主持人語：從思想文化的視角去研究英國史，能探究不列顛民族的精神與靈魂。思想、制度、宗教、語言與藝術(shù)等都可以是英國民族精神的存在樣式，本次博士研究生論壇試圖通過部分案例研究來揭示不列顛民族的文化品質(zhì)與民族精神：袁梨梨的文章通過解讀政治學著述來了解英國統(tǒng)治者的品質(zhì)與統(tǒng)治國家的技術(shù)村家慧通過流亡在歐陸的天主教知識分子的文化傳播展示了不列顛宗教信仰在不同歷史時期的復雜性；朱靜怡、譚蓉蓉的文章則以英國語言形成的外來因素展示不列顛民族文化多元融合的特性；陳磊以英國思想家的文化意識來展示歷史時代的基本特征。從諸多案例的歷史檢討可以看出，英國文明的發(fā)展進程呈現(xiàn)出自己所具有的強大生命力，多元文明可以并存，異質(zhì)文化可以共生，不列顛的歷史與文化具有鮮明的主體性、包容性和創(chuàng)新性。探究不列顛民族的文化精神，可以給人以感悟與啟迪，并為現(xiàn)代民族國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略提供思想資源。（于文杰）

[關(guān)鍵詞]《統(tǒng)治者之書》，海外天主教知識分子，語言融合，雷蒙德·威廉斯

[中圖分類號]K5 [文獻標識碼]A [文章編號]0457-6241（2016）06-0051-18

近代英國的統(tǒng)治政治是值得研究借鑒的重要內(nèi)容，近代早期英格蘭的統(tǒng)治階層教育成為近代的遺產(chǎn)，埃利奧特的《統(tǒng)治者之書》（以下簡稱《統(tǒng)治者》（The Book Named The Gouernour）是近代早期的重要的統(tǒng)治階層教育著作。

一、統(tǒng)治階層教育著作出現(xiàn)的歷史背景及含義

16世紀的英格蘭，宗教改革、文藝復興、大航海、圈地運動等交織纏繞，政治上呈現(xiàn)新的特征。統(tǒng)治者階層也面臨了新挑戰(zhàn)。何人可以成為統(tǒng)治者，為什么和如何成為統(tǒng)治者便成了時代的思考課題，當時有關(guān)統(tǒng)治階層教育的著作涌現(xiàn)。卡斯蒂利奧內(nèi)在1528年出版《廷臣論》。三年之后埃利奧特出版《統(tǒng)治者之書》，次年馬基雅維利出版《君主論》。1516年伊拉斯謨出版《基督教君主的教育》，以及亨利·麥德偉1497年發(fā)表的《福金斯與路可麗斯》，約翰·海伍德的《紳士和貴族》等統(tǒng)治階層培養(yǎng)的書籍相繼涌現(xiàn)。上述著作討論了什么是真正的貴族及統(tǒng)治階層統(tǒng)治的問題如何成為統(tǒng)治階層及相關(guān)治國策略等問題?！督y(tǒng)治者》正是應英格蘭政治之需：

埃利奧特爵士的政治理論是《統(tǒng)治者之書》最重要的組成部分，可運用到同時代的英國環(huán)境中。

埃利奧特約1490年出生于一個法官家庭，自幼在家中接受教育。1522年步入政界，埃利奧特先后擔任外交官和樞密院秘書，期間還到意大利交流學習。他在1530年后主要從事翻譯和著述工作，先后翻譯了希臘學者伊索克拉底的《君主信條》、皮科·德拉·米蘭多拉的《基督教生活規(guī)范》和羅馬作家普魯塔克的《兒童的教育》等古代作品。埃利奧特最著名的教育著作是《統(tǒng)治者》，另有《健康城堡》《為婦女捍衛(wèi)》等著作，涉及宗教、道德等方面：

埃利奧特爵士1531年的《統(tǒng)治者》被重見天日，它強調(diào)了共同的原則（國王應該避免使百姓產(chǎn)生憎恨，應該任命一些代表承擔這些責任且注意自身榮譽）。

《統(tǒng)治者》是英國第一部用英文寫作的教育著作。1531年出版后曾多次重印。埃利奧特培養(yǎng)這些有能力幫助繼承王權(quán)的人，以及把下一級的具有古典文學的深厚基礎的人稱作為“統(tǒng)治者”（thegovernour，包括未來的君主以及地方長官）。它在理論層面描繪了何為理想統(tǒng)治者：

埃利奧特想要創(chuàng)造一種16世紀英格蘭像《理想國》一樣的作品，這可能成為寫作《統(tǒng)治者》的動機之一。

埃利奧特認為理想的廷臣和統(tǒng)治者要具備古典演說家的能力和謹慎、美好的德行。卡斯蒂利奧內(nèi)和羅杰·阿什姆都認為君主的仆人和公民紳士通過經(jīng)常地和靈活地運用他們的能力承擔他們的公民責任：

