摘要：將文化資本理論引入博物館研究，可以對(duì)“博物館的物”“博物館的人”以及“博物館的物人關(guān)系”產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。在“博物館美育”與“文化資本”之間建立一個(gè)理論連接，既是學(xué)術(shù)視角的切換與博物館學(xué)理論的創(chuàng)新，更是對(duì)博物館美育的全新探索。本文通過探究旨在闡明，博物館美育的原理在于使文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本、博物館美育促進(jìn)物與人的文化資本交互、博物館美育使得藏品的審美價(jià)值高度凸顯、博物館美育主要可分為藝術(shù)審美型美育和主題敘事型美育兩大類、提升博物館美育效能的關(guān)鍵方法在于以分眾施育的方式分析不同觀眾群體的文化資本結(jié)構(gòu)。在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略要求下，要盡顯博物館之美，通過強(qiáng)化博物館美育，建設(shè)博物館強(qiáng)國(guó)，豐富人民的精神世界。

關(guān)鍵詞：文化資本 博物館美育 博物館的物與人 博物館美感

自從私人收藏室演變?yōu)楣膊┪镳^，博物館就成了一個(gè)以物示人、由人賞物的場(chǎng)所。物與人的關(guān)系是博物館場(chǎng)域中的一對(duì)基本關(guān)系，關(guān)于物與人的研究也是博物館學(xué)的基本研究范疇。將文化資本理論引入博物館研究，可以對(duì)“博物館的物”（指博物館藏品）、“博物館的人”（指博物館觀眾）以及“博物館的物人關(guān)系”產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，對(duì)于博物館美育的研究，或運(yùn)用教育學(xué)的方法，探討博物館中的美育課程、美育活動(dòng)等；或運(yùn)用博物館學(xué)的方法，探討博物館展覽的設(shè)計(jì)美學(xué)、博物館藝術(shù)品的展示陳列、博物館的文化藝術(shù)傳播等。這些研究視角相仿，且均偏重于實(shí)務(wù)；以文化資本的視角認(rèn)識(shí)博物館美育，是一個(gè)全新的視角，能夠?qū)Σ┪镳^美育的方方面面得出全新認(rèn)識(shí)，并且可以增加研究的理論色彩。

一、文化資本理論淵源揆要

（一）社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的文化資本理論

盡管“資本”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，但“文化資本”這一概念的誕生卻包含在社會(huì)學(xué)語境之中，并且最常用于教育領(lǐng)域——文化資本的積累程度與文化教育正相關(guān)。布爾迪厄（Pierre Bourdieu）是這一概念的創(chuàng)始人，首次提出于《資本的形式》（The Forms of Capital，1986）中，這一概念是他對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本理論進(jìn)行了非經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀后提出的。在該文中，他提出一種觀點(diǎn)：文化資本是影響人的社會(huì)化存在與發(fā)展的重要資本形式，可分為“具體的形態(tài)”“客觀的形態(tài)”“體制的形態(tài)”三種。所謂“具體的形態(tài)”即指具身化為人的知識(shí)、技能、素養(yǎng)、習(xí)性等文化資本的形態(tài)，可以理解為“人格的形態(tài)”；所謂“客觀的形態(tài)”即指以實(shí)物產(chǎn)品為存在形態(tài)，外在于人本身的各種文化產(chǎn)品，如圖書、藝術(shù)品、文化工具與設(shè)備等；所謂“體制的形態(tài)”包括人們獲取的被國(guó)家權(quán)威的教育體制、文化體制所授權(quán)和認(rèn)證的學(xué)歷、學(xué)銜以及各行業(yè)執(zhí)業(yè)資格等。

布爾迪厄的文化資本理論雖然是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中提出的，但亦論證了文化資本與經(jīng)濟(jì)價(jià)值存在可以相互轉(zhuǎn)化的緊密聯(lián)系。因而這一理論在提出后，引發(fā)了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注，在教育社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了持續(xù)的深遠(yuǎn)影響。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的文化資本理論

20世紀(jì)末，文化經(jīng)濟(jì)興起，“文化資本”這一概念開始被經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域中提出并使用。思羅斯比（David Throsby）在《什么是文化資本》（Cultural Capital，1999）中提出了“文化資本”的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，即“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值的積累”①。其或有形，或無形，有形的文化資本即文化的物性載體，如文物、藝術(shù)、遺跡等，無形的文化資本即文化內(nèi)容部分，反映文化價(jià)值觀，如思想、習(xí)俗、信仰、品牌等?！掇o?！罚ǖ谄甙妫?duì)于“文化資本”的解釋為：“泛指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形資產(chǎn)及無形資產(chǎn)。”①這一定義概觀地判斷了文化資本的范疇。在社會(huì)實(shí)踐的場(chǎng)域之中，文化資本是實(shí)踐主體的“進(jìn)身之階”，是不可或缺的人生資本，是一筆寶貴的人生財(cái)富；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場(chǎng)域之中，文化資本是經(jīng)濟(jì)資本的變形，是產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)中一種以文化價(jià)值為價(jià)值構(gòu)成主體的資本要素，其核心價(jià)值為文化價(jià)值，本身就是文化財(cái)富，并能夠促進(jìn)文化財(cái)富的形成和增加。

自從思羅斯比創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的文化資本理論后，這一理論被廣泛運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)的研究。今天，越來越多的學(xué)者嘗試超越經(jīng)濟(jì)與文化（非經(jīng)濟(jì)）的二元對(duì)立，對(duì)二者進(jìn)行結(jié)構(gòu)整合，以作為統(tǒng)一體把握。當(dāng)代關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)的主流研究，已然引入了文化社會(huì)學(xué)的理論，拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，呈現(xiàn)出在學(xué)科上的跨界融合，持續(xù)建構(gòu)了文化資本理論的趨勢(shì)走向。

