吳康寧

中國人喜歡講“搞”！按照“搞”還是“不搞”來區(qū)分，我不是“搞”道德教育的，而是“搞”別的行當?shù)摹?/p>

因為不搞道德教育，所以，對于什么樣的言行是道德的、什么樣的言行是不道德的、什么樣的言行是缺德的，就不太容易區(qū)分清楚。因此，我只能班門弄斧，簡單卻又大言不慚地談?wù)勛约簩γ篮玫赖陆逃囊环N理解，并向各位行家請教。

第一，我一直認為，道德教育應(yīng)當是一件很“神圣”的事情。道德教育和智力教育相去甚遠。智力教育所涉及的主要（說的是“主要”）是人的大腦，是人的大腦所蘊藏的天賦；而道德教育所關(guān)注的主要（說的還是“主要”）是人的心靈，是人的內(nèi)心所養(yǎng)護的德性。不同的智力教育，可以使教育對象有所謂的“智慧”與“愚鈍”之分，有所謂的“精英”與“平民”之別；而不同的道德教育，則可能會使教育對象有所謂的“高尚”與“低俗”之分，有“好人”與“壞蛋”之別。

第二，我一直認為，道德教育也應(yīng)當是一件很“真實”的事情。道德教育是實實在在的，必須實事求是。道理很簡單，虛虛實實、文過飾非等，本身就是反道德的，因而也是反道德教育的。

第三，我一直認為，道德教育還應(yīng)當是一件很“有趣”的事情。道德教育不是規(guī)限的、千人一面的，而是可以多樣的、靈活的、豐富的、自由的、充滿個性的，因而是富有趣味的。

因為道德教育應(yīng)當是神圣的，所以需要“真誠”地去說、“虔誠”地去做；因為道德教育應(yīng)當是真實的，所以又需要“樸實”地去說、“踏實”地去做；因為道德教育應(yīng)當是有趣的，所以還需要“鮮活”地去說、“靈活”地去做。

因此，我們真的需要把道德教育作為一件神圣的事情、真實的事情、有趣的事情，而真誠地去說、樸實地去說、鮮活地說，并且虔誠地去做、踏實地去做、靈活地去做。這樣的道德教育才是美好的道德教育，這樣的道德教育令人神往。

平心而論，改革開放以來，我國的道德教育是有不少成績的，但問題也不少。在有些方面，問題恐怕要更多一些。對此，我有一個假設(shè)，這就是：我國道德教育取得的那些成績，或多或少應(yīng)該同維護神圣、堅持真實、力求有趣有關(guān)；而我國道德教育出現(xiàn)的那些問題，則或多或少同消解神圣、掩飾真實、祛除有趣有關(guān)。當然，導致我國道德教育出現(xiàn)問題的原因是多方面的、復(fù)雜的，并不僅限于此。

只有真誠而且虔誠、樸實而且踏實、鮮活而且靈活，道德教育才有可能成為一件神圣、真實而且有趣的事情——假如我們的道德教育真的具備了這些特征，還會是現(xiàn)在這個樣子嗎？現(xiàn)在究竟是什么樣子？似乎也用不著我在這里專門去說，因為其他許許多多的人已經(jīng)說了千千萬、萬萬千，我不大可能比他們說得更好。何況，比說更重要的，還是虔誠地、踏實地、靈活地去做！

（摘自《呼喚教育回歸》，福建教育出版社，2021年版，有刪改）