廷臣是雄辯的，當他遵循其目的以及當他談論政治事務，廷臣應是謹慎的和明智的……要遵守善良的規(guī)則。

二、《統(tǒng)治者》關(guān)于統(tǒng)治階層教育的主要內(nèi)容

《統(tǒng)治者》出版后立即引起了英國國內(nèi)較大反響，它奠定了英國統(tǒng)治階層教育傳統(tǒng)的重要基礎。它主要包括古典教育和一些德行教化內(nèi)容。英國古典時期統(tǒng)治階層教育要追溯到埃利奧特。古典教育包含接受古典教育、道德訓練、集體生活、自制等美德和等級等內(nèi)容。古典教育是英國統(tǒng)治階層教育的重要傳統(tǒng)?！督y(tǒng)治者》闡述了古典教育對于統(tǒng)治階層是必須的：

《統(tǒng)治者》是一本“傳統(tǒng)”的書，在這個意義上它自由地汲取思想，形式，描述素材，甚至追溯到古代的同類型的整個系列書籍的風格。

《統(tǒng)治者》由三卷組成。第一卷是以對政治理論領域的初步嘗試，前兩章描述了公意（publike weale）如何由一種人的等級秩序發(fā)展而來。最高層是國王，其權(quán)力是無限的。第三章討論的是治安法官，協(xié)助國王執(zhí)政。他們和國王一起組成了“統(tǒng)治者”內(nèi)涵。然后討論了統(tǒng)治者應該具備的基本技能和身心素質(zhì)教育的培養(yǎng)。第二卷和第三卷是具體闡述統(tǒng)治者應該被培養(yǎng)和具備的各種德行。

埃利奧特主張未來統(tǒng)治者在出生后就應在家庭中接受良好的古典教育和訓練。家庭教育主要由母親負責，基本內(nèi)容是養(yǎng)成高雅的風度和言談舉止。未來的統(tǒng)治者7歲時被托付給家庭教師，接受古典教育。此外，他認為兒童還應該學習法律、政治學、歷史學等與治理國家直接相關(guān)的科目。

《統(tǒng)治者》集中論述了統(tǒng)治者的培養(yǎng)和教育問題。最理想的國家應當由擁有至高無上權(quán)力的君主統(tǒng)治的國家。在君主之下，貴族階層盡心竭力地為君主效忠，恪盡自己在等級制度中所處地位所應盡的職責：

盡管分散和表面無序，考慮到了作者目的的非凡多樣性。這種多樣性反過來給作品帶來了豐富性和多元性，這成為文學的最為有吸引力和最重要的特性。

驕傲、貪婪和對紳士的忽視不利于學習。埃利奧特是一個理想主義者：

他的寶貴的信仰之一是只有當統(tǒng)治者被培養(yǎng)成具有智慧的和美德的個體，完美的政體才會形成?！ㄟ^模仿統(tǒng)治者或者通過執(zhí)行他們制定的法律，人們自己將會變得善良。

我們再歸納一下，朱老師講述中使用的方法，有三項主要的概念：一是言必有據(jù)，證據(jù)是陳述史事的基礎，十分重要；二是從不同角度，可以提出不同意見，均可成立；三是探知人們心中的想法信念，可以得到深入的認識，往往也是認知的關(guān)鍵所在。

四

如果我們讀了一點英國關(guān)于歷史教育的論著，立即知道，這是把英國學者所說的“第二層次概念”搬來解說朱熹老師的課堂教學。是的，一點都沒錯。英國歷史教育學者把歷史知識的概念分為“實質(zhì)概念”（substantive concepts）與“第二層次概念”（second-order concepts）兩類，前者與內(nèi)容有關(guān)，后者則是形塑這些內(nèi)容的架構(gòu)。一個完整的歷史敘事，必然借由這些架構(gòu)建立起來，所以，我們學習歷史，取得歷史知識，第二層次概念十分重要，尤其是歷史教師，應該熟悉才好。那么，第二層次概念是什么呢？這里只是簡單說明，它主要有：時序（Time）、變遷（Change）、因果（Cause）、證據(jù)（Evidence）、解說（Accounts）與神人（Empathy）六項。我們顧名思義，可以約略知道各個概念所指為何。時序指事件的時間先后，也應該知道大時段的特點；變遷指變動，指“通古今之變”，也要注意不變的情況；因果指事出有因，有因必有果，但請注意，因果相當復雜，不能簡單推定；證據(jù)指言必有據(jù)，但也要知道不可以偏概全，有反證即不能成立，而默證（無記載即無其事）要成立，條件甚嚴；解說指不同角度，不同立場，只要方法嚴謹，均可成立；神人指探尋個人或人們的內(nèi)心活動，雖然欠缺客觀證據(jù)，卻有其重要性。如果想要對于“第二層次概念”有全面的、精確的認識，請讀英國倫敦大學李彼得（Peter J.Lee）教授所撰Putting Principles into Practice：UnderstandingHistory一文，載于How Students Learn History inthe Classroom，該文對英國歷史教育學者、歷史教師多年探討歷史知識概念所得的豐碩成果，做了精要的總結(jié)，值得細讀。