二、以新視角重新認(rèn)識(shí)博物館的物與人

（一）博物館的物：博物館的物態(tài)文化資本

以文化資本的視角認(rèn)識(shí)“博物館的物”， 則“博物館的物”在社會(huì)學(xué)話語體系中，是布爾迪厄所說的“客觀形態(tài)”的文化資本；在經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系中，又是思羅斯比所說的“有形的”文化資本?！安┪镳^的物”就是博物館的文化資本，具有抽象和具體的資本價(jià)值，能夠在社會(huì)化的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的積累、轉(zhuǎn)化、升值。

“博物館的物”的抽象價(jià)值即文化價(jià)值。博物館在遴選物時(shí)，依據(jù)的是物的文化價(jià)值；文化價(jià)值是博物館最重要的價(jià)值。對(duì)社會(huì)公眾打開大門的博物館，使物的文化價(jià)值從靜態(tài)變?yōu)榛顟B(tài)；由私人化（私域價(jià)值）向社會(huì)化（公域價(jià)值）轉(zhuǎn)變；由物的文化價(jià)值傳播到博物館的館藏特色彰顯、文化吸引力顯現(xiàn)，再到民族、國(guó)家的文化價(jià)值傳播、文化影響力擴(kuò)大。物的文化價(jià)值在博物館對(duì)物的“藏”與“研”中被保護(hù)、被考證，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值積累；在博物館對(duì)物的“展”與利用物的“教”中被傳播、被傳承，由“客觀形態(tài)”的文化資本向“具體形態(tài)”的文化資本轉(zhuǎn)化，由物轉(zhuǎn)化為具身化的知識(shí)、情感、價(jià)值觀、文化素養(yǎng)等，并因價(jià)值社會(huì)化而實(shí)現(xiàn)價(jià)值升值，擴(kuò)大文化影響力。②

“博物館的物”的具體價(jià)值即經(jīng)濟(jì)價(jià)值。任何一件物，都具有可以被直接、準(zhǔn)確測(cè)度的表面經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如一塊金磚，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可根據(jù)金價(jià)和重量計(jì)算；也具有不可被直接、準(zhǔn)確測(cè)度的內(nèi)在文化價(jià)值：如博物館中一塊中國(guó)明代的金磚，它是某位皇帝因某件事給某位大臣的賞賜，因此它還“攜帶”并“見證”著一個(gè)故事，那么它附載的文化價(jià)值是很難被計(jì)量的。但文化價(jià)值在間接、模糊地評(píng)估后，可以用經(jīng)濟(jì)價(jià)值的形式表示，即用數(shù)值的形式表示。③因此可以說，任何一件物，都有可以量化、具體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值是綜合其表面經(jīng)濟(jì)價(jià)值與被表示為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)在文化價(jià)值而得出的，如這塊博物館中的金磚，盡管其文化價(jià)值遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)價(jià)值，亦可以擁有一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！安┪镳^的物”是博物館的文化資本，其具體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值因文化價(jià)值而升值，體現(xiàn)資本運(yùn)動(dòng)。并且，其時(shí)常轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)的要素，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)形態(tài)的文化資本運(yùn)營(yíng)的場(chǎng)域，進(jìn)入資本運(yùn)動(dòng)軌道，即成為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的素材，推動(dòng)“博物館+文化產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)營(yíng)，推動(dòng)博物館文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而增進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也增益文化價(jià)值；既創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，也創(chuàng)造文化效益。

（二）博物館的人：不同文化資本的個(gè)體

以文化資本的視角認(rèn)識(shí)“博物館的人”即博物館觀眾，則每一位博物館觀眾都是擁有不同文化資本的個(gè)體；尤其是觀眾自身“具體形態(tài)”的文化資本存量，直接影響著博物館美育的每一個(gè)環(huán)節(jié)。在參觀博物館展覽和參與博物館活動(dòng)的事前、事中、事后，參觀和參與的動(dòng)機(jī)、效果、卷入度等均直接受制于觀眾自身的文化資本結(jié)構(gòu)。如知識(shí)分子家庭子女和其他家庭子女的文化資本結(jié)構(gòu)不同，文化習(xí)性存在明顯差異，若兩者參觀同一個(gè)藝術(shù)展，前者進(jìn)行深度參觀的可能性高于后者，前者主動(dòng)參與展覽衍生的藝術(shù)教育活動(dòng)的可能性亦高于后者。

觀眾在實(shí)體博物館或虛擬“云博物館”中看展覽、樂活動(dòng)、賞藝術(shù)、享文化，在線下或線上消費(fèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，以及通過各種文化傳媒接受博物館文化傳播，通常能夠?qū)ψ陨矸e累“具體形態(tài)”和“客觀形態(tài)”的文化資本有所助益，即增進(jìn)自身文化素養(yǎng)和購(gòu)買獲得文化產(chǎn)品，而不能直接積累“體制形態(tài)”的文化資本。在觀眾通過博物館直接積累的“具體形態(tài)”和“客觀形態(tài)”的文化資本中，關(guān)于美的文化資本是最易被積累起來的，這是因?yàn)椴┪镳^中處處有美、時(shí)時(shí)有美，且審美活動(dòng)不是一種智識(shí)性活動(dòng)，審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)并不一定需要投入大量的智力或高級(jí)的知識(shí)；審美活動(dòng)主要是一種情感活動(dòng)，給審美主體帶來的是無涉功利的直接的美的感覺經(jīng)驗(yàn)。因此，于博物館中陶冶審美情操，是無論男女老少，無論何種文化層次的人都最容易開展的博物館活動(dòng)。①并且，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品都具有藝術(shù)產(chǎn)品的屬性，對(duì)其消費(fèi)屬于藝術(shù)消費(fèi)，且這種消費(fèi)大多出于審美需求。

