郝文濤

摘 要：新自由主義價值觀，是一種站在資產(chǎn)階級立場，否定集體主義，以保護個人利益為價值導向的理念。其哲學基礎(chǔ)和理論核心是個人主義，它把人當作一種“經(jīng)濟人”，否定個人現(xiàn)實關(guān)系的豐富性，反對集體主義原則，并將“自由”“民主”限制在一定范圍內(nèi)，本質(zhì)上是一種服務于資本主義制度的價值觀。這種價值取向?qū)ξ覀儑业纳鐣髁x核心價值觀造成一定沖擊，威脅著執(zhí)政黨的領(lǐng)導地位，否定我國的公有制經(jīng)濟制度，阻礙了人民追求幸福生活和自由全面發(fā)展。為抵制這種錯誤的價值觀的消極影響，我們應該堅持以馬克思主義價值觀為指導，正確把握人的本質(zhì)及現(xiàn)實關(guān)系的豐富性，堅持以集體利益為準則，維護社會主義核心價值觀的主流意識形態(tài)地位。

關(guān)鍵詞：新自由主義;個人主義;集體主義;馬克思主義價值觀;現(xiàn)實的人

新自由主義思潮是伴隨著“歷史終結(jié)論”“社會主義制度已經(jīng)滅亡”等聲音迅速發(fā)展起來的，并在經(jīng)濟全球化的背景下逐漸在西方主流意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了主導地位。縱觀新自由主義思潮的整個形成發(fā)展史，在政治制度的選擇上，新自由主義認為政府不應該是責任型的，而應該最大限度地擴大市場的自由性，減少對于經(jīng)濟和社會生活的干預;在財產(chǎn)分配制度上，新自由主義者推崇私有化，貶低公有制;在社會價值取向上，新自由主義否定集體主義，追求個人主義。不難發(fā)現(xiàn)，該思潮的整個價值取向從根本上還是維護資產(chǎn)階級的利益，是為資本主義制度服務的，是與社會主義制度相敵對的。在當下，面對國際國內(nèi)的復雜情形，中國特色社會主義建設離不開社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。因此，我們要對這種有害于國家意識形態(tài)安全的價值觀進行剖析，厘清其本質(zhì)，認清其危害，從而鞏固社會主義核心價值觀的主流意識形態(tài)地位。

一、新自由主義價值觀的基本內(nèi)容

新自由主義價值觀，是一種站在資產(chǎn)階級立場，否定集體主義，以個人利益得失為價值評價標準的理念。目的是為了用政治上民主，經(jīng)濟上自由等幌子來掩蓋資產(chǎn)階級的自私自利性，理論的出發(fā)點和落腳點是一種精致的利己主義。概言之，新自由主義帶著“救世主”的面孔產(chǎn)生，其先天就具有極致的個人主義的本性。一切社會活動都是為了保護個人的自由權(quán)利，個人利益的得失成了評判社會制度優(yōu)劣、人民幸福與否的唯一標準。

（一）將“經(jīng)濟人”看作人的類本質(zhì)

新自由主義者把人的類本質(zhì)看作“經(jīng)濟人”，這種觀點不僅把人的本質(zhì)停留在抽象的層面，更是把人的本質(zhì)徹底的扭曲了，一定意義上與黑格爾的“思辨人”、費爾巴哈的“自然人”并無二致。他們認為資本控制下的社會運轉(zhuǎn)最好，資本控制下的個人才能更好地發(fā)展。這種局限在私有制范圍內(nèi)的“經(jīng)濟人”思想，實質(zhì)上不僅沒有觸碰到人的本質(zhì)，反而實現(xiàn)了資本對人的一種異化，導致人越是努力勞動，越無法生存下去。其次，新自由主義者們深陷于“經(jīng)濟人”的迷宮當中，一方面，他們同意人作為“經(jīng)濟人”的自私自利性，另一方面，他們又看到了人具有一定的現(xiàn)實性和復雜性，因此對“經(jīng)濟人”作出了一定的質(zhì)疑，認為人是一種不完全理性的和無知的高等動物。新自由主義對于人的認識，是在經(jīng)驗主義認識論基礎(chǔ)上的一種發(fā)展。哈耶克認為“人對于諸多有助于實現(xiàn)其目標的力量往往處于必然的無知狀態(tài)之中”，正是個人對于目標的追求使得個人獲得更多的知識，對于社會的了解更加深刻和廣泛，從而實現(xiàn)了自我的超越。新自由主義者正是在這樣的思想指導下，認為人的理性本身是非常有限的，是不完備的。任何個人或者集體都沒有能力去設計社會秩序，預期社會系統(tǒng)中的一切。在這樣的環(huán)境中，只有個人運用自身能力去追求自己的目標，才能實現(xiàn)對于個人自由的保障。因此，新自由主義把個人置于最高地位。

