危穎

【內(nèi)容摘要】情感調(diào)動(dòng)在誦讀過程中具有重要作用，沉浸式誦讀方式有利于情感的調(diào)動(dòng)和激發(fā)。本文以系列電視節(jié)目《課本中的蘇軾》為例，論述了沉浸式經(jīng)典誦讀的形式，探究了沉浸式經(jīng)典誦讀的情感調(diào)動(dòng)過程。

【關(guān)鍵詞】《課本中的蘇軾》；沉浸式；誦讀；情感調(diào)動(dòng)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！雹佟墩n本中的蘇軾》立足傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過對(duì)蘇軾的詩(shī)詞作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，用沉浸式的朗誦方式展現(xiàn)了中華民族的文化精髓和獨(dú)特審美，讓人們不僅感受到了朗誦的美，更感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美，更使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德代代相傳。

《課本中的蘇軾》是由人民教育出版社和中國(guó)教育電視臺(tái)聯(lián)合打造的一檔系列電視誦讀節(jié)目，共12集，選取了人民教育出版社出版的統(tǒng)編語(yǔ)文教材中收錄的蘇軾的詩(shī)文作為誦讀樣本，蘇軾的詩(shī)詞文賦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。嘉賓和主持人帶領(lǐng)同學(xué)們探訪詩(shī)詞所描述的場(chǎng)景，并對(duì)蘇軾作品進(jìn)行分析講解和朗誦點(diǎn)評(píng)以及互動(dòng)問答等，讓同學(xué)們沉浸式全方位地參與到經(jīng)典作品的誦讀過程中。

誦讀是將文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的過程，即文字語(yǔ)言的音聲化。通過聲音的抑揚(yáng)頓挫、音調(diào)的高低起伏變化展現(xiàn)聲音的音樂之美，傳遞作者的思想感情，屬于作品的二次創(chuàng)作過程?！白鳛橐环N將文字轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的創(chuàng)造性活動(dòng)，誦讀是一種有聲的閱讀方式，更是藝術(shù)化的二度創(chuàng)作，它不僅僅意味著‘見字出聲，更要求情緒飽滿、語(yǔ)言清晰、節(jié)奏分明、行腔自然，通過聲音表達(dá)文字、傳遞情感、溝通思想?！雹诮?jīng)典誦讀即代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品的誦讀，我國(guó)的經(jīng)典作品蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。通過經(jīng)典作品誦讀，能讓人更好地去觸摸歷史，去感知理解優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，正如《課本中的蘇軾》節(jié)目所說：“用誦讀來傳遞語(yǔ)言音韻之美，以詩(shī)詞來感受中華傳統(tǒng)文化?！?/p>

一、沉浸式經(jīng)典誦讀的形式

沉浸式誦讀主要通過體驗(yàn)式、儀式化、互動(dòng)式等形式，使朗誦者浸入經(jīng)典誦讀作品的“意境”中，創(chuàng)造誦讀情境，激發(fā)情感和創(chuàng)作激情，在情景交融中進(jìn)行誦讀實(shí)踐。

（一）體驗(yàn)式

通過體驗(yàn)和感受“身臨其境”地置身在經(jīng)典作品所描繪的相關(guān)場(chǎng)景中，這個(gè)場(chǎng)景或?yàn)榇笞匀唬驗(yàn)閷ｉT打造的創(chuàng)作空間，或?yàn)槔收b者腦海中設(shè)想的場(chǎng)景空間，這個(gè)空間是立體的、多層次、多維度的。朗誦者調(diào)動(dòng)觸覺、視覺、聽覺、味覺等多種感官親身體驗(yàn)經(jīng)典作品所描述的景色，直接感受情感、意境和境界，喚醒某種情感記憶，努力打通與經(jīng)典作品作者的感受通道，創(chuàng)造一個(gè)共通的能量場(chǎng)，使作品所表達(dá)的情感真實(shí)再現(xiàn)，并通過有聲語(yǔ)言去闡釋作品的思想感情。