（三）博物館的物人關(guān)系：文化資本的交互關(guān)系

以文化資本的視角認(rèn)識(shí)博物館的物人關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)“博物館的物”與“博物館的人”始終處于文化資本交互的關(guān)系之中。博物館是一個(gè)在社會(huì)化場(chǎng)域中公開地收集物、保存物、整理物的信息、提煉物的價(jià)值，最終要促進(jìn)分立于相異時(shí)空中的物與人建立關(guān)系、開展交流的機(jī)構(gòu)。

“博物館的物”是人類生存發(fā)展的歷史、人類生存的環(huán)境、人類生產(chǎn)生活的物證，被博物館收藏，由博物館展示，是博物館的物態(tài)文化資本。在博物館出現(xiàn)以前，物或者是用品，或者是商品，也可以是藏品，但不會(huì)成為公共展品，物的文化資本價(jià)值無法社會(huì)化。博物館的出現(xiàn)，將一部分物轉(zhuǎn)化為藏品和展品，使其具有的文化資本價(jià)值社會(huì)化，并由此產(chǎn)生社會(huì)教育功能。物的文化資本價(jià)值是由人賦予的，諸如歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，都是經(jīng)由人的發(fā)現(xiàn)、考證、收藏、研究、闡釋、經(jīng)營(yíng)而生成的，并通過博物館的展示、傳播，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的社會(huì)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化資本價(jià)值的增值。同時(shí)，其以被人賦予的文化資本價(jià)值影響人：博物館美育的過程就是物的美學(xué)價(jià)值影響人的審美情感的過程；觀眾在博物館中“賞物”的過程，是個(gè)人積累與美相關(guān)的多元文化資本的過程。

博物館將物轉(zhuǎn)化為藏品與展品的過程，實(shí)際上包含物的去境脈化和再境脈化：去境脈化，即將物從其原生環(huán)境中剝離；再境脈化，即將物置入一個(gè)新的環(huán)境，這種新的環(huán)境或是對(duì)于原生環(huán)境的模擬，或是完全以新的邏輯建構(gòu)起來的。物在博物館中的再境脈化，是物從物品轉(zhuǎn)化為被人賦予象征意義的符號(hào)的過程。博物館物態(tài)文化資本的價(jià)值即符號(hào)價(jià)值，這種符號(hào)價(jià)值因博物館而生。博物館將往昔與現(xiàn)在世界中與人有關(guān)的大量物態(tài)標(biāo)本建構(gòu)為符號(hào)體系——物在博物館中并不發(fā)揮實(shí)用功能，因而完全符號(hào)化，轉(zhuǎn)化為負(fù)載人類文化意義的文化符號(hào)——以此重構(gòu)了物的文化資本與人的文化資本交互對(duì)接的關(guān)系。②“博物館的人”正是通過解讀“博物館的物”的符號(hào)象征意義來認(rèn)識(shí)物的；對(duì)于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)也是建立在物的符號(hào)價(jià)值基礎(chǔ)上的。博物館把物符號(hào)化，博物館觀眾解讀物的符號(hào)，以及產(chǎn)生符號(hào)消費(fèi)欲，物與人的文化資本實(shí)現(xiàn)交互，也都實(shí)現(xiàn)了積累與轉(zhuǎn)化。

三、以新視角重新認(rèn)識(shí)博物館美育

（一）博物館美育的含義：物與人文化資本的交互與轉(zhuǎn)化

博物館是不同于學(xué)校的課外“教育機(jī)構(gòu)”，是更加廣大的“社會(huì)學(xué)?！?。博物館在開展社會(huì)教育活動(dòng)方面，具有藏品豐富、展覽豐富、活動(dòng)豐富等特點(diǎn)，因而，形成教育素材廣博、教育內(nèi)容多彩、教育形式多樣的優(yōu)點(diǎn)。教育的涵蓋面是廣泛的，包括德、智、體、美、勞“五育”，服務(wù)與促進(jìn)著人與社會(huì)的全面發(fā)展。當(dāng)前，無論在教育學(xué)界，還是在博物館學(xué)界，對(duì)于博物館教育的研究較為泛化，較為缺乏專門針對(duì)某一教育類別的深入研究。比如，盡管關(guān)于“博物館教育”的研究頗豐，但深入探討“博物館美育”的研究尚不充足。在中國(guó)，“博物館美育”首先由蔡元培提出，他提出了“社會(huì)美育”這個(gè)概念，關(guān)注了公共文化場(chǎng)館、公園、音樂會(huì)等“專門社會(huì)教育機(jī)關(guān)”和社會(huì)文化場(chǎng)所對(duì)社會(huì)公眾所起到的審美情操陶冶功能；在關(guān)于“社會(huì)美育”的一系列探討中，多處涉及了“博物館美育”，如在《對(duì)于新教育之意見》（1912）一文中提到“博物學(xué)……在觀感一方面，多為美感”①，在《何謂文化》（1921）、《美育實(shí)施的方法》（1922）等文中亦多次提及。可以認(rèn)為，博物館美育是社會(huì)美育的一個(gè)重要分支，主要指博物館借助藝術(shù)相關(guān)藏品、展覽以及各類活動(dòng)、各種傳播手段等，對(duì)于到館參觀學(xué)習(xí)、參加活動(dòng)的觀眾以及接受其文化傳播的更廣泛的社會(huì)公眾，浸潤(rùn)式地實(shí)現(xiàn)審美素養(yǎng)涵育。博物館美育與一般美育相同的是，也以藝術(shù)審美教育為核心內(nèi)容和首要手段。

