■ 武漢商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院 包莉麗

■ 湖北省咸寧市通山縣九宮山鎮(zhèn)第二小學(xué) 黃艷銀

1 問題提出

德是做人之本,德育是教育之魂。課程思政字面含義是指在課程的教授過程中融入思政元素,例如文史哲價(jià)值觀較為明顯的因素,在非思政課程中潛移默化的進(jìn)行德智體美靠等教育,本質(zhì)上屬于交叉學(xué)科研究。小學(xué)數(shù)學(xué)課程雖然是理科的基礎(chǔ)課程,但是也肩負(fù)著立德樹人的重任。

孝道是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德,在我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范中,孝道文化是指愛父母長輩、尊老敬老的文化,其具有者較高的社會地位,例如,《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》和《續(xù)神童詩》等啟蒙國學(xué)經(jīng)典中都有關(guān)于孝道的內(nèi)容。

現(xiàn)實(shí)中,由于各種復(fù)雜因素,例如,獨(dú)生子女政策,教育和醫(yī)療成本的水漲船高,社會保障的日益健全等導(dǎo)致大部分小學(xué)生都是獨(dú)生子女,6+1的家庭模式導(dǎo)致很多小學(xué)生養(yǎng)成自私和霸道的個(gè)性,稍微不滿意就對父母拳打腳踢,稍微受到打擊,就跳樓輕生,這都違背了中華民族的孝道文化。

因此,在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中融入孝道文化,不僅有利于家庭和諧和社會穩(wěn)定,也有利于國家治理。

2 小學(xué)數(shù)學(xué)課程思政之道德教育的困境

當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)中存在如下德育融合困境(梁玉龍,2021):

一是知行不一,教師的學(xué)科德育實(shí)踐意識薄弱。調(diào)研發(fā)現(xiàn),實(shí)踐中很多小學(xué)數(shù)學(xué)教師對數(shù)學(xué)道德教育的融入沒有形成意識,主要原因是小學(xué)數(shù)學(xué)作為重要的基礎(chǔ)學(xué)科,在考試中地位很高,分?jǐn)?shù)導(dǎo)向的數(shù)學(xué)會激勵教師會集中研究如何讓學(xué)生提高分?jǐn)?shù)。

二是認(rèn)識片面,教師對學(xué)科德育內(nèi)涵理解不全。調(diào)研發(fā)現(xiàn),很多小學(xué)數(shù)學(xué)教師無法全面了解德育的外延和內(nèi)涵。教師集中精力研究如何讓學(xué)生提高分?jǐn)?shù),由于機(jī)會成本高,進(jìn)而會忽略對德育的全面了解和學(xué)習(xí)。

三是教師對教科書中德育資源的開發(fā)和利用不足。盡管人教版數(shù)學(xué)部分教科書中有一定的資源,例如,人教版小學(xué)數(shù)學(xué)十二冊教科書中包含蘊(yùn)含數(shù)學(xué)知識的人物故事、展現(xiàn)數(shù)學(xué)科學(xué)性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)、推動社會生產(chǎn)進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)、體現(xiàn)愛國情懷、自強(qiáng)不息的民族精神和體現(xiàn)民間文化的風(fēng)俗節(jié)日等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但是并未涉及孝道文化。

四是學(xué)科德育實(shí)施的途徑、方法比較單一。現(xiàn)有小學(xué)數(shù)學(xué)德育主要通過下課升國旗的愛國主義教育,數(shù)學(xué)試題中雖然有一些課程思政的素材,但是這種方法和途徑過于單一,難以達(dá)到潤物無聲的效果。

五是德育實(shí)施缺乏持久性和合理性。實(shí)踐中,為了應(yīng)對期末考試,很多體美勞的課程直接讓位于小學(xué)數(shù)學(xué)課程,導(dǎo)致德育實(shí)施缺乏持久性。

六是教學(xué)評價(jià)比較單一,缺乏德育評價(jià)導(dǎo)向。當(dāng)前,小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)評價(jià)仍然是以分?jǐn)?shù)為主要評價(jià)指標(biāo),沒有融入德育評價(jià)。有時(shí)候教育甚至偏離了本質(zhì),教育的本質(zhì)是教書育人,實(shí)踐中,教師僅僅對分?jǐn)?shù)高的學(xué)生比較關(guān)注,對分?jǐn)?shù)不好的學(xué)生冷眼相待,在普遍存在的大班教學(xué)中,甚至一年都很難和一個(gè)學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行一次對話。