在《課本中的蘇軾》第一集中，節(jié)目組走進(jìn)了四川省眉山市三蘇祠品讀朗誦蘇軾的詩(shī)詞，三蘇祠是蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居，主持人和嘉賓帶領(lǐng)同學(xué)們行走在三蘇祠，感受園內(nèi)的每一株古樹名木，每一處場(chǎng)景，感悟東坡印記，不斷推進(jìn)感官體驗(yàn)的豐富度。蘇軾酷愛竹，曾說道：“寧可食無肉，不可居無竹?！比K祠種植了很多竹子，大家在三蘇祠的竹林中感受《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》所描寫的意象，在此情此景中朗誦：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！痹谌K祠碑亭中，擁有“醉翁亭記”“豐樂亭記”“表忠觀碑”和“羅池廟碑”四大名碑，嘉賓在《赤壁賦》碑文前給同學(xué)們講解《赤壁賦》，增加同學(xué)們沉浸式的體驗(yàn)。

（二）儀式化

有關(guān)儀式的研究出現(xiàn)在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同的學(xué)科中?！皟x式既不是物質(zhì)范疇的事物，也不是存在于人腦中的觀念，而是付諸于實(shí)踐的一種行為，是一種特定的行為方式?！雹邸皟x式的一個(gè)主要結(jié)果是賦予符號(hào)對(duì)象以意義性，或者重新賦予這類對(duì)象以全新的表示尊崇的思想情感……參與儀式給予個(gè)體一特殊類型的能量，我將其稱為情感能量?！雹芡ㄟ^儀式化的朗誦，參與者在儀式中具有了情感能量，使朗誦更具感染力，沉浸式經(jīng)典誦讀的儀式化有以下三個(gè)特征。

1.展演性。儀式天然具有表演性的特征，表演性是指儀式的具象和意義需要借助表演呈現(xiàn)，文化內(nèi)核通過表演而外化。主持人、嘉賓和同學(xué)們都是參與展演的人物。一方面，同學(xué)們的朗誦和嘉賓的示范朗誦，都突出了誦讀的展演性。尤其是嘉賓的示范朗誦，不僅展現(xiàn)了詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)含的文化背景，也展現(xiàn)了嘉賓的文化風(fēng)采，凸顯了儀式的權(quán)威性。另一方面，主持人在儀式展演過程中扮演著雙重身份：“情緒調(diào)動(dòng)者”和“節(jié)奏把控者”，推動(dòng)整個(gè)朗誦展演有序進(jìn)行。

2.程序性。通過賦予朗誦活動(dòng)一定程序，使朗誦活動(dòng)更加規(guī)范化，注重朗誦的禮儀，構(gòu)建出朗誦的儀式感，使朗誦者對(duì)朗誦產(chǎn)生一種神圣感和莊嚴(yán)感，能更快地融入情境?！墩n本中的蘇軾》節(jié)目通過嘉賓和主持人出場(chǎng)環(huán)節(jié)、同學(xué)們朗誦、嘉賓點(diǎn)評(píng)、同學(xué)們與嘉賓問答互動(dòng)、嘉賓示范朗誦等環(huán)節(jié)構(gòu)建整個(gè)朗誦活動(dòng)的程序過程。當(dāng)嘉賓和主持人走到臺(tái)前，和同學(xué)們打招呼，這一開場(chǎng)程序使同學(xué)們產(chǎn)生一種渴望而積極的心態(tài)迎接誦讀活動(dòng)，使同學(xué)們以更加投入的狀態(tài)參與誦讀活動(dòng)。

