宋 曄 劉博文

2022年11月27日凌晨，新中國第一代教育學人、中國心育論開創(chuàng)者、班主任理論與實踐研究開拓者，南京師范大學教授班華先生與世長辭。河南師范大學教育學部于班華先生親屬并班華先生治喪小組之唁電中論及，“先生憂教憂思，雖耄耋之年，仍念茲在茲于教育改革”。片言只字，稱頌了班華先生畢生于中國教育改革的卓越貢獻，以及先生將“人”字寫在中國大地上的實踐智慧。如若全然展現(xiàn)班華先生教育思想的完整風貌與卓越貢獻，則需以“人”字為重要關節(jié)點，找尋更多經(jīng)緯與脈絡。殫精竭慮拜讀班華先生相關研究成果，可概而言之：班華先生的教育思想是一本將“人”字寫在中國大地上的教育學，先生書寫“人”字講究“實”“大”“整”。班華先生扎根于中國教育大地，在教育實踐中開拓班主任理論與實踐體系，力爭將“人”字寫實。先生在深研班主任領域基礎之上，開創(chuàng)現(xiàn)代德育理念，力求在實寫的“人”基礎上將“人”字大寫。先生以其道德教育為根基，開辟心理—道德教育形態(tài)，力圖將大寫之“人”寫“整”。先生將“人”字“實”“大”“整”的書寫方式，正契合中國式現(xiàn)代化視域下教育現(xiàn)代化對時代新人的書寫。

一、將“人”字寫實：開拓班主任理論與實踐體系

班華先生在班主任工作研究中致力于將“人”字寫實，建構了較為完善的中國特色的班主任理論與實踐體系，提出班主任應先成為自覺的教育者，唯如此，方可自覺履行關懷學生精神生活的職責，實現(xiàn)“做最好的自己”的價值追求。

（一）書寫實“人”：以自覺教育者為班主任的定位

書寫實“人”，班主任應先成為自覺教育者。班華先生“自覺的教育者”這一命題的提出絕非僅指向普通教師，更意指班主任這一教師特殊群體。班主任作為學生班級的組織者、教育者與引導者，需具備班主任角色意識、知曉班主任角色地位、明晰班主任角色身份，唯如此，班主任“人”字方能寫實，繼而幫助學生將“人”字落實，而這皆指向班主任自覺教育者的定位。一方面，先生認為，作為一個自覺的教育者，班主任應首先成為自覺學習者。學習者并非僅指與班主任朝夕相處的學生群體，班主任群體亦為學習者存在。因為當今社會瞬息萬變，學生群體日趨蛻變，班主任需自覺汲取養(yǎng)分為自身持續(xù)充能、恒久賦能，以自我之“變”應對外部之“變”，與社會空間及學生群體之“變”同頻共振。一言以蔽之，班主任作為自覺學習者存在，需體悟?qū)W習本質(zhì)、領悟?qū)W習真諦、通達學習意蘊。此外，班華先生更是翔實擘畫了作為自覺學習者存在的班主任自主成長的三條路徑，即“學習優(yōu)秀班主任”“教育實踐反思”“向?qū)W生學習”，以幫助班主任在自我卓越發(fā)展之道愈走愈寬、愈遠。另一方面，先生認為作為一個自覺教育者，班主任的教育愛最為要切。此乃緣于教育本為愛的事業(yè)，無愛，教育便無從談起。教育愛囊括雙層意蘊，一則摯愛于教育事業(yè)，二則鐘愛于學生發(fā)展。就摯愛于教育事業(yè)而言，先生指出班主任應深諳教育本質(zhì)與規(guī)律，通解教育方針與目標、稔知教育方式與方法。就鐘愛于學生發(fā)展而言，班主任應以愛養(yǎng)愛、以愛育愛、以愛換愛，盡心竭力點燃愛、守護愛、播撒愛，使愛在教育空間中雙向流動、經(jīng)久不息。

