楊宇星 劉婉婷 彭玲

摘要：后疫情時(shí)代，面臨人口出生率低、社會(huì)焦慮、全球生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題，一些人的生命責(zé)任感、生活幸福感不高，對(duì)生命意義的追求也更加迷惘?！都疑健吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)具有地方特色的婚葬習(xí)俗、山水秀麗的自然景觀、豐富多彩的人物形象，展現(xiàn)沙灣村人尊生重死的婚喪禮儀、家國(guó)天下的生命價(jià)值、平等和諧的生命智慧，這是沙灣村獨(dú)特的生命觀念，也是湖湘民俗視景中一種獨(dú)特的生命現(xiàn)象。這種對(duì)生命的獨(dú)特見(jiàn)解與踐行對(duì)樹(shù)立積極的主體精神具有重要意義，獨(dú)特的生命觀念與現(xiàn)實(shí)的生命困境結(jié)合為現(xiàn)代人的生存提供精神力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)貢獻(xiàn)發(fā)展方案。

關(guān)鍵詞：《家山》；生命觀念；價(jià)值取向；尊生重死；家國(guó)天下；平等和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（a）-0001-05

Home Mountain Life Conception Value Orientation

YANG Yuxing， LIU Wanting， PENG Ling

（School of Literature， Hunan University of Humanities， Science and Technology， Loudi Hunan， 417000， China）

Abstract： In the post-epidemic era， faced with low birth rate， social anxiety， value collapse， ecological crisis and other problems， people's sense of life responsibility， life happiness is generally not high， and the pursuit of the meaning of life is more confused. Through the description of marriage and burial customs with local characteristics， beautiful natural scenery and colorful characters， Home Mountain reflects Shawan Village people's marriage and funeral etiquette with respect for life and death， their life value of the family， the country and the world， and also the life wisdom of equality and harmony of them. This is a unique life conception of Shawan Village， and a distinctive life phenomenon in the folk scenery of Huxiang. This unique view and practice of life is of great significance to establish a positive spirit of subjectivity. The combination of unique life concept and dilemma in real life provides spiritual strength for the survival of modern people and contributes to the development plans for the construction of the socialist road with Chinese characteristics.

Key words： Home Mountain; Life conception; Value orientation; Respect life and death; Home country and world; Equality and harmony

《家山》以溆浦為原型，圍繞德高望重的佑德公、從黃埔軍校畢業(yè)的劭夫、在日本留學(xué)歸來(lái)的揚(yáng)卿、省城求學(xué)回來(lái)的齊峰等人物描繪了大革命到新中國(guó)建立20余年間波瀾壯闊的歷史，演繹一方鄉(xiāng)土的民風(fēng)民情民心，展現(xiàn)了一個(gè)民族的生生不息。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)具有地方特色的婚葬習(xí)俗、山水秀麗的自然景觀、豐富多彩的人物形象，展現(xiàn)沙灣村人尊生重死的婚喪禮儀、家國(guó)天下的生命價(jià)值、平等和諧的生命智慧，這是沙灣村獨(dú)特的生命觀念。后疫情時(shí)代，面臨人口出生率低、社會(huì)焦慮、全球生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題，一些人的生命責(zé)任感、生活幸福感普遍不高，對(duì)生命意義的追求也更加迷惘，沙灣村的人們通過(guò)對(duì)生命本身由內(nèi)而外的敬畏、對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)生命智慧的踐行，展現(xiàn)了一種積極向上的生命觀念，這種生命觀念對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有積極的文化意義。

1 尊生重死的婚喪禮儀

生與死是生命的一體兩面，《家山》積極向上的生命觀念首先表現(xiàn)在尊生重死的婚喪禮儀中，婚禮蘊(yùn)含著人們對(duì)生命生生不息的期待，喪禮則體現(xiàn)了沙灣村人對(duì)壽終正寢者走向未知道路的美好祝愿。