以文化資本的視角認(rèn)識(shí)博物館美育的含義，可以進(jìn)行新的闡釋：博物館美育主要以博物館的物態(tài)文化資本為依托，重點(diǎn)發(fā)掘其中的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，采取多元途徑，推動(dòng)物與人的文化資本交互，推動(dòng)觀眾個(gè)體與審美文化有關(guān)的多元文化的資本積累與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)整體的文化資本結(jié)構(gòu)升級(jí)，發(fā)揮社會(huì)美育的功能。②

（二）博物館美育的價(jià)值：物與人文化資本價(jià)值變現(xiàn)

以文化資本的視角認(rèn)識(shí)博物館美育的價(jià)值，可以發(fā)現(xiàn)博物館美育不但推動(dòng)物與人的文化資本價(jià)值升值，而且推動(dòng)價(jià)值變現(xiàn)。

一方面，在物的層面，博物館美育使得博物館最重要的文化資本——“博物館的物”的審美價(jià)值高度凸顯。在當(dāng)下這個(gè)視覺文化的時(shí)代，物的審美價(jià)值是吸引社會(huì)公眾關(guān)注的價(jià)值。物更加凸顯審美價(jià)值，更加吸引公眾注意力，也就得以更加高效地傳播其本身攜帶的文化信息和文化意義，傳播文化故事、民族記憶、地域文化、文化價(jià)值觀等，由此提升文化資本的價(jià)值。當(dāng)物的文化價(jià)值充分彰顯之時(shí)，具體的物就可以轉(zhuǎn)化為象征性的文化符號(hào)，如博物館的鎮(zhèn)館之寶不但可以轉(zhuǎn)化為該館的標(biāo)志性符號(hào)，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化的代表性符號(hào)。符號(hào)化了的“博物館的物”被作為創(chuàng)意素材，開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品，在文化市場(chǎng)上銷售，能夠?qū)⑵湮幕瘍r(jià)值變現(xiàn)，即由文化價(jià)值這種不可直接量化的隱性價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值這種可直接量化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者對(duì)于商品符號(hào)價(jià)值的追求往往是第一位的，讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）指出：“商品拜物教”的本質(zhì)就是“符號(hào)拜物教”。③可見，“博物館的物”的符號(hào)化對(duì)于使社會(huì)學(xué)的文化資本向經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化資本轉(zhuǎn)化發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

另一方面，在人的層面，博物館美育推動(dòng)人的文化資本的積累與轉(zhuǎn)化，最主要推動(dòng)“具體形態(tài)”的文化資本積累與轉(zhuǎn)化，即助推人的審美情趣、審美品位、審美習(xí)性發(fā)展。這種具身化的文化資本的價(jià)值具有超功利性，與美感的非功利性完全契合；而其雖不直接與名利掛鉤，卻深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響人的一生。具身化的文化資本可以通過才華施展、才藝發(fā)揮而在人生道路上實(shí)現(xiàn)價(jià)值變現(xiàn)，為人生進(jìn)階提供了素質(zhì)條件和技能手段，有時(shí)還能提供一種外部的環(huán)境和機(jī)遇。因此，積累具身化的文化資本對(duì)于個(gè)人發(fā)展是極為重要的。④而每個(gè)人由于“生而不同”，先天性文化資本的積累程度已然不同，文化資本積累的家庭條件（先天條件）也不同，在后天積累文化資本的機(jī)會(huì)也不均等。這時(shí)，博物館作為重要的公益性文化機(jī)構(gòu)，對(duì)“不平等的個(gè)體”供給均等的文化服務(wù)的意義就凸顯了出來。博物館美育是一種非排他性的公共文化服務(wù)，其推動(dòng)文化藝術(shù)走向大眾，有助于大多數(shù)人積累與審美文化有關(guān)的多元文化資本。

發(fā)展博物館美育，具有促進(jìn)文化融合與社會(huì)融合的作用；對(duì)于跨越階層文化區(qū)隔傳播的博物館之美，可使實(shí)現(xiàn)“全民藝術(shù)普及”，助力社會(huì)個(gè)體積累文化資本，推動(dòng)社會(huì)整體的文化資本結(jié)構(gòu)升級(jí)具有現(xiàn)實(shí)效力；對(duì)于生產(chǎn)與積累“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的文化資本，繁榮文化經(jīng)濟(jì)具有現(xiàn)實(shí)作用；對(duì)于增強(qiáng)博物館文化影響力，推動(dòng)“博物館強(qiáng)國(guó)”建設(shè)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）博物館美育的實(shí)施：原理、途徑與場(chǎng)域

以文化資本的視角認(rèn)識(shí)博物館美育的實(shí)施，可以對(duì)實(shí)施原理、實(shí)施途徑、實(shí)施場(chǎng)域等進(jìn)行一番新的理論闡釋。

