藏的政治和革命要素和大眾傳播的政治潛能，揭示了文學(xué)表征和權(quán)力以及意識(shí)形態(tài)間的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用威廉斯的觀點(diǎn)論述分析了中國的大眾文化研究。本文認(rèn)為，通過文化研究理論的比較和對(duì)比，該著作清晰地闡明了威廉斯理論的獨(dú)到之處和現(xiàn)實(shí)意義；以威廉斯的文化批評(píng)為視角，對(duì)一些經(jīng)典文學(xué)文本進(jìn)行了重新解讀；引介了威廉斯的獨(dú)特的文化研究術(shù)語，加深和拓展

美學(xué);田納西·威廉斯;馮濤譯本翻譯美學(xué)不同于傳統(tǒng)的翻譯理論，它結(jié)合翻譯和美學(xué)兩個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)，探討美學(xué)對(duì)譯學(xué)的特殊作用。歷經(jīng)了幾個(gè)世紀(jì)學(xué)者的共同打磨，翻譯美學(xué)體系愈加成熟完善。國外學(xué)者Shirley Chew和Alistair Stead編著的Translating Life：Studies in Translational Aesthetics（1999）是國外較早系統(tǒng)研究翻譯美學(xué)的著作。在國內(nèi)，傅仲選的《實(shí)用翻譯美學(xué)》（1993）是“我國首部以獨(dú)立形態(tài)出

，作者以雷蒙德威廉斯的悲劇觀念為視角，對(duì)此劇進(jìn)行分析，探求劇中人物的悲劇行為與當(dāng)時(shí)語境下情感結(jié)構(gòu)的關(guān)系。本文的研究目的在于闡述勞倫斯的礦工三部曲中的悲劇因素以及對(duì)現(xiàn)代語境下的悲劇觀念的深入理解。關(guān)鍵詞：雷蒙德.威廉斯；現(xiàn)代悲劇觀；情感結(jié)構(gòu)；勞倫斯礦工三部曲作者簡介：談清妍（1982-），女，漢族，湖北省黃石市人，講師，本科，研究方向：英語語言文學(xué)、跨文化交際。[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--02

劇作家田納西·威廉斯的代表作之一，該劇以美國二十世紀(jì)二三十年代大蕭條時(shí)期為背景，講述住在圣路易斯的一套廉價(jià)公寓里的普通美國人家庭溫菲爾德一家：母親阿曼達(dá)，女兒勞拉和兒子湯姆的故事，細(xì)膩地刻畫了戰(zhàn)后美國社會(huì)底層人物的痛苦。本文嘗試以創(chuàng)傷主題為研究對(duì)象，研究了創(chuàng)傷在劇本中的具體表現(xiàn)和產(chǎn)生的原因。勞拉深受身體創(chuàng)傷之苦，變得內(nèi)向，自卑，敏感，只是一味逃避社會(huì)。阿曼達(dá)和湯姆則在夢想和現(xiàn)實(shí)的沖突中飽受心理創(chuàng)傷。丈夫的拋棄與父愛的缺失，讓溫馨和睦的家庭殘缺破碎。劇中人物

要：雷蒙德·威廉斯對(duì)于“文化”概念的追溯和考察為當(dāng)代英國文化研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在《漫長的革命》一書中，雷蒙德·威廉斯解釋分析了英國社會(huì)從教育導(dǎo)報(bào)刊發(fā)展的主要文化制度，并從藝術(shù)形式與社會(huì)的一般發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，延續(xù)《文化與社會(huì)》中威廉斯提出的“文化是一種整體的生活方式”的論斷，雷蒙德·威廉斯認(rèn)為在文化分析中選擇性傳統(tǒng)是至關(guān)重要的。在實(shí)際社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展、歷史變遷在很大程度上決定選擇性傳統(tǒng)，一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化總會(huì)傾向于順應(yīng)時(shí)代的利益與價(jià)值體系

劑”。田納西·威廉斯的《欲望號(hào)街車》中，布蘭奇選擇放縱性欲的欲望動(dòng)機(jī)實(shí)際上是一種非生產(chǎn)性耗盡，是其試圖脫離世俗世界并重返神圣世界的嘗試。論文結(jié)合巴塔耶欲望理論，分析《欲望號(hào)街車》中布蘭奇的欲望動(dòng)機(jī)被死亡恐懼激發(fā)后，借助色情和獻(xiàn)祭的雙重路徑擺脫世俗世界禁忌進(jìn)入神圣世界的過程?！娟P(guān)鍵詞】田納西·威廉斯；喬治·巴塔耶；《欲望號(hào)街車》；欲望中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0004-03田納西·威廉斯（1911-