1.1 婚俗中的生生不息

婚姻，使生命生生不息?；橐龅膬r(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，新人通過(guò)婚禮儀式獲取社會(huì)的承認(rèn)和祝福；其二，在滿足人類(lèi)正常生理需求的基礎(chǔ)上，為國(guó)家和民族承擔(dān)傳承與養(yǎng)育后代的責(zé)任和義務(wù)?！吨芤住ば蜇詡鳌吩疲骸坝刑斓?，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！盵1]婚姻習(xí)俗是世世代代民間結(jié)親行為的“約定俗成”，這種“約定俗成”展現(xiàn)的是不同地域社會(huì)的文化心理和風(fēng)尚。

《家山》中的婚禮嚴(yán)格依據(jù)生活原生態(tài)描寫(xiě)，大大小小的婚禮都完整記錄。揚(yáng)卿和瑞萍結(jié)婚用了三章篇幅，從年俗寫(xiě)到婚禮，其婚禮嚴(yán)格參照古制，請(qǐng)媒人、合生辰八字、預(yù)先采辦、做喜服、剪紅雙喜……這些婚前準(zhǔn)備各有不同的寓意，總體都是希望新人能夠獲得好運(yùn)，擁有一段和諧美滿的婚姻關(guān)系，從而早生貴子、子孫延續(xù)。結(jié)婚這天，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親各司其職，“管場(chǎng)的、煮飯的、做菜的、洗菜的、切菜的、收桌子的、洗碗筷的、放鐵炮的、放炮仗的、走腳報(bào)信的，都喊到逸公老兒中堂屋”，沙灣村和諧互助的風(fēng)土人情躍然紙上，在慶賀之喜中也飽含鄉(xiāng)親對(duì)添新納福、擴(kuò)大宗祠的期望。李澤厚說(shuō)：“中國(guó)古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會(huì)根基，我認(rèn)為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國(guó)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)所具有的特征?！盵2]

新娘絞臉也是婚俗中必不可少的一個(gè)流程，絞臉時(shí)說(shuō)的吉祥話包含著濃厚的文化意義，“一開(kāi)額角嶄嶄齊，百年好合萬(wàn)事吉；二開(kāi)眉毛彎月亮，豐衣足食福無(wú)疆；三開(kāi)兩鬢起堆云，公婆滿意笑盈盈；四開(kāi)臉面桃花紅，養(yǎng)女成鳳子成龍；五開(kāi)一張嘴乖巧，四鄰八舍講你好。開(kāi)臉一二三四五，旺子旺孫旺門(mén)戶”。這段絞臉詞寓意有三：首先，祝福新婦別開(kāi)生面，婚后生活幸福美滿；其次，希望新婦的到來(lái)能夠讓家庭的發(fā)展蒸蒸日上；最后，最重要的是希望新人婚后能夠早日綿延后代，旺子旺孫旺門(mén)戶。這種綿延后代的觀念在新娘進(jìn)門(mén)跨火盆，接著拜天地、高堂，夫妻相對(duì)揖手，再由高堂大人續(xù)香中也有所體現(xiàn)。續(xù)香就是延續(xù)香火，祖婆把香遞給瑞萍，然后由瑞萍把香插在香爐里，手中香從婆婆傳到媳婦，這個(gè)過(guò)程實(shí)際是一種生育責(zé)任的傳遞，這種代代相傳的行為體現(xiàn)沙灣人對(duì)家中香火永續(xù)、瓜瓞綿綿、多子多福的美好期待，禮在此才算真正成。

“婚姻之事之所以重要，并不僅著眼于當(dāng)事男女的幸福，同時(shí)也指向三事：一是密切兩個(gè)家族的關(guān)系；二是男方死去的祖先，有人祭祀；三是傳宗接代?！盵3]這就不難理解沙灣人為何對(duì)婚俗如此重視，因?yàn)樗粌H是沙灣村的倫理風(fēng)俗，更寄予著沙灣人對(duì)生命生生不息的追求，體現(xiàn)出沙灣人莊嚴(yán)的生命態(tài)度及對(duì)生命本身的尊重。

1.2 葬禮中的美好祝愿

葬禮，是對(duì)壽終正寢者走向未知道路的美好祝愿。雖然死亡是每一個(gè)人都不愿意談起的禁忌話題，但也是人們需要面對(duì)的終極命運(yùn)，在回避與必然之間橫亙的其實(shí)是人們對(duì)生命的敬仰。死亡作為人生最終極的未知被賦予了更多的神秘意味，葬禮不僅反映宗法制度下血緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，同時(shí)也折射出不同地區(qū)人們對(duì)死亡所蘊(yùn)含的生命意識(shí)的理解。