博物館美育的實(shí)施原理在于：博物館使文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本。文化遺產(chǎn)、當(dāng)代藝術(shù)品等是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族寶貴的文化資源，這些文化資源被博物館發(fā)掘、整理、收藏、保護(hù)、研究、展示，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的社會(huì)化，以此發(fā)揮其社會(huì)教育的作用，使得靜態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的、不斷升值的、具有社會(huì)化價(jià)值的文化資本。盡管在具有公共文化服務(wù)屬性的博物館產(chǎn)生之前，其原型為“私人收藏室”的藏品對(duì)于收藏者個(gè)人而言，是“客觀形態(tài)”的文化資本，而這種文化資本具有排他性，其一切價(jià)值是屬于私人的，只在私域中積累價(jià)值，而對(duì)于公域無益，無法產(chǎn)生社會(huì)化的文化價(jià)值，不能發(fā)揮社會(huì)教育作用，不能進(jìn)入社會(huì)文化生產(chǎn)的場(chǎng)域，也不能進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的場(chǎng)域。只有當(dāng)博物館出現(xiàn)，將藏品轉(zhuǎn)化為展品，原本靜默的文化資源才擁有了與觀眾對(duì)話的可能，這些文化資源才可能轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)教育價(jià)值的文化資本，也才可能轉(zhuǎn)化為具有文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化資本。

博物館美育的實(shí)施途徑主要有展覽、活動(dòng)、文創(chuàng)、跨媒介傳播四大類。第一，展覽是博物館最重要的文化傳播媒介，是博物館最重要的社會(huì)教育實(shí)施途徑，藝術(shù)類展覽是博物館美育最重要的實(shí)施途徑。展覽主要展示博物館的物態(tài)文化資本，促進(jìn)“博物館的物”與“博物館的人”之間發(fā)生文化資本交互，同時(shí)促進(jìn)物與人的文化資本積累轉(zhuǎn)化。第二，開展社會(huì)教育活動(dòng)是博物館公共文化服務(wù)供給的一個(gè)重要方面，美育和藝術(shù)教育活動(dòng)是博物館美育的重要實(shí)施途徑。與展覽相比，這類活動(dòng)的體驗(yàn)性更強(qiáng)，能夠更好地促進(jìn)“博物館的人”積累藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，積累具身化文化資本。第三，博物館開發(fā)與銷售文創(chuàng)產(chǎn)品是一種覆蓋面廣、滲透性強(qiáng)、廣受歡迎、切實(shí)有效，且更加潛移默化地傳播博物館之美的博物館美育途徑。博物館文創(chuàng)架起了博物館文化與生活美學(xué)之間的橋梁，將博物館美育延伸至館外、延伸向日常生活場(chǎng)域，不但促進(jìn)“博物館的人”積累“客觀形態(tài)”“具體形態(tài)”的文化資本，而且能直接生成經(jīng)濟(jì)形態(tài)的文化資本。第四，博物館文化藝術(shù)的跨媒介傳播是博物館美育實(shí)施的重要技術(shù)途徑，博物館本身就是一個(gè)文化傳媒機(jī)構(gòu)，在當(dāng)今的傳媒大融合時(shí)代，博物館與各種新型傳媒平臺(tái)迅速融合，提升自身的文化傳播效力，頻頻打造博物館文化藝術(shù)“出圈”的社會(huì)現(xiàn)象，有效地促進(jìn)博物館的物態(tài)文化資本價(jià)值升值；并輻射更廣范圍的人，無論館內(nèi)觀眾還是館外公眾，都能夠通過文化傳媒認(rèn)識(shí)博物館文化藝術(shù)，汲取博物館文化養(yǎng)分，積累具身化的文化資本。

博物館美育的實(shí)施場(chǎng)域是基于實(shí)物和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)體場(chǎng)域，在這一場(chǎng)域中，建構(gòu)與創(chuàng)設(shè)審美情境對(duì)于增進(jìn)美育效果有著實(shí)質(zhì)性作用。場(chǎng)域是各類資本關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型，文化資本場(chǎng)域構(gòu)型的樣態(tài)由文化資本的分布決定。博物館美育場(chǎng)域是一種文化資本場(chǎng)域，并且是一種實(shí)體場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域中的審美活動(dòng)主要是基于實(shí)物的，是經(jīng)驗(yàn)式的，這一場(chǎng)域中的審美活動(dòng)依托審美主體（觀眾）的文化資本開展，反映審美主體（觀眾）的文化資本存量，并促進(jìn)審美主體（觀眾）的文化資本積累與轉(zhuǎn)化。在這一場(chǎng)域中建構(gòu)與創(chuàng)設(shè)審美情境能夠強(qiáng)化審美經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)審美主體（觀眾）投入具身化的文化資本，并促進(jìn)新的具身化的文化資本源源不斷地生成。

展望未來，博物館隨著社會(huì)文化的演進(jìn)而演進(jìn)，當(dāng)代博物館在形式與功能上都令人耳目一新。在后現(xiàn)代主義的文化轉(zhuǎn)向中，后博物館文化特征凸顯，數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展中后博物館形態(tài)加速演進(jìn)，后博物館深度融入“經(jīng)濟(jì)文化一體化”進(jìn)程?？梢园押蟛┪镳^視為博物館發(fā)展的一種新現(xiàn)象，關(guān)注博物館在文化傳播、媒介形態(tài)、經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)等方面交互演進(jìn)、多維創(chuàng)新的時(shí)代潮流，并將后博物館美育理解為一種伴隨狀的博物館美育新現(xiàn)象。無論是后博物館還是后博物館美育，都不是博物館和博物館美育本質(zhì)的迭變，而是體現(xiàn)在傳承和延續(xù)博物館及其美育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在展覽與活動(dòng)、服務(wù)與產(chǎn)品的形式上、手段上以及運(yùn)營(yíng)方式上的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。后博物館美育對(duì)于中國(guó)社會(huì)文化具有現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)意義。后博物館美育的現(xiàn)象表征為營(yíng)造審美景觀、增進(jìn)審美消費(fèi)、運(yùn)用數(shù)字媒介技術(shù)等。后博物館美育要強(qiáng)化博物館文化功能，就要促進(jìn)博物館文化拓值、消減博物館文化門檻、強(qiáng)化數(shù)字技術(shù)的可及性。