3 小學(xué)數(shù)學(xué)課程思政融合路徑——以孝道為例

課程思政的實(shí)質(zhì)是交叉學(xué)科授課(包莉麗,2020),落腳到數(shù)學(xué)中是指將思政學(xué)科融入小學(xué)數(shù)學(xué)中去。因此,小學(xué)數(shù)學(xué)教師需要花時(shí)間和精力學(xué)習(xí)思政學(xué)科。以孝道為例子,就是用數(shù)學(xué)的方法去弘揚(yáng)孝道,讓學(xué)生學(xué)習(xí)一種感恩的情懷,具體用下面的幾個(gè)點(diǎn)分析如何融合。

3.1 孝道與小學(xué)數(shù)學(xué)的融合

(1)學(xué)生的吃穿住行占家庭總收入的計(jì)算題。

首先,計(jì)算從出生至今的吃穿住行費(fèi)用。讓學(xué)生自己計(jì)算一下,從嗷嗷待哺的嬰兒一直到現(xiàn)在,父母需要花多少錢將其養(yǎng)大?按照生活費(fèi)(紙尿褲、奶粉)、疾病(住院費(fèi)、門診費(fèi))、培訓(xùn)費(fèi)(英語、機(jī)器人、幼小銜接班)、穿的衣服和旅游等幾個(gè)項(xiàng)目,分別計(jì)算出單項(xiàng)數(shù)字,然后用Excel累計(jì)加總。通過累計(jì)加總,學(xué)生會得出一個(gè)什么樣的驚人數(shù)字?面對這個(gè)數(shù)字,學(xué)生的反應(yīng)又如何?

其次,詢問父母的工資和獎金等收入。通過詢問父母、父親或者母親、爺爺和奶奶、外公和外婆,他們的收入的加總是多少?

最后,將自己的花費(fèi)和家庭的收入花費(fèi)進(jìn)行對比。通過對比法,讓學(xué)生了解花費(fèi)在自己身上的錢占家庭總收入的比例是多少?

通過這種計(jì)算,帶給學(xué)生一種情感上的沖擊,從而在他們的心里埋下親情和孝道的種子。

(2)父母陪同學(xué)生和學(xué)生關(guān)心父母時(shí)間的計(jì)算題。

采用計(jì)算時(shí)間的對比法讓學(xué)生感受親情的彌足珍貴。設(shè)計(jì)這樣幾組對比題:

一是對比父母照顧我們的時(shí)間和我們關(guān)心父母的次數(shù),說說自己的想法;例如,嬰兒期1～3個(gè)月父母整日整夜的陪伴,幼兒期父母的陪伴時(shí)間的計(jì)算等。

二是對比父母為我們過生日的次數(shù)和我們記住父母生日的次數(shù),談?wù)剝?nèi)心的感受;例如,翻閱生日照片,看看父母為你過生日做過哪些事情,父母為你的成長做了哪些記錄?

三是對比父母與你一起每年的照片。通過觀察家里的老照片,找出父母從結(jié)婚到現(xiàn)在具有代表性的照片與我們從出生到現(xiàn)在具有代表性的照片進(jìn)行對比,看看有什么實(shí)質(zhì)性的變化。通過這種直接的對比,會讓親情的種子慢慢地在學(xué)生的心里破土發(fā)芽。

(3)作品的計(jì)算題。

一是親情類文章數(shù)量的統(tǒng)計(jì),如賈平凹的《祭父》、魯迅《三味書屋》和高爾基《童年》等文豪對父母的描述,讓學(xué)生在仔細(xì)閱讀的基礎(chǔ)上寫出感悟父母的文字。

二是讓學(xué)生記錄一些父母為自己做的細(xì)小事情,例如為自己洗衣服、陪自己做游戲、給自己買好吃的做好吃的等,感受和父母一起的快樂時(shí)光,寫下令自己感動的場景,使其體會親情的溫暖。

三是播放有關(guān)親情的音頻或展出一些親情照片,讓學(xué)生在感動中反思。如《了凡四訓(xùn)》中講述的兩個(gè)令人深省的故事。一個(gè)是《小牛救母的故事》,有一個(gè)屠夫要?dú)⒁活^母牛,可是等他拿刀子的時(shí)候卻找不到了,原來小牛將刀子叼走了,小牛為了救自己的母親將刀子吞到自己的肚子里去了,屠夫被小牛感動,九江母牛和小牛都養(yǎng)了起來,讓其終老;還有一則《烏魚》的故事,烏魚媽媽生了小魚后,會累的雙目失明,因此,無法覓食,小魚圍在母親身邊戀戀不去,它們知道母魚就要餓死了,于是就一條一條游進(jìn)她嘴里,母魚誤以為是別的魚,就把它們吃掉了,等母語恢復(fù)了元?dú)?眼睛復(fù)明后,看到吃的竟是自己的孩子,就停止吞食,絕食而死。以上兩個(gè)故事中的小牛和小魚讓人感動。

3.2 小學(xué)數(shù)學(xué)課程思政融合路徑

從以上案例中可以窺見,教師需要擁有一定的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和家庭道德教育的相關(guān)知識,而這些知識的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的,需要學(xué)習(xí),如何激發(fā)教師的思政學(xué)科的學(xué)習(xí)欲望呢?