3.象征性。首先，朗誦地點(diǎn)的選擇具有一定的象征性，有利于營(yíng)造朗誦氛圍和朗誦的神圣感與秩序感?！墩n本中的蘇軾》節(jié)目組走進(jìn)跟詩(shī)詞有關(guān)的景點(diǎn)，貼近大自然，走進(jìn)學(xué)校，貼近學(xué)生，拉近與學(xué)生的距離感，創(chuàng)造更加輕松和自由的氛圍?！墩n本中的蘇軾》第十二集，節(jié)目組選擇在四川省涼山彝族自治州雷波縣雷波中學(xué)的操場(chǎng)上錄制，群山環(huán)繞，云霧繚繞，景色優(yōu)美，創(chuàng)造了獨(dú)特的朗誦環(huán)境，給予朗誦以獨(dú)特的儀式，使同學(xué)們?cè)诖笞匀坏膱?chǎng)景中得以放松，在大自然中感悟、感受、體會(huì)。其次，朗誦場(chǎng)域內(nèi)的符號(hào)都具有儀式的象征，這些符號(hào)構(gòu)建出朗誦的神圣氛圍。場(chǎng)域內(nèi)的符號(hào)主要包括舞臺(tái)、道具等，比如節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)搭設(shè)的學(xué)生座椅與嘉賓和主持人的桌椅形成環(huán)形，構(gòu)成了集聚型的氛圍?！墩n本中的蘇軾》每一期節(jié)目都精心設(shè)計(jì)跟朗誦相關(guān)的道具元素，如節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)擺設(shè)了人民教育出版社出版的中小學(xué)生課本，精心設(shè)計(jì)“課本中的蘇軾”黑板報(bào)。同學(xué)們身穿的統(tǒng)一校服、佩戴的紅領(lǐng)巾等也可以歸為儀式元素，通過這一系列象征性元素的構(gòu)建，營(yíng)造濃厚的儀式氛圍。

（三）互動(dòng)式

節(jié)目通過游戲、指導(dǎo)、示范、問答等互動(dòng)的方式，幫助學(xué)生在腦海中營(yíng)造出相關(guān)的情景，使朗誦者不斷地深入理解作品，然后進(jìn)行作品誦讀。比如《課本中的蘇軾》嘉賓和主持人走進(jìn)三蘇祠的文創(chuàng)店，看到了印刻有蘇軾詩(shī)詞的荊條戒尺，于是用戒尺設(shè)計(jì)了游戲環(huán)節(jié)，讓學(xué)生們隨機(jī)抽簽，抽到印刻有哪首詩(shī)詞的戒尺就朗誦哪首詩(shī)詞，然后嘉賓對(duì)學(xué)生們的誦讀進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)。此外，通過“為什么蘇洵（塑像）手里沒有笏板”等問題的互動(dòng)解答，使學(xué)生們更進(jìn)一步地了解三蘇父子為人為文的品格以及良好的家風(fēng)家教，從更高層面讀懂詩(shī)詞內(nèi)涵。

在《課本中的蘇軾》第十一集中，節(jié)目組走進(jìn)了清華大學(xué)附屬中學(xué)永豐學(xué)校，朗誦的內(nèi)容為《江城子·密州出獵》，為了更好地理解作品和蘇軾的作詞風(fēng)格，有同學(xué)提出疑問“在我們常人的腦海中，蘇軾一直都是彬彬有禮的文人的形象，但是在這首詞中，他說，我左牽黃，右擎蒼，和文人（形象）反而不那么相符了，那我們?cè)诶收b的時(shí)候，是應(yīng)該更著重突出他的那種文雅的風(fēng)尚，還是突出這種武將的風(fēng)尚呢？”嘉賓姚喜雙教授解答：“應(yīng)該把他大氣豪放的風(fēng)格體現(xiàn)出來，蘇軾是一個(gè)很真性情的人，他詼諧、豪放、灑脫，他敢愛敢恨，他的這種武將（風(fēng)尚），豪放的（一面）不是‘張飛化的那么魯莽，他是很有思想的，有報(bào)國(guó)情懷的，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)的（豪放），把這一面體現(xiàn)出來?！蓖ㄟ^嘉賓的講解，同學(xué)們能夠更好地把握作品的基調(diào)，體現(xiàn)出蘇軾作品的不同風(fēng)格。節(jié)目的最后以嘉賓姚喜雙教授的示范朗誦結(jié)束，嘉賓聲情并茂的朗誦配合適當(dāng)?shù)母闭Z(yǔ)言，節(jié)目后期再加上配樂和相關(guān)場(chǎng)景畫面，使得誦讀更具感染力。