（四）博物館美育的類型：藝術(shù)審美型和主題敘事型

以文化資本的視角認(rèn)識(shí)博物館美育的類型，可以將其劃分為藝術(shù)審美型和主題敘事型兩大類。前者主要基于博物館的藝術(shù)文化資本，后者主要基于博物館的歷史文化資本。

博物館的藝術(shù)審美型美育主要基于藝術(shù)審美型展覽實(shí)施。博物館收藏的藝術(shù)品就是博物館的藝術(shù)文化資本，在藝術(shù)審美型展覽中，博物館藝術(shù)文化資本的價(jià)值得以成為一種社會(huì)化的價(jià)值，這種價(jià)值被社會(huì)認(rèn)可，博物館美育就建立在對(duì)這種價(jià)值的闡發(fā)之上。并且，博物館基于其自身?yè)碛械慕^對(duì)優(yōu)勢(shì)的“體制形態(tài)”的文化資本，對(duì)于藝術(shù)場(chǎng)中文化資本的積累轉(zhuǎn)化所發(fā)揮的舉足輕重的作用，直接影響了每個(gè)時(shí)代藝術(shù)體制的建立、鞏固、破局、重建。博物館藝術(shù)審美型展覽不僅對(duì)觀眾積累“具體形態(tài)”的文化資本具有直接作用；對(duì)于藝術(shù)家進(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)，獲得他所處的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)體制的承認(rèn)，積累“體制形態(tài)”的文化資本同樣具有直接作用。

博物館的主題敘事型美育主要基于主題敘事型展覽實(shí)施。典型的主題敘事型展覽為歷史類展覽，基于博物館的歷史文化資本布展。博物館的歷史文化資本主要是文物，它們攜帶歷史信息，承載歷史記憶，可以講述歷史故事。博物館基于文物演繹故事，不僅體現(xiàn)歷史文化資本的歷史價(jià)值，亦體現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值。這是由于絕大多數(shù)文物本身就是藝術(shù)品（包括工藝品），能引發(fā)觀眾美的觀感；且展覽本身就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)物，展覽無處不充盈著美感。因而，博物館的主題敘事型展覽，實(shí)際也發(fā)揮著主題敘事型美育的功能。并且，由于博物館是藝術(shù)體制的權(quán)威機(jī)構(gòu)，博物館運(yùn)用自身的“體制形態(tài)”的文化資本所產(chǎn)生的文化權(quán)利，可以積極地建構(gòu)藝術(shù)史，使藝術(shù)史呈現(xiàn)在主題敘事型展覽中——一些藝術(shù)品在博物館的展場(chǎng)展出，而另一些不展出，意味著一些藝術(shù)品進(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)，被正式地寫入藝術(shù)史；而另一些則沒有獲得藝術(shù)場(chǎng)的入場(chǎng)券，未能正式地被藝術(shù)史記載?？梢姡┪镳^關(guān)于藝術(shù)史的主題敘事型展覽，對(duì)于藝術(shù)場(chǎng)這個(gè)文化資本場(chǎng)域中文化資本關(guān)系的構(gòu)型，具有重要影響力。

（五）博物館美育的方法：基于觀眾文化資本結(jié)構(gòu)的分眾施育

從理論到實(shí)踐，從認(rèn)識(shí)論提煉切換到方法論探討，可以認(rèn)識(shí)到提升博物館美育效能的關(guān)鍵方法在于分析不同觀眾群體的文化資本結(jié)構(gòu)，以此為據(jù)，開展分眾施育。包括：（1）分齡施育，將觀眾按年齡段劃分為兒童和青少年、青年、中年、老年等群體。對(duì)于處于兒童和青少年年齡段的未成年觀眾以“館校合作”“親子互動(dòng)”等美育項(xiàng)目為主；對(duì)于青年、中年、老年等觀眾，開展結(jié)合青年文化、潮流文化、康養(yǎng)文化等的“終身美育”項(xiàng)目。（2）分性別施育，如深圳博物館舉辦女性主題展覽“盛世佳麗——唐代仕女生活展”（2014）、臺(tái)北故宮博物院的特展“她——女性形象與才藝”（2020）以及南京博物院的特展“溫·婉——中國(guó)古代女性文物大展”（2015）等都是典型案例；開設(shè)插花、茶道、首飾制作等女性青睞的美育活動(dòng)項(xiàng)目；并且，女性觀眾在消費(fèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品上占有“主力軍”的地位，如清華大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院和天貓聯(lián)合發(fā)布的《2019博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示：“購(gòu)買力水平較高的都市年輕女性為消費(fèi)的主力人群?！币虼耍O(shè)計(jì)師亦傾向于以女性的審美眼光來設(shè)計(jì)產(chǎn)品。（3）分層施育，即劃分觀眾的知識(shí)水平層次，如針對(duì)知識(shí)分子階層觀眾，提供文化藝術(shù)教育；針對(duì)受教育水平不高的觀眾，注重體現(xiàn)博物館文化藝術(shù)供給的普惠性、均等性，也可具有針對(duì)性地培養(yǎng)鄉(xiāng)村的“種子教師”，或?qū)ⅰ傲鲃?dòng)博物館”向鄉(xiāng)村地區(qū)普及開來、設(shè)立鄉(xiāng)村博物館活動(dòng)日等。（4）分群施育，如針對(duì)家庭觀眾專門開辟活動(dòng)區(qū)域，開設(shè)家庭專場(chǎng)美育活動(dòng)等；針對(duì)殘障觀眾，如自閉癥兒童，開展與特殊教育相結(jié)合的美育活動(dòng)等。①（5）分需施育，當(dāng)前博物館正在積極探索如何提供對(duì)具有不同文化偏好、精神需求的觀眾提供個(gè)性化、定制化的文化教育服務(wù)，而由于藝術(shù)是人類最個(gè)性化的表達(dá)方式，因此以藝術(shù)教育為核心內(nèi)容和首要手段的美育服務(wù)的分需供給走在了最前沿。②