秉承著善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的行世信仰，沙灣村人普遍相信，積德與善心會(huì)換來(lái)沒(méi)有痛苦的死亡，所以沙灣村在葬禮習(xí)俗中體現(xiàn)出對(duì)生命必將走向終結(jié)的接受與坦然。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親從不避諱談?wù)撍劳觯谏碁橙说挠^念中好人死后是去做神仙的，所以喪禮越熱鬧越吉利。逸公老爺?shù)脑岫Y極為熱鬧，鞭炮、吶聲不斷，家家戶戶都來(lái)燒香跪拜、哭拜吊孝，送葬隊(duì)伍也是浩浩蕩蕩，“屋外早立滿了送葬的鄉(xiāng)親，有沙灣的，也有外村的，都是從自家穿了喪服來(lái)的”，大家用長(zhǎng)長(zhǎng)的白布繞棺材圍成靈舟，一起送逸公老爺往渡西土“升天去做神仙”。

做神仙是沙灣人心目中死后靈魂的最高歸處，作惡多端的人死后是沒(méi)辦法做神仙的，這種追求靈魂升華的生死觀是死者生前對(duì)生命良善的踐行，是生者對(duì)死者生命品質(zhì)的敬仰，它規(guī)范著現(xiàn)世人們的行為，所以善良的沙灣人不僅不畏懼談?wù)撍劳?，還會(huì)在生的日子中主動(dòng)去面對(duì)死亡。逸公老爺一家以良善揚(yáng)名，面對(duì)生命終點(diǎn)，祖婆毫不避諱地叮囑揚(yáng)卿為自己與逸公老爺提前準(zhǔn)備好壽衣壽被、割好老屋，“‘我是油盡燈殘，熬一日算一日了，祖婆說(shuō)這話時(shí)，臉上卻是笑著的”，意識(shí)到自己來(lái)日不多，卻一點(diǎn)都不恐懼與悲傷，言行舉止中表現(xiàn)的是對(duì)死亡的坦然接受。除了生前對(duì)死亡的各種準(zhǔn)備，死后的習(xí)俗也深有講究，隆重的儀式是對(duì)善有善報(bào)的肯定，沙灣人視逝者如生者，認(rèn)為逝者同生者一樣擁有感知，會(huì)請(qǐng)人為逝者洗澡、梳頭、穿壽衣、打扮，因此洗澡水要是熱的，打扮的習(xí)慣也跟生前一樣。逸公老爺去世后，揚(yáng)卿為逸公老爺洗澡的水兌得冷熱適中，為他梳好頭發(fā)和胡子，戴好壽帽，把逸公老爺生前的知縣官帽也一同放入棺。對(duì)于逝者，生者在不可避免悲傷的同時(shí)也在學(xué)會(huì)接受親人的逝世。逸公老爺去世后，祖婆安慰子女，不要太傷心，“人有生死，老天定的”，人都有這日，桃子熟了就該落，一個(gè)大字不識(shí)的鄉(xiāng)村女性把死亡看得如此透徹，這蘊(yùn)含著沙灣人世世代代的生命哲學(xué)。

生與死同時(shí)進(jìn)行著，在忌諱談?wù)撍劳龅臅r(shí)候，生命的意義必然被埋沒(méi)，沙灣人的生命得到真正地綻放，是因?yàn)樗麄兏矣谡曀劳?。正如馬可·奧勒留所言：“如果一個(gè)人觀察死亡本身，通過(guò)反省的抽象力把所有有關(guān)死亡的想象分解為各個(gè)部分，他就把死亡視為不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)；如果有什么人害怕自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，那他只是個(gè)稚氣未脫的孩子?！盵4]沙灣人這種直面死亡的積極態(tài)度，讓他們能夠成為主動(dòng)掌握自己生命，為自己生命謀劃的生存者。