李璐璐摘 要：威廉斯是20世紀(jì)英國新馬克思主義的社會(huì)主義思想家，他聚焦文化視域，將文化與平等的概念聯(lián)系在一起思考，闡述了其對(duì)平等的理解。威廉斯認(rèn)為，平等不僅僅應(yīng)當(dāng)在政治、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行，還應(yīng)當(dāng)在文化、社會(huì)的領(lǐng)域中實(shí)行，他從文化平等的基點(diǎn)、物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)等方面具體闡釋了其文化平等觀。關(guān)鍵詞：威廉斯；大眾文化；平等中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）04-0074-02關(guān)于“平等”問題的討論，是古今學(xué)者們十

強(qiáng)摘要：雷蒙·威廉斯將埃德蒙·伯克置于18世紀(jì)晚期以來英國新民主批判思潮的開端。威廉斯將文化視為一種生活方式，從這種視角出發(fā)，分析伯克的新民主批評(píng)對(duì)于理解英國保守主義的文化傳統(tǒng)有著重要意義。伯克作為法國大革命最早的批評(píng)者之一，他以英國光榮革命為樣本批評(píng)法國大革命，意圖抵制民主化浪潮對(duì)英國的侵襲。本文以《文化與社會(huì)》中威廉斯對(duì)伯克的解讀為中心，深入地探討英國新民主批判傳統(tǒng)中英國保守主義者對(duì)法國式民主的警惕。關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯；《文化與社會(huì)》；埃德蒙·伯克；

小潔內(nèi)容摘要：威廉斯一生致力于詩歌形式的探索研究，尤其隨著年齡的增長，他愈發(fā)追求將詩歌與繪畫融合，將繪畫的設(shè)計(jì)與詩歌的設(shè)計(jì)融合于他的藝格敷詞詩歌的創(chuàng)作中。《盲人寓言》是威廉斯晚年時(shí)期創(chuàng)作的藝格敷詞系列詩《勃魯蓋爾的繪畫》中的第9首，這首詩是威廉斯將繪畫的設(shè)計(jì)與詩歌的設(shè)計(jì)進(jìn)行融合的典范之作。在詩中他挖掘詩詞、詩行與詩節(jié)的設(shè)計(jì)形式，試圖運(yùn)用詩歌詩行排列形式來模擬繪畫的構(gòu)圖及其圖像意蘊(yùn)，通過詩歌文本設(shè)計(jì)來再現(xiàn)、轉(zhuǎn)換并重塑勃魯蓋爾的繪畫;同時(shí)表達(dá)他對(duì)勃魯蓋爾及其藝

詩人威廉卡洛斯威廉斯和中國當(dāng)代文學(xué)大師木心的繪畫詩。通過分析二人的幾首繪畫詩探討二人不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格，從而進(jìn)一步佐證中西方詩畫同源同質(zhì)的說法及異同之處，以及兩位詩人繪畫詩的影響力。關(guān)鍵詞：詩畫同質(zhì)；威廉斯；木心；繪畫詩自古以來，無論是中國還是西方，都有詩畫同質(zhì)一說。中國古代詩人的山水畫大多富有詩意，有些詩歌意境深遠(yuǎn)美如畫卷，正如蘇東坡稱贊王摩詰說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。希臘詩人西蒙尼德斯也曾說過“詩為有聲之畫，畫為無聲之詩”

劇家，田納西·威廉斯就是其中的一個(gè)，而其早期最有代表性的作品并非《春季風(fēng)暴》莫屬，主要原因就是其后續(xù)作品都是以此劇為基礎(chǔ)延展出關(guān)鍵的寫作風(fēng)格與方式，即所謂的象征主義寫法。筆者的任務(wù)，則是結(jié)合個(gè)人豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集中化探討論證田納西·威廉斯作品《春季風(fēng)暴》中各類人物角色的象征意義，希望為日后相關(guān)人員更好地解讀這類作品內(nèi)容和學(xué)習(xí)其寫作方式，提供可靠的指導(dǎo)性依據(jù)。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯；春季風(fēng)暴；人物角色；象征意義作者簡介：馮耀賢（1987.9-），男，漢族，海

中，會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)威廉斯在美學(xué)及其戲劇表達(dá)藝術(shù)上的變化。從剛開始的抒情派詩人，當(dāng)初其創(chuàng)作詩歌只是為了尋找一種不一樣表達(dá)的方式，到后來變成為戲劇家，因《玻璃動(dòng)物莊園》而一夜成名。這些散文反應(yīng)了威廉斯在幾十年期間的成長與變化。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯 散文 選集 變遷田納西·威廉斯的《新散文選集》（New Selected Essays： Where I live）對(duì)于學(xué)術(shù)圈的專家學(xué)者和普通讀者來說，都具有很大的閱讀價(jià)值。因?yàn)樗梢宰屓藗冏呓绹麘騽〖业纳睿瑢?duì)