總體看來，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外博物館均有“分眾施育”的意識(shí)，卻未必建立在分析目標(biāo)觀眾群體文化資本結(jié)構(gòu)的理論建構(gòu)和實(shí)證研究的基礎(chǔ)之上。若在當(dāng)前“分眾施育”的意識(shí)上加入“契合目標(biāo)觀眾群體文化資本結(jié)構(gòu)”的理念，則博物館美育必將邁上新臺(tái)階。博物館研究重心要更進(jìn)一步地轉(zhuǎn)向公眾，推動(dòng)觀眾由受教者向著建構(gòu)式自主學(xué)習(xí)者、博物館事業(yè)的參與者和啟發(fā)者轉(zhuǎn)化，注重博物館與觀眾之間的常態(tài)互動(dòng)。此外，要推進(jìn)博物館美育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與提升，保障博物館美育的制度化常態(tài)化供給，創(chuàng)建博物館美育與學(xué)校美育、家庭美育以及社會(huì)各類場(chǎng)館美育的大融合大合力體系，促進(jìn)博物館美育形式創(chuàng)新與體驗(yàn)煥新，重視博物館美育對(duì)于視覺素養(yǎng)的培育。

四、豐富人民精神世界，盡顯博物館之美

中國(guó)要建設(shè)“博物館強(qiáng)國(guó)”，就須增強(qiáng)博物館的影響力。更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)教育職能，是切實(shí)提升社會(huì)影響力的重要路徑。由于博物館美育職能是重要的博物館教育職能，所以，強(qiáng)化博物館影響力，必須強(qiáng)化博物館美育。并且，在中國(guó)當(dāng)代“文化供給側(cè)改革”的實(shí)踐中，博物館美育作為博物館重要的公共文化供給項(xiàng)目，也亟待全方位優(yōu)化。在“博物館強(qiáng)國(guó)”建設(shè)進(jìn)程中，博物館美育皆大有可為，能夠推動(dòng)公共文化服務(wù)體系高質(zhì)量發(fā)展，“豐富人民精神世界”，為實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”的本質(zhì)要求貢獻(xiàn)博物館的力量。

從審美經(jīng)驗(yàn)的角度看：審美經(jīng)驗(yàn)是一種普遍的、直接的經(jīng)驗(yàn)，是人感受世界的“第一經(jīng)驗(yàn)”。觀眾進(jìn)入一座博物館，首先感受到的不一定是這座博物館所承載的厚重歷史、淵深文化（因?yàn)檫@種感覺經(jīng)驗(yàn)需要加入思考的成分），而必然是這座博物館“是否美”（“美”是直覺性的經(jīng)驗(yàn)）。可見，博物館是否具有美感、引發(fā)美感，密切關(guān)系到博物館是否能夠形成強(qiáng)大影響力。聯(lián)系博物館美育而言，博物館自身的美感是培育觀眾審美情感的第一依據(jù)。誠(chéng)然，博物館美育可以，也十分有必要通過專項(xiàng)的美育活動(dòng)來實(shí)施，如博物館人文藝術(shù)課程、博物館藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)、博物館研學(xué)旅游等。但是這些活動(dòng)所覆蓋的觀眾只能是一小部分。凸顯博物館本身的美，才是觀眾覆蓋面最大的博物館美育路徑。

博物館是美的寶庫(kù)，“美”是博物館的自然屬性。強(qiáng)化博物館美育，需要凸顯博物館美的屬性，盡顯博物館之美，推動(dòng)全民共享博物館之美。具體而言，博物館至少能夠凸顯八種美：

第一，凸顯時(shí)空美。博物館的美包括時(shí)間維度的美和空間維度的美。時(shí)間維度的美即歷史之美，博物館使歷史以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，藝術(shù)以歷史的深度闡釋，歷史與藝術(shù)交響共鳴，富有美感；空間維度的美即環(huán)境之美，博物館匯集建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)等，空間環(huán)境處處有美。博物館要成為歷史美與環(huán)境美的容器，更加凸顯時(shí)空美。