《家山》中所傳遞的尊生重死的生命態(tài)度具有重大現(xiàn)實(shí)意義?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[5]，當(dāng)前我國(guó)人口呈現(xiàn)少子化、老齡化的趨勢(shì)特征，年輕人代表著未來(lái)，新生兒出生過(guò)少，未來(lái)年輕人就少，帶來(lái)的就是國(guó)家發(fā)展問(wèn)題。沙灣村婚俗中所傳遞的對(duì)新生降臨的期望，展現(xiàn)了生命延續(xù)中愛(ài)的生生不息，這會(huì)讓更多人意識(shí)到傳承的意義不僅在生命本身的延續(xù)，其中也包含著情感文化紐帶的傳承。同時(shí)，后疫情時(shí)代，現(xiàn)代人們生存危機(jī)已經(jīng)超越物質(zhì)生產(chǎn)資料危機(jī)，更多呈現(xiàn)在情感與精神方面，出現(xiàn)了“內(nèi)卷”“孔乙己的長(zhǎng)衫”等一系列新的社會(huì)焦慮，越來(lái)越多的年輕人對(duì)生命喪失敬畏之心，惡性事件屢見(jiàn)不鮮。沙灣人在喪禮中表現(xiàn)的對(duì)生命的敬畏，對(duì)壽終正寢者走向未知道路的美好祝愿，向大家展現(xiàn)了生命的珍貴與神秘，讓大家意識(shí)到生命的短暫與寶貴，我們要利用好生命中的每一刻，認(rèn)真呵護(hù)生命，賦予它獨(dú)一無(wú)二的意義。辯證看待生命，理智審視生命，對(duì)踐行正確的生命價(jià)值觀有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 家國(guó)天下的生命價(jià)值

家國(guó)天下的生命價(jià)值是將自身生命追求投身于社會(huì)、國(guó)家的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。沙灣人在優(yōu)良家風(fēng)鄉(xiāng)俗的陶冶中，展現(xiàn)出生生仁義、熱血報(bào)國(guó)、勇扛家國(guó)重任的生命底色。

2.1 以仁為主的社會(huì)基底

仁義是沙灣人在鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的社會(huì)風(fēng)尚，它作為一套評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)成為沙灣人的道德指南。“道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)”[6]，以仁為主的社會(huì)基底，讓沙灣人心與心緊密相連，形成了心意相連、互通有無(wú)的鄰里關(guān)系和充滿仁愛(ài)的社會(huì)氛圍。

無(wú)論大事小事，沙灣人都同仇敵愾，共渡難關(guān)。四跛子失手害了人，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親紛紛出力，尋找解決問(wèn)題的辦法；五疤子自幼就無(wú)法無(wú)天、不學(xué)無(wú)術(shù)，但當(dāng)五疤子要去當(dāng)壯丁，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也是非常不舍，福太婆還拿出平常自己舍不得用的一塊洋布衣料送給桔紅給五疤子做衣服；每逢婚禮葬禮各家各戶也是各司其職、相互幫助；當(dāng)局政府要?dú)⒓t軍家屬，佑德公、齊峰、有喜冒著生命危險(xiǎn)把11家紅軍家屬送上涼水界；為解決糧食問(wèn)題、旱澇災(zāi)害，沙灣人迎難而上、共克時(shí)艱，揚(yáng)卿帶頭組織修建紅花溪水庫(kù)，大家齊心協(xié)力“每日有百把人往返萬(wàn)溪江擔(dān)河沙，有百把人往返麻竹坡?lián)禾俊保晷蕹闪怂哪瓴拍苄蕹傻乃畮?kù)?；突ブ呀?jīng)內(nèi)化成沙灣人所追求的一種禮，這種禮一開(kāi)始并不作為一種行為規(guī)范出現(xiàn)，卻起到了行為規(guī)范的作用。不同于從外限制人的法律，也不同于以社會(huì)輿論限制人的道德，禮從個(gè)人內(nèi)心來(lái)限制人，用個(gè)人習(xí)慣來(lái)維護(hù)。這種禮表現(xiàn)在行動(dòng)上的團(tuán)結(jié)，也展現(xiàn)在精神上的團(tuán)結(jié)。