（二）推崇個人主義，否定個人現(xiàn)實關(guān)系的豐富性

新自由主義價值觀的哲學基礎(chǔ)和理論核心就是個人主義。該思潮的代表人物，如波普爾、哈耶克等人，都贊同個人的存在是優(yōu)先于社會的存在，集體和他人的利益都不得與個人的利益相沖突。雖然新自由主義者在一定程度上看到了人與他人，人與社會之間的關(guān)系，但是他們并沒有從根本上看到這種關(guān)系的豐富性，仍然局限在資本主義私有制的狹隘視野內(nèi)，他們所認為的人只不過是表面看起來是“社會人”，實質(zhì)上仍是“原子式的個人”。新自由主義者并不能對人本身具有的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性作出合理的解釋，同時，他們認為個人的價值高于整體的價值，只有先保障個人價值的實現(xiàn)，才能最終實現(xiàn)整體的價值。因而在處理個人價值與社會價值的問題上，新自由主義仍是以個人利益作為價值取向的出發(fā)點和落腳點，無視他人利益的損失與否，只考慮自我利益的得失。

（三）反對集體主義的價值取向，將“自由”“民主”限制在一定范圍內(nèi)

新自由主義以個人價值為導向，這與馬克思主義價值觀所強調(diào)的集體主義原則相違背。當個人利益與公共利益發(fā)生沖突時，新自由主義選擇維護個人利益，但它保護的并不是廣大勞動人民的財產(chǎn)權(quán)和個人自由，而是屬于資本主義上層階級的，帶有一種濃厚的利益偏袒和階級歧視。它從其誕生之初就是為了維護大資本家、金融寡頭等資產(chǎn)階級的利益。一方面，新自由主義哄騙著廣大的勞動群眾不斷地工作創(chuàng)造價值，一方面，又把私有財產(chǎn)交付給資產(chǎn)階級，并且不能受到侵犯。實質(zhì)上，新自由主義價值觀所保護的個人利益被限制了范圍和條件。從范圍上看，新自由主義雖然強調(diào)個人的自由，表面上看起來是積極的，但這種自由被賦予的受眾群體是大資產(chǎn)階級，是資本主義社會的精英分子，而不是每一個人民群眾。從條件上看，新自由主義強調(diào)的民主，實質(zhì)上是局限于經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的民主，或者說是只有在涉及私有利益的時候才講究民主。超出私有經(jīng)濟的范圍，民主就是自由權(quán)利的濫用，得不到保護。新自由主義正是企圖用表面上的自由、民主來掩蓋其經(jīng)濟上不斷剝削的殘酷性。

二、新自由主義價值觀在我國的消極影響

隨著新自由主義思潮在我們國家的傳播，雖然在某些層面上，給予了我們發(fā)展的啟示。但從整個理論的價值取向上看，它與我們國家的馬克思主義意識形態(tài)是不兼容的。具體而言，新自由主義價值觀對社會主義核心價值觀造成了一定沖擊，對我們國家執(zhí)政黨的領(lǐng)導地位造成了威脅，對社會主義公有制的經(jīng)濟制度形成攻擊，不利于人民追求幸福生活和自由全面的發(fā)展。

