王彥力

人類歷史充滿著詭異和悖論。1934年7月，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林首次提出“集體主義”概念，并對(duì)集體主義應(yīng)與個(gè)人主義有機(jī)結(jié)合，作出了明確闡述。然而不到60年，在1991年12月，正是極為強(qiáng)調(diào)“集體主義”、極為崇尚“集體主義”的蘇聯(lián)卻轟然解體，分崩離散。這，難道僅僅是歷史的一個(gè)偶然？

我們究竟需要什么樣的集體主義？發(fā)展個(gè)人主義是否就意味著任由個(gè)人為所欲為？如何能在放任自流的個(gè)人主義和灌輸教條的集體主義控制之間找到一條可行路徑？答案只有教育——真正的集體主義教育。真正的集體主義教育是建立在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體與他人相互聯(lián)系構(gòu)建共同體生活的過程中，引導(dǎo)每個(gè)人的行為在最深刻的意義上“利己又利人”的教育。從根本上說，真正的集體主義教育應(yīng)該是解放個(gè)體、拯救個(gè)體的教育，而不是壓迫個(gè)體、侵害個(gè)體的教育。

改革開放前，我國(guó)的集體主義教育提倡“毫不利己”——只要是為了集體的利益，個(gè)人都應(yīng)該毫不猶豫地奉獻(xiàn)出自己的生命。然而現(xiàn)實(shí)中，這種集體主義教育并沒有真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益至上，反而產(chǎn)生了極端惡劣的影響。改革開放后，集體主義教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到旨在平衡各方利益上。然而這種教育導(dǎo)致了在無(wú)休止地追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益中全然不顧他人利益的局面，培養(yǎng)出一大批趨炎附勢(shì)的“精致利己主義者”。無(wú)論是“毫不利己”的政治導(dǎo)向的集體主義教育，還是“利益均衡”的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的集體主義教育，失敗的根源在于它們都忽視了集體主義教育必不可少的途經(jīng)方法——從個(gè)體出發(fā)建構(gòu)共同體。

沒有人是一座孤島，孤立的個(gè)人是不存在的。個(gè)體只能在與集體、與社會(huì)、與他人的聯(lián)系中來(lái)發(fā)展自己。學(xué)校應(yīng)成為集體主義教育的社會(huì)生活場(chǎng)所，使學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中自發(fā)地產(chǎn)生分工合作的客觀需求和主觀愿望，并創(chuàng)設(shè)出相關(guān)的合作條件，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自發(fā)地建立起集體，并在集體生活中接受來(lái)自他人和環(huán)境的刺激，以促使自身在集體生活情境中作出各種反應(yīng)，促進(jìn)各種能力的發(fā)展，使其真正以集體中的一個(gè)成員來(lái)確立自身行動(dòng)的準(zhǔn)則，并付諸行動(dòng)。

真正的集體主義教育要從個(gè)體的發(fā)展出發(fā)，引導(dǎo)個(gè)體通過不斷自我認(rèn)識(shí)、自我完善，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、自由選擇，在利己利人的活動(dòng)中確立自我行動(dòng)的意義和方向。隨著與他人共同參與事業(yè)的不斷擴(kuò)大，個(gè)體的各種能力得到解放，各種人為制造的隔離和壁壘不斷被打破和消除，人與人之間的共同經(jīng)驗(yàn)得以交流和分享，進(jìn)而形成共同意愿，最終構(gòu)建起個(gè)體與他人良性互動(dòng)、共同發(fā)展的共同體——集體主義。