沙灣村的道德規(guī)范以“仁義”為核心，這種“仁義”融入每一個(gè)沙灣人的家風(fēng)中。沙灣人對(duì)家風(fēng)非常重視，他們執(zhí)著于一套社會(huì)公認(rèn)的道德是非標(biāo)準(zhǔn)，“坐得黃包車(chē)，顛得屁股腫”是教導(dǎo)人要腳踏實(shí)地、不要忘本；“刀不磨生銹，人不動(dòng)生病”是贊揚(yáng)人們的辛勤勞動(dòng)；“拖檐底下定規(guī)款，見(jiàn)不得人”是諷刺那些做事不端的現(xiàn)象。在優(yōu)良家風(fēng)的影響下“識(shí)好歹、知善惡”的民俗倫理將族群凝聚在一起，這種對(duì)優(yōu)良家風(fēng)的追求對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展起到重要作用。人人守著的“仁義”映射出沙灣人高度統(tǒng)一的文化自覺(jué)。他們以社會(huì)和集體為本位，維護(hù)社會(huì)和集體的秩序與利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體本位，強(qiáng)調(diào)私利服從公利達(dá)到克己復(fù)禮、舍生取義的生生仁義境界。

2.2 以身救國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“湖湘文化的封閉性、保守性和倔強(qiáng)的湘俗民性相融會(huì)，以另一種英雄主義的形式在近代湖湘精英群體的業(yè)績(jī)中顯現(xiàn)出來(lái)?！盵7]一部中國(guó)近代史，半部由湘人寫(xiě)成，以家國(guó)為己任是沙灣人用生命救世的癡迷追求，滿身血性的沙灣青年不滿足于獨(dú)善其身，他們的抱負(fù)在兼濟(jì)天下。

《家山》塑造了一批又一批具有家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)暮孀拥苋合瘢瑥那宄看蠓虻浇锩耸?，從樸素農(nóng)民到青年學(xué)生，他們將以天下為己任作為最高生命信仰，超越生命本身去追求生命底色。共產(chǎn)黨員齊峰牽頭組織鬧革命，為解放思想、推動(dòng)革命做出貢獻(xiàn)；貞一將國(guó)家民族利益放在首位，走出家門(mén)成為一名軍人，投身于救國(guó)；劭夫從一出現(xiàn)就投身于保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如貞一在信中所寫(xiě)，“一代人奮不顧身，前仆后繼，皆為了今日的清平世界”，他們?cè)缫呀?jīng)超越生命本身，活躍在最前線，為建設(shè)新中國(guó)和打造新社會(huì)建立豐功偉績(jī)。

“人的生命是自然生命、社會(huì)生命、精神生命三者的統(tǒng)一體。人不僅為了單純的活著，更重要的是要‘活好‘活美?；钪w現(xiàn)的是自然生命，而‘活好‘活美體現(xiàn)的是社會(huì)生命和精神生命?！盵8]生命價(jià)值就是通過(guò)融入社會(huì)得到綻放。黨的二十大提出，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)高質(zhì)量人口。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人口發(fā)展是關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的大事，必須著力提高人口整體素質(zhì)，以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵9]高素質(zhì)人才投入社會(huì)建設(shè)，能夠?yàn)橥七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和持久動(dòng)力?！都疑健分幸淮忠淮嗄隇槲覀冋宫F(xiàn)了正確的生命價(jià)值取向，他們致力于修身，在親仁善鄰、生生仁義的道德修養(yǎng)中，將自己培養(yǎng)成社會(huì)前進(jìn)所需要的人才，獨(dú)善其身后積極投身于治國(guó)，將個(gè)人價(jià)值投入社會(huì)建設(shè)，將個(gè)人追求與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系，在以天下為己任的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的升華，這種將自身生命價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的觀念與行動(dòng)至今具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

3 平等和諧的生命智慧

平等和諧的生命智慧是要發(fā)揚(yáng)生命中的德性，并將這種德性實(shí)踐到自然與社會(huì)生活中。沙灣人祖祖輩輩追求眾生平等，這種追求外化于兩種行動(dòng)：其一是人與自然和諧共生，其二是人與人不分高低貴賤地相互尊重。