（二）書寫實“人”：以關懷學生精神為班主任的職責

實“人”是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。教育絕非為理智知識與認識的堆集與堆砌，乃是主體間靈肉的交織與交融。關懷學生精神世界、助推學生精神成長，既為教育之根本，亦為班主任之職責。學生為生命存在，是物質(zhì)生命與精神生命的復合體，而精神生命恰恰決定其生命質(zhì)量與品質(zhì)。人之為人在于其有精神，“精神是主體生命活力的體現(xiàn)，是主體生命的秩序，它在生命有機體中是一種精髓、精華，更是一種性格、氣質(zhì)特征”[1]。對學生關懷，其根本與核心理應在于對學生的精神關懷，“對學生的精神關懷是班主任的天職”[2]。一方面，對學生精神關懷為班主任勞動的核心內(nèi)容。班主任所從事的是“以心育心”“以德育德”的特殊精神活動，其勞動特殊性決定了對學生施以精神關懷既為其首要任務，亦為其根本任務。因?qū)W生生命質(zhì)量的提升、生命價值的實現(xiàn)、生命活力的激發(fā)皆需班主任深切的關心、關切與關懷。另一方面，關懷學生精神是班主任滿足學生精神需求的過程。學生成長是身心共同發(fā)展的過程，不僅需予以身體適切“養(yǎng)料”，更需供以精神適宜“養(yǎng)分”。此便要求班主任尊重學生個性差異，喚醒學生主體意識，激發(fā)學生道德自覺，以此發(fā)揮班主任生命關懷與人文關懷之力，助推學生精神成長。

（三）書寫實“人”：以做最好的自己為班主任的追求

書寫實“人”，班主任應先追求做最好的自己?，F(xiàn)而今世界之變、時代之變、歷史之變持續(xù)沖擊著教育空間，驅(qū)動教育理論與教育實踐不斷變化與更新。于此種境況下，任何人都不可、亦不能停于原地、止步不前。班主任作為學生成長道路上的重要他者，更需緊跟世界之變的腳步，大踏步與時代之變頻道相同、頻率同一。班主任卓越發(fā)展一旦按下“開始鍵”，便無“結束鍵”，其職業(yè)身份特殊性決定其卓越發(fā)展是一個永無止境的完善過程與學習過程。正如班華先生所斷言，班主任“需要終身學習，‘做最好的自己’應是我們永遠的追求”[3]。做最好的自己，就要求班主任有自我卓越發(fā)展意識。關注自我生命成長，心存對自我生命價值與生命意義體驗的期盼與冀望，自覺創(chuàng)造自身職業(yè)生命價值，喚醒自我生命意識，激發(fā)自我生命潛力，奮力成為自主探究、自主反思、終身學習的育己專家。做最好的自己，就要求班主任要以師德師風滋養(yǎng)自我靈魂，觀照自我精神世界，驅(qū)動自我教育行為，內(nèi)化為自身內(nèi)在道德品質(zhì)，繼而達致以德育身，化德于身；以德育心，融德于心。與此同時，班主任應以師德引領自我卓越發(fā)展，以師風助推自我靈魂凈化，從而提高自我人格魅力與學識魅力，奮力追尋最好的自我。

二、將“人”字寫大：開創(chuàng)現(xiàn)代德育理念

班華先生在其班主任理論與實踐體系基礎上，立足于時代前沿，提出現(xiàn)代德育理念，突出大寫之“人”，為中國德育發(fā)展及德育體系建構起到奠基作用，開創(chuàng)了中國新時期道德教育研究新時代。先生將“以人為本”的教育理念貫穿于現(xiàn)代德育全過程，緊緊圍繞人德性現(xiàn)代化這一現(xiàn)代德育的中心，繼而提出“學會關心”的現(xiàn)代德育模式，并藉此實現(xiàn)人創(chuàng)造性這一現(xiàn)代德育目標。