二、沉浸式經(jīng)典誦讀的情感調(diào)動(dòng)過程

沉浸式誦讀的情感調(diào)動(dòng)過程可以概括為“感受—情動(dòng)—?jiǎng)忧楸磉_(dá)—打動(dòng)受眾”。情感是朗誦的根基和源泉，貫穿了誦讀的全過程，是鏈接氣息和聲音的關(guān)鍵，情感是氣息和聲音的依托，“氣隨情動(dòng)，聲隨情走”。氣息隨著情感的變化而變化，聲音跟隨情感的發(fā)展而變化。朗誦者通過調(diào)動(dòng)情感，打通與作者的情感共鳴，用有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言對(duì)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，使受眾產(chǎn)生情感共鳴。

（一）從直覺體驗(yàn)發(fā)展到深刻感情

“源于斯賓諾莎的情動(dòng)觀，即情感是機(jī)體觸動(dòng)/感應(yīng)和被觸動(dòng)/感應(yīng)（to afect and to be affected）的方式（因而是個(gè)體的生理、心理反應(yīng)）”⑤先有感應(yīng)，才有被觸動(dòng)，隨即產(chǎn)生情動(dòng)，這是情感調(diào)動(dòng)的過程。朗誦者在沉浸式環(huán)境中調(diào)動(dòng)各種感官，使其有所感應(yīng)，產(chǎn)生觸動(dòng)，由景到情，感物興情，從初級(jí)的直覺感覺和直觀感受發(fā)展到深層次的感受，以至于產(chǎn)生深刻的情感，也就是“感之于外，受之于心”。簡(jiǎn)言之，由“ 看到、聽到、觸摸到”發(fā)展為“心到”。

朗誦者在朗誦的時(shí)候，理解字面上的意思，還只是平面化的情感，一些情理在字面上并沒有說出來，只有深刻理解和感受了才能體會(huì)，只有做到理解與感受渾然一體，才能情動(dòng)于衷，才能讓情感更準(zhǔn)確地往更深處發(fā)展。比如，《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞作我們除了可以在真實(shí)的環(huán)境中沉浸式體驗(yàn)之外，還可以在腦海中設(shè)定場(chǎng)景，假設(shè)自己就是詩(shī)人，站在海邊的礁石上，海風(fēng)吹開了自己的衣襟，海浪打到了自己的臉上，腳下波浪翻滾，頭上烏云密布……感受豪邁中的遺憾，展現(xiàn)懷才不遇的憂憤之情。斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為情緒記憶是培植情感的重要素材和手段。這些設(shè)想的場(chǎng)景和感受，只有在曾經(jīng)體驗(yàn)過而產(chǎn)生的情緒積累中才能想象出來，有了在過去生活中的“沉浸式”感受積累，才有今天的想象和情感升華。

（二）從實(shí)踐創(chuàng)作發(fā)展為審美創(chuàng)造

誦讀作為聽覺和視覺結(jié)合的藝術(shù)，不僅具有聽覺性特點(diǎn)還有表現(xiàn)性特點(diǎn)，視覺作用于感官，聽覺作用于心靈。誦讀是通過情景再現(xiàn)、對(duì)象感、內(nèi)在語(yǔ)等內(nèi)部技巧，停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏等外部技巧以及副語(yǔ)言等，將文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的實(shí)踐創(chuàng)作過程?！袄首x者對(duì)文字作品的加工、改造，是一種開掘、揭示、豐富和深化，其中包容了文學(xué)語(yǔ)言的底色，又增添了有聲語(yǔ)言的亮色，顯得更為血脈貫通、光彩照人?！雹?/p>