3.1 人與自然和諧共生

人與自然在這片土地水乳交融、和諧共處。“從柚子樹(shù)下望過(guò)去，望得見(jiàn)西邊青青的豹子嶺。豹子嶺同村子隔著寬闊的田野，田里長(zhǎng)著麥子和油菜?！贝笞匀惶峁┩寥馈㈥?yáng)光、空氣、水分哺育沙灣村的百姓，沙灣村的鄉(xiāng)親也保護(hù)珍視大自然，在這里耕種，合理利用自然資源，生生不息地延續(xù)，他們像母子般親密和諧。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，田壟里都是青年男子的呦嘿聲，除了收獲，田壟更是沙灣孩子們的天然樂(lè)園，“割了禾的稻田里，董雞、禾雞、秧雞，飛的飛，跑的跑，逗得小伢兒們滿田趕……祠堂里的學(xué)生變成田壟上的野小子，他們撿稻穗，捉泥鰍，對(duì)著天上巖鷹打吆喝”。沙灣村的孩童對(duì)自然完全開(kāi)放，與自然融為一體，自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠穿透他們，他們也因此獲得宇宙的精神。“只有在人意識(shí)到自然物作為自立的個(gè)體而不是人的對(duì)應(yīng)物、象征體、喻體……不是表觀人的工具，意識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的、不可替代的位置，進(jìn)而以人類(lèi)個(gè)體的身份與這些非人類(lèi)的個(gè)體進(jìn)行平等的交往，人與自然的交互主體性才能真正實(shí)現(xiàn)?！盵10]

對(duì)于自然中的動(dòng)物，沙灣人親如家人。凡是叫得出名字的動(dòng)物，豹子嶺上都有，布谷鳥(niǎo)、麻雀、巖鷹在天空自在盤(pán)旋，萬(wàn)溪江的鴨子嘎嘎叫著，在田壟里撿谷子吃。雞與狗是最常見(jiàn)的家庭成員，狗立在門(mén)前，一邊為主人守家，一邊等著主人歸家，人與動(dòng)物的和諧共生為沙灣村增添了生機(jī)與活力；雞自由大膽地棲息在這片土地上，覓食、玩耍、閑逛，雞有不同的姓名——董雞、禾雞、秧雞，沙灣人在認(rèn)知與行為上將雞視為生命主體，這表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物生存地位的認(rèn)可。桃香一家每年都會(huì)等著燕子開(kāi)春歸來(lái)，“燕子聰明，燕子就像人，一群燕子幫著找屋”，自從屋里有了燕子筑巢，桃香起得更早了，她早早起來(lái)為燕子開(kāi)窗，晚上關(guān)窗子時(shí)也要看燕子有沒(méi)有回家，在這種留意與等待中，人與燕子產(chǎn)生了深深的羈絆，燕子成為桃香家中的重要成員，在桃香一家人的心中燕子已經(jīng)具有了生命的尊嚴(yán)。

人類(lèi)在不把自己當(dāng)作自然主導(dǎo)者的前提下，可以利用自己的智慧改善自然，為人類(lèi)造福。沙灣村的人們利用地形條件修建紅花溪水庫(kù)，使旱田變成水田，中下田和下則田都變成上則田，糧食出產(chǎn)率提高。水庫(kù)可自流灌溉田地，又大大節(jié)省了人力成本。“子孫們不用再等天水，也不用辛辛苦苦踩水車(chē)，年年歲歲糧谷滿倉(cāng)”，有喜的想象證實(shí)了人的主體性與自然的主體性可以同時(shí)舒展，而且還能形成雙向的、良性的影響。

3.2 人與人平等互助

人與人在沙灣村沒(méi)有高低貴賤之分。對(duì)于地方政府，沙灣人并沒(méi)有阿諛?lè)畛?，向遠(yuǎn)豐到沙灣督辦征兵，遇見(jiàn)揚(yáng)卿，連忙下馬問(wèn)好，揚(yáng)卿只是淡淡回復(fù)；地方政府搜捕紅屬，放火燒房，沙灣人秘密送走紅軍家屬，用行動(dòng)反抗階級(jí)壓迫；鄉(xiāng)里要選人入伍抗日，沙灣人沒(méi)有直接推選，而是采取平等的抽丁方式選出入伍人員，揚(yáng)高作為干部平常喜歡以權(quán)謀私，但在生命面前，踐行人人平等，這次入伍人員就有揚(yáng)高的親侄子陳修碧；沙灣人對(duì)出谷替丁、拿一條命去換另一條命的行為也極其不滿。