（美）威廉斯文圖我wǒ的de媽mā媽mɑ在zài“藍(lán)lán車chē餐cān館ɡuǎn”工ɡōnɡ作zuò，我wǒ常chánɡ在zài放fànɡ學(xué)xué后hòu去qù找zhǎo她tā，餐cān館ɡuǎn老lǎo板bǎn喬qiáo阿ā姨yí讓rànɡ我wǒ也yě在zài那nà里lǐ打dǎ工ɡōnɡ。我wǒ會(huì)huì清qīnɡ洗xǐ裝zhuānɡ鹽yán和hé胡hú椒jiāo的de小xiǎo瓶pínɡ子zi，也yě幫bānɡ忙mánɡ裝zhuānɡ西xī紅hónɡ

摘要]田納西·威廉斯是二十世紀(jì)美國最重要的劇作家之一，他的作品對(duì)美國和其他國家的戲劇產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。威廉斯所創(chuàng)作的《欲望號(hào)街車》獲得了空前的成功，奠定了他首屈一指的戲劇家的地位。威廉斯的作品較多的關(guān)注社會(huì)邊緣人物，關(guān)注他們的精神世界以及他們與被異化的現(xiàn)實(shí)世界之間的沖突。本文試圖運(yùn)用?？碌臋?quán)力理論，從權(quán)力關(guān)系的視角出發(fā)，通過對(duì)《欲望號(hào)街車》中權(quán)力關(guān)系的詳細(xì)分析，揭示威廉斯筆下的現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于邊緣人物的懲戒規(guī)訓(xùn)，并進(jìn)一步探究這種懲戒產(chǎn)生的原因。[關(guān)鍵詞]

融合，雷蒙德·威廉斯[中圖分類號(hào)]K5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2016）06-0051-18近代英國的統(tǒng)治政治是值得研究借鑒的重要內(nèi)容，近代早期英格蘭的統(tǒng)治階層教育成為近代的遺產(chǎn)，埃利奧特的《統(tǒng)治者之書》（以下簡稱《統(tǒng)治者》（The Book Named The Gouernour）是近代早期的重要的統(tǒng)治階層教育著作。一、統(tǒng)治階層教育著作出現(xiàn)的歷史背景及含義16世紀(jì)的英格蘭，宗教改革、文藝復(fù)興、大航海、圈地運(yùn)動(dòng)等交織纏繞，政治上

要：在田納西·威廉斯的《欲望號(hào)街車》中幻想和現(xiàn)實(shí)在布蘭琪內(nèi)心形成沖突。布蘭琪試圖逃避現(xiàn)實(shí)，在幻覺中尋找解決實(shí)際問題的方法。但是在現(xiàn)實(shí)面前幻覺的脆弱導(dǎo)致了布蘭琪被現(xiàn)實(shí)打敗，精神失常的悲劇結(jié)局。布蘭琪也將在精神失常這種極端的幻覺中度過余生。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯；欲望號(hào)街車；布蘭琪；幻想；現(xiàn)實(shí)一、《欲望號(hào)街車》中的現(xiàn)實(shí)“布蘭琪盡管陶醉于自己的幻想，還是能辨別幻想與現(xiàn)實(shí)的。在與想象的愛慕者們討論的過程中，她瞥見手鏡中自己的臉，認(rèn)出這是自己真實(shí)的臉，就把鏡子摔壞。

霞美國有一個(gè)叫威廉斯堡的小鎮(zhèn)，是美國著名的歷史名城和旅游勝地。位于弗吉尼亞東部靠近海岸的這個(gè)小鎮(zhèn)，在早先殖民地時(shí)期，是弗吉尼亞的首府，如今被辟為國家殖民時(shí)代歷史公園。很多人到這里參觀游覽，卻鮮有人知道，這個(gè)小鎮(zhèn)其實(shí)屬于民間非營利歷史足跡保護(hù)機(jī)構(gòu)。由于十九世紀(jì)的工業(yè)革命和都市化，使威廉斯堡不可避免地衰落下來。由于就業(yè)機(jī)會(huì)少，年輕人大都外出找工作了，經(jīng)濟(jì)也越來越落后。曾經(jīng)繁華熱鬧的小鎮(zhèn)，老房子倒的倒，塌的塌，殖民時(shí)代的威廉斯堡就快要消失了。1902年，威廉斯堡

摘要：田納西·威廉斯不僅是美國著名的劇作家，也是一位杰出的電影編劇。在十九世紀(jì)五十年代，他為好萊塢電影業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了新類型流派電影：成年人電影。更重要的是，好萊塢在他的劇作幫助下，突破當(dāng)時(shí)PCA（影片質(zhì)量控制局）和HUAC（眾議院非美活動(dòng)調(diào)查委員會(huì)）的限制，塑造了嶄新的人物形象，尤其是不一樣的男人角色?！队?hào)街車》帶給觀眾前所未有的激情、個(gè)人感受和“前所未有的興奮”，這部驚天之作是美國五六十年代杰出藝術(shù)電影系列篇中的第一部。關(guān)鍵詞：田納