整個(gè)實(shí)踐創(chuàng)作過程只有達(dá)到了嫻熟自如、游刃有余的程度，才可能將實(shí)踐創(chuàng)作變?yōu)閷徝绖?chuàng)作。朗誦者根據(jù)自己對(duì)場(chǎng)景的審美體驗(yàn)，按照一定的審美觀念、審美理想等創(chuàng)造出誦讀的愉悅感、價(jià)值感，使自身具有相關(guān)的美學(xué)體驗(yàn)，使誦讀具有藝術(shù)的審美性，讓受眾在朗誦者的誦讀中感受到美，體驗(yàn)到美，產(chǎn)生美的享受，并與朗誦者產(chǎn)生共鳴。

（三）從單一風(fēng)格發(fā)展到多樣風(fēng)格

齊越老師曾告誡一線播音員：“播音有三戒： 一戒自我表現(xiàn)；二戒隨心所欲；三戒千篇一律?！比洹扒宦伞币馕吨ヒ魡T在面對(duì)不同稿件時(shí)要根據(jù)內(nèi)容的不同采用不同的表達(dá)方式。另外，面對(duì)同一篇作品，不同的播音員在進(jìn)行播音創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該展現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格。姚喜雙在《播音風(fēng)格探》中提到了播音員風(fēng)格的產(chǎn)生：“播音員要通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，首先把作者的風(fēng)格體現(xiàn)出來，在體現(xiàn)的過程中，播音員也付出了自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，也有自己的創(chuàng)作個(gè)性，優(yōu)秀的播音員，有自己一套表達(dá)內(nèi)容的技巧和傳達(dá)感情方式的系統(tǒng)。這一套系統(tǒng)，也就體現(xiàn)出了播音員自己的風(fēng)格?！雹?/p>

朗誦者在對(duì)作品進(jìn)行有聲語(yǔ)言的二次創(chuàng)作過程中，根據(jù)自己的特點(diǎn)展現(xiàn)出不同的表達(dá)作品思想感情的方式和技巧，不僅展現(xiàn)出了有聲語(yǔ)言的魅力，也展現(xiàn)出朗誦者自己的個(gè)性和風(fēng)格，凸顯朗誦者的靈氣、人格魅力、精神等。朗誦者在準(zhǔn)確表達(dá)稿件感情的時(shí)候，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累等，對(duì)稿件有細(xì)微不同的理解，產(chǎn)生不同的靈感，體現(xiàn)出不同的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格?！办`感來臨就是生命力、思維力的勃發(fā)，就要把自己整個(gè)身心的靈氣、精神、甚至人格吹入作品?！雹喑两綄?shí)景教學(xué)較易激發(fā)人的靈感和靈氣，在激發(fā)靈感的過程中，因個(gè)體的表達(dá)差異而導(dǎo)致了朗誦的多樣性和差異性，以致產(chǎn)生與眾不同的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

②姚喜雙：《詩(shī)詞誦讀傳承中華經(jīng)典 創(chuàng)新傳播助力教育公平——〈課本中的蘇軾〉系列電視節(jié)目創(chuàng)作談》，《教育傳媒研究》2023年第5期。

③薛藝兵：《對(duì)儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋》，《廣西民族研究》2003年第2期。

④﹝美﹞蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館2012年版，第66頁(yè)。

⑤劉亞猛：《“情感轉(zhuǎn)向”與西方修辭研究的自我更新》，《當(dāng)代修辭學(xué)》2022年第3期。

⑥張頌：《朗讀美學(xué)》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2010年版，第14頁(yè)。

⑦姚喜雙：《播音風(fēng)格探》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1992年版，第12頁(yè)。

⑧胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第109頁(yè)。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院博士研究生）

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