五

我們觀看朱熹處理泰伯出走這件事，很清楚是用了今天所謂“第二層次概念”來架構(gòu)他的講述。我在新竹“清華大學”的通識領域中國歷史課程中，先選錄《朱子語類》中的文字印在講綱，再據(jù)以描述他們的課堂，接著問學生：“你們看看八百年前，朱子講歷史，是不是用了我們在第一節(jié)課談歷史是什么時，介紹過的‘第二層次概念，你們可能已經(jīng)不記得了，我再說一遍，幫助你們拾起第一節(jié)課的印象。第二層次概念是時序、變遷、因果、證據(jù)、解說和神入，你們想一下，朱子講泰伯出走，用了哪些？”學生先是沉默，大家都在想是哪些呢，我為了給大家點時間，把問題再說一次：“你們看看，朱子講這件事，用了第二層次概念中哪幾個？”學生最先提出的是“證據(jù)”，我接著問：“為什么是證據(jù)呢？”這位同學說：“朱子用了《詩經(jīng)》與《左傳》的材料作為依據(jù)?！蔽艺f：“很好，還有其他的嗎？”“神人?！庇型瑢W這么說，“為什么？”我問?！耙驗橹熳又v到了泰伯以及太王的心中想法?！薄昂芎茫熳舆M入兩人的心中，體會兩人的內(nèi)心活動，就是神入。還有嗎？應該還有啊?！蔽以賳枴Ｓ谑怯型瑢W說：“解說，泰伯與太王對事情的看法不同，但這是看事情的角度不同，都可以成立，所以，是解說?！薄昂芎?，說得很清楚?！边@時，有一位同學舉手說：“因果?！蔽也煌?，我說：“你不能說泰伯反對太王翦商是因，出走是果，其實，這只是泰伯的選擇及其理由，我們可以歸入神入，而不是因果?！蔽业囊馑际?，說到因果，一般指較大的事件，譬如，周武王伐紂，把商朝滅了，有其原因。原因不能只是周人一心一德，商人離心離德而已，應該還有其他的，諸如：周人的記載中所見“紂克東夷而隕其身”，“昔周饑，克殷而年豐”，都是武王克商的原因，張蔭麟在《中國史綱》中有所說明，可以參看。

朱熹當然不知道什么第二層次概念，但他在講述一件史事時，所用的方法，可說與這些概念若合符節(jié)。他很清楚，提出看法，須有證據(jù)，而且對于證據(jù)的力度與限制也應了然于心；他也知道，人們心中的想法，決定了他們的態(tài)度與動作，是不可不探究的；他更知道，道理不只有一個，經(jīng)是道理，權(quán)也是道理，不能說何者對，何者錯，因為角度不同，關(guān)懷有異。如果我們?nèi)タ纯粗祆洹端臅ⅰ分小墩撜Z·泰伯篇》首章的相關(guān)注釋，可以看到與《朱子語類》中的意見是一致的，只是講得較為簡略，幸好留下了上課的筆記，讓我們看到了朱熹對此事的精細思考與完整陳述。

學生旁聽了這堂八百年前的歷史課，感覺如何？我在期中考試問學生，上了半個學期的中國史，印象最深的有些什么？好幾位同學說，朱子的歷史課（我們還觀看了朱子用《詩經(jīng)·破斧》講周公東征的那一節(jié)），沒想到八百年前，他們的歷史課是這樣上的，如果我們中學的歷史課也是這么上，那該有多好！例如：理學院學士班三年級黃彥軒同學寫道：“感受最深的是朱子上歷史課與學生間互動方式，跟考試升學為主的歷史課完全不同，希望哪天我們的國、高中也用這種方法討論、思辨歷史。”