（一）對社會主義核心價值觀造成沖擊

在我們國家，社會主義核心價值觀是引領(lǐng)國家發(fā)展，人民追求幸福的應有之義，每一代領(lǐng)導人都格外重視對于社會主義核心價值觀的建設。十九大以來，習近平總書記圍繞社會主義核心價值觀的建設發(fā)表了系列講話，堅持社會主義核心價值體系成為習近平新時代中國特色社會主義思想中的重要部分。習近平強調(diào)“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求?！比欢?，新自由主義價值觀追求的卻是“個人主義”，認為當集體利益與個人利益形成沖突時，個人利益不容受到傷害。這種錯誤的價值觀使得我們國家一部分人思想上出現(xiàn)偏差，失去了集體責任感，助長了不良風氣。長此以往，勢必會動搖社會主義核心價值觀在國際上的話語權(quán)，對我們國家主流意識形態(tài)形成干擾。

（二）對執(zhí)政黨的領(lǐng)導地位造成威脅

中國共產(chǎn)黨，作為中國工人階級的先鋒隊，堅定社會主義階級性，立足于工人階級和廣大人民群眾的根本利益，對人民實行民主，對敵人實行專政。同時，我們在社會主義建設中還堅持人民至上，既要發(fā)展集體利益，又關(guān)注具體到個人的利益，從小抓起，切實的為人民群眾解決生存發(fā)展難題，保障社會公平正義。但是新自由主義價值觀，片面地強調(diào)個人的利益而反對公共利益，對我們國家的社會主義制度提出懷疑，認為我們國家在社會制度、經(jīng)濟制度的走向是專制獨裁，否定共產(chǎn)黨的合法性。正是在這種不正思想的侵蝕下，我們國家一部分人思想出現(xiàn)了偏差，在政治經(jīng)濟活動中開始追隨新自由主義。一些人利用資本和權(quán)力的便捷謀取私利，嚴重損害了國家的利益，破壞了國家政治經(jīng)濟的健康發(fā)展，甚至抵制共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，妄想走上資本主義制度的道路。

（三）對社會主義公有制的經(jīng)濟制度形成攻擊

新自由主義本質(zhì)上是為資本主義制度服務的，而滲透在我們國家經(jīng)濟領(lǐng)域之中也是為了把我們國家拉入資本主義大市場中，企圖我們國家的經(jīng)濟發(fā)展命脈能夠被資本主義國家牽制和把握。因此，他們大力鼓吹私有制對于市場經(jīng)濟發(fā)展的好處，認為私有制才能保障個人的經(jīng)濟自由，是一種維護公平與正義的制度，而認為公有制則是一種與之對立的經(jīng)濟制度。盡管我們國家的實踐已經(jīng)證明，以公有制為主體的經(jīng)濟制度已經(jīng)取得了巨大成效，國內(nèi)的很多新自由主義者還是信奉新自由主義那套理論，在理論和實踐上對公有制、國有經(jīng)濟等進行攻擊，企圖打造一個完全自由的私有市場。

（四）阻礙人民追求幸福生活和自由全面發(fā)展

進入新時代，必須認識到，人民對于美好生活的需要更加迫切，體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設的方方面面。然而，不僅那些實行新自由主義政策的國家的人民沒有收獲幸福，在我們國家的社會主義建設中也造成了不良影響。為了對私有財產(chǎn)和個人自由進行保護，追求個人利益最大化，新自由主義偏向私有化，反對公有制，強調(diào)絕對自由化，鼓吹全面市場化。這就導致很多社會資源本應該為所有人民共同所有和享受，最后卻產(chǎn)生了許多亂象，擾亂了我們國家社會主義建設的進程，也阻礙了人民群眾享受幸福生活。同時，資本主義的發(fā)展與生產(chǎn)的社會化本身就存在著矛盾，一方面資本主義的發(fā)展促進了生產(chǎn)的社會化，擴大了人的現(xiàn)實關(guān)系，另一方面由于資本主義剝削人民的通病，極大了限制了市場的擴大，也限制了個人的社會性發(fā)展。新自由主義的追崇者更是主張人生而自由，不僅表現(xiàn)在意識形態(tài)上自由，更是政治權(quán)利的自由、經(jīng)濟上的自由。這種立足點是個人的自由，并非真正的自由，而是精致的利己主義。馬克思認為“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！边@就意味著真正的自由是建立在社會性的基礎(chǔ)上，每個人能夠處理好自己的現(xiàn)實關(guān)系，才能真正實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思主義價值觀是應對新自由主義價值觀的科學理論