（一）書寫大“人”：以人德性現(xiàn)代化為現(xiàn)代德育中心

書寫大“人”，就是要實現(xiàn)人德性現(xiàn)代化。班華先生以現(xiàn)代化為德育背景，詳細闡釋了世界現(xiàn)代化要求中國社會現(xiàn)代化，中國社會現(xiàn)代化發(fā)展要求德育現(xiàn)代化的深刻寓意，現(xiàn)代德育便在德育現(xiàn)代化進程中孕育而生。正如先生所言，“現(xiàn)代德育是以促進人的德性現(xiàn)代化為中心的德育；是以人為本，尊重人的主體性，以促進主體德性發(fā)展為根本的德育”[4]?！艾F(xiàn)代德育”絕非靜止、孤僻的，而是運動、發(fā)展的，其發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升之姿態(tài)，旨在將中國的“人”字寫大?！艾F(xiàn)代德育”之所以“現(xiàn)代”，皆因其從“傳統(tǒng)德育”發(fā)展而來，是過去—現(xiàn)在—未來的連續(xù)體?，F(xiàn)代德育的中心為人德性的現(xiàn)代化，這亦是先生現(xiàn)代德育思想之精粹。現(xiàn)代德育體現(xiàn)了“以人為本”的德育理念，視人為道德主體予以培養(yǎng)，旨在促其德性發(fā)展。悉心研讀班華先生系列研究成果，對于培養(yǎng)人德性現(xiàn)代化，可從兩方面入手。一方面，引導人樹立“終身道德學習”意識?！敖K身道德學習是人和社會持續(xù)發(fā)展的需要”[5]。于培養(yǎng)人德性現(xiàn)代化過程中，要求學校道德教育向強調(diào)終身道德學習轉向，以培養(yǎng)學生學習熱情與激情為己任，致力于化育學生終身學習的理念、態(tài)度、能力與方法，為學生供以成為終身學習者的工具。與此同時，學校道德教育應充分發(fā)揮其組織與引導作用，催生與增強學生自主育德的道德能力。另一方面，“應把民族精神與世界精神統(tǒng)一納入德育目標，更新與德育目標相應的德育內(nèi)容”[6]。現(xiàn)代道德教育應確立全球意識與世界格局，在步入全球一體化進程的軌道中，充分體認與彰顯本民族優(yōu)秀德育傳統(tǒng)價值，構建具有中國特色社會主義的現(xiàn)代德育話語體系，培育在思想、道德、思維方式、心理素質(zhì)、行為方式、知識才能等方面皆具現(xiàn)代性的現(xiàn)代新人，以期實現(xiàn)人的完整德性現(xiàn)代化。

（二）書寫大“人”：以學會關心為現(xiàn)代德育模式

書寫大“人”，就是要學會關心。“學會關心”為21世紀教育主題之一，班華先生對其進行創(chuàng)造性發(fā)展及創(chuàng)新性轉化，在道德學習語境下提出作為德育模式的“學會關心”，開辟德育模式新路徑，將“人”字予以大寫。對于班華先生“學會關心”的現(xiàn)代德育模式，應從以下三方面加以通解與深悉。首先，“學會關心”作為一種教育理念，是一種“包羅萬象”的關心，即涵蓋對自我、他人、社會、自然的關心，亦蘊含對其他物種、地球的關心。班華先生于倫理語境下對“關心”加以剖析，其暗涵著人與人、人與社會、人與自然等倫理關系。而對人之關心與關懷是“學會關心”倫理思想的內(nèi)核，尤其是對人的精神關懷。因此，“學會關心”作為一種關系性存在，其所影射的是德育自身發(fā)展人性化的走向，亦是現(xiàn)代德育以“愛”為核心的真情流露。其次，“學會關心”作為一種道德學習模式，可理解為一種全面道德學習。因為“學會關心”蘊含著人際道德學習、生態(tài)道德學習與生命道德學習，亦是道德教育從“培養(yǎng)論”轉向“學習論”的進程，即“從重教育培養(yǎng)轉向重道德學習”的過程。[7]在此過程中，經(jīng)歷了從不自覺到自覺、被動到主動、“要我學”到“我要學”的嬗變與蛻化。最后，針對作為道德學習的“學會關心”的培壅，班華先生極力倡導以“精神關懷”滋養(yǎng)“關懷精神”，永存此種精神；用“關愛”化育“關愛”，賡續(xù)此種關愛。具體而言，先生搭建了完善的“踐行—體驗—認知”學會關心模式框架，以“踐行關愛”為根、“體悟關愛”為枝、“辨別關愛”為葉，促“關愛之花”絢麗綻放。