生命的平等還體現(xiàn)在沙灣村男女平等中。男女平等首先體現(xiàn)在女性身體的解放，“沙灣農(nóng)會(huì)只辦了兩件事，就是準(zhǔn)許婦女進(jìn)祠堂燒香拜祖宗，不準(zhǔn)女子包尖尖腳”。縣鄉(xiāng)開(kāi)展了轟轟烈烈的放足運(yùn)動(dòng)，呼吁大家不要纏足去傷害身體，實(shí)現(xiàn)肢體解放是女性得到平等尊重最基本的體現(xiàn)。身體的平等還體現(xiàn)在女性穿著打扮的外在形式上，貞一將頭發(fā)剪成學(xué)生頭，穿成城里人的樣子，“現(xiàn)代化”特征的學(xué)生頭是自由女性的精神面貌，沙灣村的人對(duì)這個(gè)裝扮心里雖然并不喜歡，但也已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了。女性外在形式不再受到男性話語(yǔ)權(quán)下的社會(huì)習(xí)俗的束縛，而是開(kāi)始展現(xiàn)出她想展示的本來(lái)樣子，取下長(zhǎng)期戴著的面具走向?qū)ふ易约旱牡缆?。在教育上，女性開(kāi)始擁有接受教育的權(quán)利，“長(zhǎng)沙有周南女校，學(xué)生全是女子，沙灣也開(kāi)始講男女平權(quán)”，貞一在劭夫幫助下去周南女校接受教育，女性如果不能用知識(shí)充實(shí)自己，就會(huì)如“娜拉”出走之后，不回家就只能走向墮落。同時(shí)，沙灣村的女性擁有政治話語(yǔ)權(quán)，能夠參與社會(huì)公共領(lǐng)域事業(yè)，“四跛子的阿娘桃香，沙灣人尊她作鄉(xiāng)約老爺，原來(lái)是她30歲那年，替村里去縣衙門(mén)打過(guò)官司”[11]。桃香作為一個(gè)鄉(xiāng)村婦女能夠得到大家的支持去打官司，是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親對(duì)女性工作能力的認(rèn)可。法庭上，桃香憑借自己的能言善辯，證明女性的政治能力不輸男性，讓在場(chǎng)的男性心生佩服，這種欽佩體現(xiàn)出男女在政治公共領(lǐng)域中的平等。

時(shí)代變遷，生態(tài)退化，難以為人們提供一個(gè)美好的棲息環(huán)境，科技高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，人與人之間出現(xiàn)信任危機(jī)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。人與自然和諧共生是我國(guó)面臨的重大時(shí)代課題之一，人與人的和諧平等是提高人們幸福感的重要途徑?！都疑健氛宫F(xiàn)了一幅自然和諧的生命圖景，沙灣人在生命平等的踐行中實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人的平等共生。這種平等對(duì)待生命的行動(dòng)展現(xiàn)了人性中的德性，在德性的引導(dǎo)下沙灣人作為自然生態(tài)的永久仆人，呵護(hù)著自然生態(tài)，同時(shí)也用平等赤誠(chéng)之心照亮身邊人，營(yíng)造出溫暖、美好的社會(huì)氛圍，人性的美好在這座小村莊中彌漫。這種人與自然、人與人和諧平等的生命智慧展現(xiàn)了生命的溫情，為現(xiàn)代人抵御孤獨(dú)繪制了美好藍(lán)圖，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有積極的作用。

4 結(jié)束語(yǔ)

《家山》中展現(xiàn)的生命觀念折射的是沙灣人對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，向善向上的價(jià)值認(rèn)同讓道德約束不再是烏托邦。沙灣人展現(xiàn)的世間的溫暖與良善成為后疫情時(shí)代照亮現(xiàn)代人前行的一束光，喚醒現(xiàn)代人對(duì)生命的珍視。向善向上是湖湘民俗視景中一種獨(dú)特的生命現(xiàn)象，這種獨(dú)特的生命觀念被世世代代湖湘子弟繼承與發(fā)展，成為展現(xiàn)湖南人的重要名片。這種對(duì)生命的獨(dú)特見(jiàn)解與踐行可以為當(dāng)下一些重大時(shí)代課題提供啟示。

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