我們之所以認為馬克思主義價值觀是科學的，是因為馬克思主義理論符合社會發(fā)展規(guī)律，它的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義和辯證唯物主義，理論核心是集體主義，價值追求是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義價值觀，正是我們用來應對新自由主義價值觀腐蝕的一把利器。

（一）馬克思主義“現(xiàn)實的人”肯定人的價值選擇受到社會歷史條件的制約

馬克思主義從現(xiàn)實的角度出發(fā)，考慮到人的價值選擇受到社會歷史條件的制約，把人放在生產(chǎn)實踐中進行分析，深刻批判了私有制經(jīng)濟下的分工對個人活動的抑制，認為只有打破私有制，以社會公共利益為基礎(chǔ)，處理好人豐富的現(xiàn)實關(guān)系，個人才能最終實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。在馬克思這里，人已經(jīng)擺脫了思辨的存在、自然的存在，而是現(xiàn)實的存在，現(xiàn)實的人是一切社會關(guān)系的總和。

具體來講，人的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性主要體現(xiàn)在三個方面，即人與自然、人與社會、人與自我之間的關(guān)系。現(xiàn)實的個人是與自然共生共存的人。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，一個人，只有首先是自然的人，才可以成為一個社會的人。人不僅僅是生活在自然中的，而且具備著改造自然的能力。正是因為個人與自然界的這種關(guān)系，當感性世界或者說人與自然之間發(fā)生沖突時，我們不能求助于理論去解決，而是要立足于現(xiàn)實，從活動中去解決這種沖突?，F(xiàn)實的個人是處于社會歷史中的人。馬克思說“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會?！彼l(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級革命，并沒有觸及人的本質(zhì)問題，它仍然維護的是私有財產(chǎn)，這樣的革命難以消除人的異化，也就難以使人與社會統(tǒng)一起來。而人要得到徹底的解放，就必須徹底消滅私有制，進而消滅人與勞動的異化，恢復人與社會，人與世界的和諧關(guān)系?，F(xiàn)實的個人是能夠識別自我的人。人，作為一種獨特的意識的存在物，除了能探求外部世界，與除自我之外的一切建立聯(lián)系之外，同時也具有內(nèi)在的識別自我的本性，這種對于自我的認識是非常重要的。在人進行認識活動時，如果僅僅把自我以外的事物作為客體，那么他得出的認識便是片面的，因為他沒有把自己也當作客體去研究，去觀察，他所認識的一直都是外部世界，忽視了人的內(nèi)在世界的豐富性。人作為主體，同時又作為客體進行自我審視、自我反思、自我批評、自我改正，這些過程都不是孤立的，正是因為一次又一次這樣的自我認識，人的精神世界才會越來越豐富，人的現(xiàn)實生活也隨之越來越豐富。

（二）馬克思主義價值觀堅持以集體主義為基本準則

馬克思主義在處理個人利益與集體利益、國家利益的沖突時，將這三者進行了有機結(jié)合，從而能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義認為集體主義原則應當是個人利益服從集體利益，集體利益服從國家利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。這就意味著在處理個人、集體、國家三者之間的利益關(guān)系時，應當以社會價值為導向。只有實現(xiàn)了共有利益，每一個人的個人利益才有所保障，只有社會實現(xiàn)了進步，個人才能得到自由全面的發(fā)展。個人利益與社會利益之間并不是相對立的，而是你中有我，我中有你，二者的矛盾完全可以調(diào)和，舍棄集體利益一味地追求個人利益的做法是無法實現(xiàn)個人價值的，也不會產(chǎn)生積極的結(jié)果。