（三）書寫大“人”：以培養(yǎng)人的創(chuàng)造性為現(xiàn)代德育目標

書寫大“人”，就是要培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。班華先生視創(chuàng)造性培養(yǎng)為現(xiàn)代德育重中之重，其中創(chuàng)造性人格又為創(chuàng)造性培養(yǎng)之根，是大寫“人”之“大”的關鍵所在。創(chuàng)造性的培養(yǎng)，德育不可“缺位”與“錯位”，否則將導致創(chuàng)造性“失真”。因為創(chuàng)造性作為人之主體性發(fā)展的終極形式，是現(xiàn)代道德教育所關切的重大課題。正如班華先生鄭重指出的，“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實踐能力的人是當前教育改革的最強音，現(xiàn)代德育應以培養(yǎng)創(chuàng)造性為目標，并以此為指導來改革我們的德育觀念，改造我們的德育工作”[8]。如前所述，現(xiàn)代德育以社會現(xiàn)代化、人之現(xiàn)代化為礎石，而又反哺于社會與人之現(xiàn)代化，其然需反映處在社會中人的自身德性發(fā)展要求。由此，將創(chuàng)造性納入現(xiàn)代德育目標序列之中，并促使道德主體創(chuàng)造性持續(xù)擴容，為現(xiàn)代德育的內(nèi)在要求與應有之義。班華先生對創(chuàng)造性之于現(xiàn)代德育的研究，絕非僅做出理論層面闡釋，亦指出現(xiàn)代德育于道德主體創(chuàng)造性培養(yǎng)的具體任務及有效措施。一方面，就現(xiàn)代德育于道德主體創(chuàng)造性培養(yǎng)的具體任務而言，現(xiàn)代德育的首要任務便為“主體創(chuàng)造性發(fā)展的價值引導”，為其“指點迷津”。而在道德主體創(chuàng)造意識、創(chuàng)新精神培育方面，現(xiàn)代德育亦承擔著至關重要的任務與職責。因為德育即以意識造就意識，以精神催生精神的過程。與此同時，班華先生認為在培養(yǎng)道德主體創(chuàng)造感方面，德育亦有著不可替代的作用與價值。因為德育可達致雙方思想交互、情感交融，繼而實現(xiàn)雙方靈魂同頻共振。另一方面，班華先生明確指出創(chuàng)造性人才對現(xiàn)代德育所提出的新要求?，F(xiàn)代德育若要造就創(chuàng)造性人才，應把創(chuàng)造性人格培養(yǎng)作為創(chuàng)造教育的根本，改變原有德育及教育方式與方法，建構益于學生創(chuàng)造性發(fā)展的現(xiàn)代德育。此外，在解放兒童創(chuàng)造性的同時，應解放德育自身，回歸詩性德育。此種“解放的德育”旨在促進師生雙方民主、和諧、共生。由此，方可達致現(xiàn)代德育于培養(yǎng)道德主體創(chuàng)造性之目標。

三、將“人”字寫整：開辟心理—道德教育形態(tài)

班華先生在長期深研道德教育基礎上獨辟蹊徑，謀求“人”字完整形態(tài)，創(chuàng)造性、創(chuàng)新性提出心理—道德教育新命題，搭建了較為完善與翔實的心理—道德教育理論與實踐新路徑。心理—道德教育究其本質(zhì)，是一種主體—發(fā)展性教育，其核心為育心育德一體化，旨在服務幸福人生。

（一）書寫整“人”：以主體—發(fā)展性教育為心理—道德教育本質(zhì)

以人為本，方能書寫完整的人。班華先生所創(chuàng)新性提出的心理—道德教育，立足于中國本土教育實際，符合中國教育國情，其本質(zhì)為主體—發(fā)展性教育，旨在書寫完整的“人”。因為心理—道德教育始終以學生為中心、把握學生心理特性、尊重學生心理需求、呵護學生心理成長。把心理—道德教育定義為主體—發(fā)展性教育，皆由心理—道德教育凸顯了大寫的“人”、發(fā)展的“人”、整體的“人”。而“主體—發(fā)展性，其主體是人，人是主體、人是目的；發(fā)展是指人的現(xiàn)代精神素質(zhì)的發(fā)展，是具有現(xiàn)代精神素質(zhì)的人的發(fā)展”[9]，是充分尊重人、發(fā)展人、解放人的教育。首先，心理—道德教育是尊重人整體性存在的教育。班華先生所建構的心理—道德教育體系建立在人“能動性”基礎之上，尊重人的整體和諧。心理—道德教育是“天道”與“人道”合二為一，既體現(xiàn)出我國“天人合一”的文化傳統(tǒng)，亦符合中國哲學對人整體性的認識和理解。其次，心理—道德教育是發(fā)展人心理與道德能力的教育。心理—道德教育以激發(fā)學生心理潛能、培育學生心理機能、優(yōu)化學生人格特質(zhì)、促進學生德性提升為己任，旨在凸顯學生的能動性、積極性與創(chuàng)造性，促進學生品格與能力、心理與德性健康發(fā)展。最后，心理—道德教育是解放人個性的教育。心理—道德教育其根本理念是以學生為本，兼顧學生道德人格與心理人格的養(yǎng)成，驅(qū)動學生享受人格獨立，激發(fā)學生追尋精神自由，鼓勵學生追求個性解放，促使學生成為自主自覺的自我教育者。