第二，凸顯故事美。博物館美育要在講述故事中進(jìn)行，進(jìn)行有文化淵源與文化內(nèi)容的美育。美國(guó)喬治·華盛頓大學(xué)博物館學(xué)系教授金姆·賴斯（Kym S. Rice）指出：博物館的意義與價(jià)值必須通過博物館所講的故事建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。①博物館講述地域故事（如中華故事），推動(dòng)地域文化認(rèn)同；講述時(shí)代故事，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)潮；講述人物故事，紀(jì)念人與事。博物館通過文物講故事、通過當(dāng)代藝術(shù)品講故事、通過景觀講故事，并且與觀眾一道講述觀眾心中的故事。美國(guó)博物館專業(yè)人士萊斯利·貝德福德（Leslie Bedford）認(rèn)為：“講故事”激發(fā)博物館觀眾的情感共鳴，為觀眾帶來“頓悟體驗(yàn)”（Aha Experience）。②博物館要成為“講故事”的傳播機(jī)構(gòu)，更加凸顯故事美。

第三，凸顯情境美。推動(dòng)主客二元對(duì)立的靜觀式審美轉(zhuǎn)向主客合一的參與式、浸入式審美是當(dāng)代美育的重要理念。將這一美育理念應(yīng)用于博物館美育實(shí)踐之中，要求博物館在展覽中、活動(dòng)中建構(gòu)審美情境。美之情境推動(dòng)審美移情，情境美具有“物我共美”的意味。博物館要成為審美經(jīng)驗(yàn)的觸發(fā)器，更加凸顯情境美。

第四，凸顯藝術(shù)美。藝術(shù)天然就與美結(jié)有不解之緣。博物館中的大多數(shù)文物都是藝術(shù)品，美術(shù)館更是造型藝術(shù)品的匯集之所。在博物館中觀賞藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)、了解藝術(shù)史、知曉藝術(shù)家、觀察藝術(shù)潮流的變化、發(fā)現(xiàn)自己喜好的藝術(shù)風(fēng)格……是博物館美育的應(yīng)然之義。博物館要成為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累地，更加凸顯藝術(shù)美。

第五，凸顯風(fēng)物美?！帮L(fēng)物”可以解釋為風(fēng)俗和器物。博物館可以集中展示民族、國(guó)家、地域、時(shí)代的風(fēng)物，展現(xiàn)一幅幅地域風(fēng)情、民間民俗、時(shí)代風(fēng)潮畫卷。展現(xiàn)風(fēng)物美，是博物館的特殊魅力；觀眾在博物館中感受風(fēng)物美，體現(xiàn)了博物館美育的文化內(nèi)涵。博物館要成為展現(xiàn)各個(gè)地域與各個(gè)時(shí)代風(fēng)土人情的窗口，更加凸顯風(fēng)物美。

第六，凸顯生活美。博物館可以折射與提升古今生活之美。博物館宛如時(shí)間機(jī)器，帶領(lǐng)觀眾穿越到古代社會(huì)，感受古人生活場(chǎng)景、生活元素、生活樣態(tài)之美；博物館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，為今人生活注入博物館的美學(xué)元素，使博物館文化藝術(shù)融入當(dāng)代生活審美化潮流之中。博物館要成為生活美學(xué)的引領(lǐng)機(jī)構(gòu)，更加凸顯生活美。

第七，凸顯創(chuàng)意美。創(chuàng)意在博物館運(yùn)營(yíng)的每個(gè)環(huán)節(jié)中都發(fā)揮著重大作用，展覽陳列是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，主題活動(dòng)是創(chuàng)意策劃的產(chǎn)物，文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意靈感的產(chǎn)物，吸引眼球的媒介傳播更需要?jiǎng)?chuàng)意的匯聚。觀眾參觀博物館展覽，參加博物館活動(dòng)，消費(fèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，通過各種傳媒平臺(tái)發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)博物館，都是對(duì)于博物館創(chuàng)意的直接審美。博物館要成為創(chuàng)意美學(xué)的展示機(jī)構(gòu)，更加凸顯創(chuàng)意美。

第八，凸顯交往美。博物館是一種具有儀式感的公共文化空間，其以美好的文化氛圍感染觀眾。博物館觀眾通常較為注重儀表舉止，要求使自身顯得美，以更加契合博物館的場(chǎng)域氛圍。因而，如果把博物館場(chǎng)域看作一種社交場(chǎng)域，則這一場(chǎng)域中充滿著人際交往之美。博物館要成為培養(yǎng)觀眾交往美學(xué)意識(shí)的美育機(jī)構(gòu)，更加凸顯交往之美。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“多元融通視域下的新時(shí)代文化消費(fèi)研究”（22BH143）；江蘇省文化和旅游科研課題“文化和旅游公共服務(wù)體系城鄉(xiāng)一體化建設(shè)研究”（22YB08）的階段性成果

作者：

徐望，江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員，南京藝術(shù)學(xué)院紫金文創(chuàng)研究院特約高級(jí)研究員，研究方向：文化政策、藝術(shù)管理

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： The introduction of cultural capital theory into museum research can generate new understanding of “museum objects”， “museum people” and the relationship between museum objects and people. To establish a theoretical link between “museum aesthetic education” and “cultural capital” is not only a switch of academic perspectives and an innovation of museology theory， but also a new exploration of museum aesthetic education. It can be found that the principle of museum aesthetic education is to transform cultural resources into cultural capital ; museum aesthetic education promotes the interaction of cultural capital between objects and people ; museum aesthetic education highlights the aesthetic value of collections and promotes the accumulation and transformation of human cultural capital. Museum aesthetic education can be divided into two categories ： art aesthetic education and theme narrative education. The key method to improve the efficiency of museum aesthetic education is to analyze the cultural capital structure of different audience groups. To show the beauty of the museum， strengthen the museum aesthetic education.

Key Words： Cultural Capital ， Museum Aesthetic Education ， Museum Objects and People ， Museum Beauty