六

八百多年了，歷史課已經(jīng)有了極大的變化，回到過去，既無必要，亦少可能。但是，知道古今之同異，對于歷史的學習與講述，仍有其意義。

歷史知識的性質(zhì)，是建構(gòu)的，不是事實的；學習歷史，需要思考，而不只是記憶。這不是西方傳人的新觀念，看看八百年前朱熹的教學，即知中國傳統(tǒng)史學，在大師課堂的講述中，我們所見到的，也是建構(gòu)的過程，而不是事實的記誦。朱熹要求學生的，無非是用腦思考、用心體會，一味的記誦不是學習的正道。這樣看來，古今仍有相通之處，因為歷史知識、學生學習，其“理”在此，似無古今之異。

八百年是一個漫長的時段，雖然有“理”相通，但其“事”已大異。就以歷史學習來看，朱熹時代的學習目標，在于向古代圣賢學習，學習其處世與用心，是偏于倫理學的；時至今日，學者的工作揭示了這門學問的知識結(jié)構(gòu)，學生即以歷史學者探尋事實的過程為學習目標，明顯偏于知識論的。我們不可能再把希圣希賢作為今天這門課程的目標，但是，我們?nèi)绻J識到傳統(tǒng)的歷史學習，重點在于做一個更好的人，也不是全無意義，尤其是想到應該如何認知與繼承傳統(tǒng)的時候。

八百年前沒有如同今天的學科，也沒有課程進度、考試評量，等等。朱熹講歷史，不過是講授經(jīng)典時順帶提及。但是，我們觀看到的，不是老師講個不停，學生不停地做筆記，而是經(jīng)由不斷的發(fā)問、回答，形成討論。這樣的教學形式下，老師可以把問題談得更深刻、更精細；把問題思考得面面俱到，講述得更加完整。學生參與其間，有形無形之中，學到的不只是最后的答案，而是思考的過程。我們知道，這是課堂教學中，最為寶貴的部分。

[責任編輯：王雅貞]

伊拉斯謨和意大利人文主義者作為古典思想的主要解釋者和異端和基督徒的生活觀點的勸慰者，激發(fā)了埃利奧特的思想發(fā)展。英國文藝復興時期的“教育貴族的學校比固定的語法學校更為先進”，不斷出現(xiàn)了一批統(tǒng)治治理著作。匿名者1555年出版《紳士培養(yǎng)教育》、詹姆士·克萊蘭德于1603年出版《年輕貴族培養(yǎng)教育》中重申卡斯蒂利奧內(nèi)和埃利奧特的教育觀。阿什姆死后，1570年《學者》出版。亨利·皮卡姆1622年發(fā)表《完美紳士》，杜瑞發(fā)表《關(guān)于貴族和紳士的教育》。簡·蓋哈特1678年也出版《完美紳士》。埃利奧特之后英國君主教育著作之盛和之深可見一斑。

在《統(tǒng)治者》的影響下，英國的很多宮廷禮儀和教育的書籍在伊麗莎白時代和詹姆斯一世時代涌現(xiàn)并且非常流行：

大多數(shù)作者重復了大量的埃利奧特的觀點。許多伊麗莎白一世時代和詹姆斯一世時代的作者對于教育、政治理論和宮廷美德的認識通過閱讀《統(tǒng)治者之書》已經(jīng)得到了自我提升，不管他們是否直接借用了它。

埃利奧特認為德行是統(tǒng)治者所具備的重要品質(zhì)：

它在1531年展現(xiàn)了受卡斯蒂利奧內(nèi)類似概念的影響，并且在1531年和1580間存在七個版本。

而且實際上馬基雅維利都沒有放棄美德：

在馬基雅維利的政治理論的中心因此有一個純粹古典信息，我們想要確保我們的自由和有利于公意，那答案就是根據(jù)美德。

埃利奧特在近代作出的思索受到歡迎，有利于政治與道德的進一步分離：

16世紀后期歐洲思想生活中的最顯著的特征之一是在一種學術(shù)道德科學即大學課程內(nèi)容和人們真正參與在政府事業(yè)中的倫理和政治態(tài)度的分離。

總之，埃利奧特作為當時英格蘭最有學識的人和最明智的人之一：

在他很年輕的時候開始為國王和國家在大使館和公共事務方面服務。他的后半生致力于推崇真理和美德的寫作。

埃利奧特做出了許多成就：

是在16世紀很流行而在接下來的世紀里是英國紳士的典范在位的真正貴族，擁有美德和接受了全套自由研究訓練的良好行為和運用才智為他們國家謀福利。

美德是統(tǒng)治者的必備條件，也是伊拉斯謨和埃利奧特共同遵守的：

像伊拉斯謨，埃利奧特是與道德的“應該”而不是政治的“必須”來定義“統(tǒng)治者”的角色和特征。

通篇都可以看到他的理論的德行基石，這是以后英國統(tǒng)治教育的傳統(tǒng)和重要借鑒內(nèi)容。