（二）書寫整“人”：以育心育德一體化為心理—道德教育核心

完整的“人”字是德心合一。班華先生的心理—道德教育融德育與心育于一體，其根本為“融合”，是有機的結合，是一體化的契合。心理—道德教育既是道德教育融入了心理教育元素，亦是心理教育中含有道德教育因子；既是作為基礎作用的心理教育在道德教育中得到強化，亦是充分發(fā)揮道德教育對心理教育的引領與引導作用，以此達致“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心，心育德育一體化”[10]的境地。一方面，育心育德一體化其理論支點為“人格心理學”，藉由個體心理層面人格特性的展現(xiàn)，繼而驅(qū)使其社會文化層面人格特性的形成。因為心理—道德教育秉持著心理教育中重視對個體生理層面與心理層面結合機制的人格教育，尤為重視對個體人格特性的培養(yǎng)與培育。此外，心理—道德教育承繼著道德教育中對社會文化層面人格特性的培育，觀照個體人生觀、價值觀與世界觀等方面。另一方面，育心育德一體化表征了現(xiàn)代教育及現(xiàn)代德育發(fā)展的協(xié)同化、融合化、一體化勢態(tài)。因為現(xiàn)代教育具有功利性，在追逐并享用教育工具性價值的同時忽視了人之整體性的特質(zhì)與特性，從而不可避免地肢解個體“生”之價值與“命”之意蘊。而班華先生的心理—道德教育思想追求教育價值最大化，注重人之生命整體性，契合人作為社會—心理存在的整體性發(fā)展規(guī)律，正可對現(xiàn)代教育的“病癥”對癥下藥。

（三）書寫整“人”：以服務幸福人生為心理—道德教育目標

完整的“人”字蘊含著幸福。人生理應是幸福的，每個人都應為幸福而奮斗。幸福是人生的終極目標，此在邊沁的世界中乃不證自明事實般存在。沙哈爾亦把幸福視為生命的終極目標。而班華先生所創(chuàng)設的心理—道德教育形態(tài)，其終極目標亦是服務幸福人生。作為生命存在的人，兼具物質(zhì)生命與精神生命。人之幸福絕非僅指物質(zhì)生活所帶來的感官滿足，而更多指精神世界的充盈。心理—道德教育是一項建設人精神世界的偉大事業(yè)，藉由人精神世界的升華以提升人生命品質(zhì)與質(zhì)量，擴展人生命的長寬高。班華先生提出“心理—道德教育優(yōu)化心理機能，提高精神品質(zhì)，形成和諧人格，最終是為了成就幸福人生”[11]，此亦心理—道德教育所追尋的最終目標與目的。其中，“優(yōu)化心理機能”與“提升精神品質(zhì)”為心理—道德教育的基礎性目標，前者側重于人心理教育，后者側重于人道德教育?！疤嵘衿焚|(zhì)”為“優(yōu)化心理機能”后所進一步提出的要求。二者為人從事現(xiàn)時活動之礎石，唯有此種基礎性目標得以實現(xiàn)，方可為人之活動提供內(nèi)驅(qū)力與源動力?！靶纬扇烁窈椭C”為心理—道德教育對培養(yǎng)人的規(guī)格要求，亦是精神建設旨歸?！俺删托腋Ｈ松睘樯鲜瞿繕说纳A，但又以上述目標為前提，依賴于上述目標的達成。質(zhì)言之，班華先生所提出的心理—道德教育四層目標是層層遞進、循序漸進的過程，終而落腳于服務人之幸福人生。