學(xué)校需要對教師如何學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。新加坡國立大學(xué)將“未來學(xué)習(xí)”作為一個(gè)重要研究主題,并認(rèn)為從事教育的人如果自己都不知道如何學(xué)習(xí),又如何來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)呢?雙元理論給教師學(xué)習(xí)新的領(lǐng)域提供了很好的理論指導(dǎo)。

1991年斯斯坦福大學(xué)商學(xué)院教授JAMES G.MARCH最早提出組織學(xué)習(xí)的兩種方式:開發(fā)式學(xué)習(xí)(exploitation)和探索式學(xué)習(xí)(exploration),探索式是學(xué)習(xí)新的知識,能帶來長期的效益;開放式是在舊知識上進(jìn)行拓展,只能帶來短期回報(bào)。二元學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師為了提升長期的能力,需要結(jié)合兩種方式,在挖掘就的專業(yè)知識的同事,學(xué)習(xí)和彌補(bǔ)歷史、哲學(xué)、道德等思政領(lǐng)域知識的不足。

授課中可以將中國璀璨的歷史和哲學(xué)知識融入教學(xué)全過程,如中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“身體發(fā)膚,受之于父母”等孝經(jīng)中的內(nèi)容延伸到小學(xué)數(shù)學(xué)課堂,教育學(xué)生尊重父母,愛惜自己。教師要具有哲學(xué)素養(yǎng)和歷史素養(yǎng),只有多個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合和不同視角的教學(xué)才能讓學(xué)科的發(fā)展更加長久。

具體來講,可以從如下幾個(gè)方面考慮如何提高小學(xué)數(shù)學(xué)課程的思政能力和水平,弘揚(yáng)孝道美德。

一是建立制度提高小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課程思政水平。一方面,學(xué)校建立相應(yīng)的激勵措施鼓勵教師自學(xué)相關(guān)思政課程,包括哲學(xué)、法律、歷史等學(xué)科,從中挖掘和小學(xué)數(shù)學(xué)有關(guān)的信息;另一方面,學(xué)?？梢越M織教師對思政學(xué)科進(jìn)行培訓(xùn),并將思政學(xué)科納入教師考核機(jī)制。

二是組織專家提高小學(xué)數(shù)學(xué)教科書的思政元素的開發(fā)和利用能力。一方面,專家積極收集民間小學(xué)數(shù)學(xué)教師日常激發(fā)的思政靈感,并將好的案例匯集成冊,供教師參考;另一方面,學(xué)校積極組織教師采納并在課堂上對相關(guān)思政素材進(jìn)行利用和講解。

三是改變當(dāng)前分?jǐn)?shù)評判的考核機(jī)制。盡管大環(huán)境是高考制度,但是,如何引導(dǎo)學(xué)生講文明,講道德卻是學(xué)校和授課教師可以在課堂上進(jìn)行思考的。學(xué)?？梢酝ㄟ^改變對小學(xué)數(shù)學(xué)教師的激勵機(jī)制,在考評中加入教師對學(xué)生道德水平的引導(dǎo),或者對發(fā)表課程思政的文章進(jìn)行表彰,評優(yōu)評先的必要條件等措施,改變當(dāng)前的單一考核機(jī)制。

4 結(jié)語

當(dāng)前宏觀環(huán)境的高考指揮棒讓小學(xué)數(shù)學(xué)教育等課程面臨唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)狀,盡管教育部一直呼吁素質(zhì)教育,但是大量小學(xué)教師和家長為了學(xué)生的分?jǐn)?shù)能夠考入重點(diǎn)初中,依然沒有實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育,家長為此對孩子的百般遷就,導(dǎo)致孩子與父母的關(guān)系發(fā)生裂縫,如何修補(bǔ)裂縫需要學(xué)校、家長和孩子都進(jìn)行反思。

孝道文化在小學(xué)生中的弘揚(yáng)和實(shí)踐,不僅僅可以修復(fù)家庭由于學(xué)業(yè)壓力導(dǎo)致的不和諧,更進(jìn)一步的倒閉學(xué)校和教師采取真正的素質(zhì)教育。

教師作為課堂的主要引導(dǎo)著,在思政和德育中起著舉足輕重的作用,學(xué)校理應(yīng)采取激勵措施鼓勵和引導(dǎo)教師拓展視野,研究如何將中國優(yōu)秀的孝道文化融入學(xué)生內(nèi)心。