（三）馬克思主義價值觀堅持共產(chǎn)主義理想，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

新自由主義者認為，只有生產(chǎn)資料私有化才能保障個人自由，如果生產(chǎn)資料是全社會共有，那么個人自由就會受到威脅，因為在他們看來，社會主義就是專制主義，這是極其荒謬的。同時，當代新自由主義否認國家福利制度，認為無論個人存在什么樣的先天差異或者困難，政府都不應該進行干預，否則就破壞了公平正義，造成效率的損失，助長了懶惰之風。這種價值取向，嚴重脫離了歷史發(fā)展的進程，也不符合人類發(fā)展的趨勢。馬克思主義則堅持共產(chǎn)主義遠大理想，旨在實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！霸谫Y本主義世界中，人是受資本支配的，資產(chǎn)階級所理解的自由和個性也是建立在其對無產(chǎn)階級的階級壓迫之上的。而在共產(chǎn)主義社會中，任何利用、占有社會產(chǎn)品而去奴役他人勞動的權(quán)力都將被剝奪，勞動者將獲得真正的自由和個性?！庇纱丝梢?，堅持共產(chǎn)主義遠大理想，是科學性與革命性的統(tǒng)一，是合乎人性的復歸，是克服資本主義弊病的良方。只有堅持共產(chǎn)主義遠大理想，個人才能最終獲得自由全面的發(fā)展，而新自由主義價值取向指導下的社會顯而易見是無法走向共產(chǎn)主義世界的。

四、啟示

新自由主義是一種非常危險的錯誤思潮，在這種思潮的腐蝕下，造成了世界上許多不平等危機和政治不穩(wěn)定的狀況，這對于整個人類而言并不是前進，而是后退。如果我們真的想要一個更公正的更加繁榮和可持續(xù)的社會，如果我們想要真正的民主和民主社會，必須拋棄新自由主義價值觀理念。針對我國而言，市場體制的建設還沒有達到最完善的地步，關(guān)于新自由主義價值觀的認識與批判，對我國在發(fā)展中把握政府介入與市場調(diào)節(jié)的平衡，構(gòu)建公平公正的和諧社會，保護人民群眾的合法利益具有深遠的意義。進入新時代，我們應當堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，以21世紀馬克思主義發(fā)展的最新階段為指導，貫徹意識形態(tài)建設工作。其次，要時刻警惕西方非馬克思主義思潮的侵蝕。除了新自由主義思潮，還有虛無主義、民粹主義等其他思潮在不斷地滲透，要辨別和分析這些思潮的實質(zhì)，認清它們在我們現(xiàn)實生活中的危害。我們要時刻保持清醒的頭腦，立場堅定、旗幟鮮明地抵制這些西方錯誤思潮。最后，我們要始終堅持集體主義價值取向，警惕資本邏輯對社會的主宰。資本主宰社會一定是個人主義，勞動主宰社會一定是集體主義。我們應當堅持勞動至上，反對個人主義，弘揚勞動創(chuàng)造世界、創(chuàng)造幸福生活的價值理念。只有這樣才能抵制資本主義價值觀的侵蝕，鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導地位，擴大中國在國際上的話語權(quán)。

參考文獻：

[1] 哈耶克.自由秩序原理（上）[M].鄧正來譯，北京：三聯(lián)書店，1997：19.

[2] 侯惠勤.馬克思主義的個人觀及其在理論上的創(chuàng)新[J].馬克思主義研究，2004，（2）：61-70.

[3] 馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-01.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 陶富源.新時期要繼續(xù)深化對新自由主義的批判——兼論新自由主義的來龍去脈和本質(zhì)特點[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2020，48（5）：63-70.

[7] 梅榮政.試析新自由主義在經(jīng)濟上的實質(zhì)和危害[J].學校黨建與思想教育，2018，（23）：4-7.

[8] 耿仁杰，孫來斌.共產(chǎn)主義科學內(nèi)涵的三個維度及其當代意義[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2021，48（2）：32-39.