柯 澤

(西北政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710122)

一、傳播研究認(rèn)識(shí)論的歷史溯源

在大眾傳播興起之前的漫長(zhǎng)歷史中，一般意義的信息傳播早已無所不在，成為人類普遍化的社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象。傳播廣泛存在于政治動(dòng)員、戰(zhàn)爭(zhēng)組織、宗教推廣、族群認(rèn)同、文化融合以及各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)等重要領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會(huì)之前的傳播其主要目的在于為統(tǒng)治者謀求政治合法性，為戰(zhàn)爭(zhēng)贏得道德制高點(diǎn)，為宗教信仰贏得最大化的信眾，為凝聚族群、擴(kuò)大文化影響力進(jìn)行彼此間的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然，也為人們的日常生活提供大量的實(shí)用信息。傳播訴諸的對(duì)象是人，傳播者總是希望通過傳播各種信息去影響和控制他人，具體說來，就是通過信息傳播去影響和改變他人的認(rèn)知、態(tài)度和行為，從而服務(wù)于自己特殊的目的。大眾傳播出現(xiàn)之前的信息傳播主要體現(xiàn)在祭祀、儀式、演講、文學(xué)、戲劇以及各種官方和民間的公文書信之中，學(xué)術(shù)意義的傳播主要體現(xiàn)在哲學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等研究領(lǐng)域，其中學(xué)術(shù)意義的研究和傳播對(duì)認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用。

從思想史背景來看，認(rèn)識(shí)論主要來源于哲學(xué)領(lǐng)域，西方哲學(xué)大廈主要由理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、人本主義和邏輯實(shí)證主義等構(gòu)成，迄今為止最為重要的認(rèn)識(shí)論來源于理性主義哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)以及各種宗教神學(xué)。幾千年來這些不同哲學(xué)流派開啟了唯物與唯心、理性與經(jīng)驗(yàn)、主觀與客觀、先驗(yàn)與超驗(yàn)、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與實(shí)在、唯名與唯實(shí)、意志與自由、有神論與無神論、決定論與非決定論等具有沖突性的認(rèn)識(shí)論母題，這些認(rèn)識(shí)論以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜的形式先后滲透到宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等研究領(lǐng)域，最終也滲透到傳播研究領(lǐng)域，成為各類人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)論是人類對(duì)萬事萬物的根本性的認(rèn)知方式和理解方式，是人類對(duì)各種問題進(jìn)行分析和闡釋的工具，它以自己獨(dú)特的邏輯使得人類對(duì)問題的討論成為可能。認(rèn)識(shí)論本身未必就是真理，也不是每一種認(rèn)識(shí)論都能夠?qū)е抡胬肀话l(fā)現(xiàn)，但是無論哪種認(rèn)識(shí)論，它往往都能夠滿足人類某些方面的訴求，具有自身獨(dú)特的功能和價(jià)值，尤其是使交流和理解成為可能，也使得學(xué)術(shù)研究和科學(xué)研究成為可能。認(rèn)識(shí)論其實(shí)就是基于人類智慧、經(jīng)驗(yàn)和想象力以及基于人類某些主觀愿望而形成的理解世界的方式和工具，在漫長(zhǎng)歷史中，它們被約定俗成，沿襲至今。

宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)這些傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科在其發(fā)展形成過程中，都不同程度接納了源自哲學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)論，成為人們理解這些著述的橋梁，最終成為人們理解世界的重要工具。宗教學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)論主要體現(xiàn)為身心二元論和超驗(yàn)論，基督教設(shè)想具有一個(gè)非人格的上帝，構(gòu)想了肉身消失之后的大審判以及“上帝之城”，幾乎所有宗教都宣稱人的肉體之外還具有獨(dú)立的靈魂，凡夫俗子之外，還有上帝和神的存在，現(xiàn)實(shí)世界之外還有天堂來世之類的超驗(yàn)世界，這種身心分離的二元論造就了人類的宗教奇觀。[1]西方政治學(xué)中的君權(quán)神授以及中國(guó)政治語境中的“天道”“天命”究其實(shí)質(zhì)也是一種先驗(yàn)論和理性論，它們都是統(tǒng)治者為了維護(hù)權(quán)力合法性而創(chuàng)立的政治說教。以霍布斯、洛克、盧梭等為代表的經(jīng)典政治學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)主要是具有形而上學(xué)色彩的理性論，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中幾乎無法找到這些政治學(xué)說所一再宣傳的天賦人權(quán)、社會(huì)契約。羅素曾經(jīng)辛辣譏諷盧梭心向往之的所謂“自然狀態(tài)”和篤信不疑的“社會(huì)契約”，他譏諷道：“讀尊著，人一心向往四腳走路。但是由于我已經(jīng)把那種習(xí)慣丟了六十多年，我很不幸，感到不再可能把它撿回來了?！盵2]毫無疑問，所謂自然狀態(tài)、人生而自由、天賦人權(quán)、社會(huì)契約這些奠定現(xiàn)代政治學(xué)理論的基本概念主要是基于先驗(yàn)理性的斷言，然而政治學(xué)中的理性觀不但導(dǎo)致了現(xiàn)代政治學(xué)的基本理論框架，也最終導(dǎo)致了現(xiàn)代民主制度的創(chuàng)立。在歷史學(xué)領(lǐng)域，有關(guān)歷史動(dòng)力、歷史目標(biāo)、歷史終結(jié)、歷史進(jìn)程的哲學(xué)辨析基本上都是建立在理性主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，尤其是在孔多塞、黑格爾、康德的歷史哲學(xué)中將這種理性主義認(rèn)識(shí)論發(fā)揮到了極致，馬克思關(guān)于人類社會(huì)歷史分期的理論同樣體現(xiàn)出深刻的理性主義認(rèn)識(shí)論，最終導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)政黨和政權(quán)的出現(xiàn)，開啟了無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。

19世紀(jì)社會(huì)學(xué)和科學(xué)心理學(xué)誕生后，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的地位開始明顯上升?？椎抡J(rèn)為人類精神歷程經(jīng)歷了宗教巫術(shù)、形而上學(xué)和科學(xué)實(shí)證三個(gè)階段，這三個(gè)階段也代表著人類智力和認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化過程。在宗教巫術(shù)階段人類主要借助于想象和迷信去思考，在形而上學(xué)階段人類借助于概念、邏輯和推理去思考，而在科學(xué)實(shí)證階段，人類借助于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去思考。[3]在新興的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域也發(fā)生了以塔爾德和涂爾干為代表的唯名論與唯實(shí)論之間的爭(zhēng)辯，這實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)主義與傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立在社會(huì)學(xué)學(xué)科中的體現(xiàn)，前者認(rèn)為社會(huì)由個(gè)體所組成，個(gè)體才具有真實(shí)的意義，后者認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)為習(xí)俗、道德、法律和制度等集體性的東西，而不是具體的個(gè)體，個(gè)人組成社會(huì)之后便失去了獨(dú)立意義。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾從人際互動(dòng)出發(fā)去考察社會(huì)，認(rèn)為人際間的互動(dòng)構(gòu)成了真實(shí)的社會(huì)，他成為社會(huì)唯名論的擁躉者。這一認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的符號(hào)互動(dòng)論中同樣獲得共鳴，其共同點(diǎn)在于，在考察社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)行為、社會(huì)人格方面都強(qiáng)調(diào)個(gè)體、經(jīng)驗(yàn)和具體實(shí)踐，排斥抽象的概念、邏輯和推理，從而將傳統(tǒng)理性主義、形而上學(xué)、先驗(yàn)主義和超驗(yàn)主義等認(rèn)識(shí)論從社會(huì)學(xué)研究中排除出去。

在人類數(shù)千年文明發(fā)展過程中，源自哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論在倫理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和歷史學(xué)中獲得廣泛應(yīng)用。一方面，在這些具體運(yùn)用中也在不斷豐富和完善各種認(rèn)識(shí)論；另一方面也使得一些重要的認(rèn)識(shí)論獲得普遍認(rèn)可。人們相信依靠這些普遍認(rèn)可的認(rèn)識(shí)論，人類能夠理解世界，能夠發(fā)現(xiàn)真理。認(rèn)識(shí)論和方法論是一對(duì)孿生兄弟，總體而言，認(rèn)識(shí)論是認(rèn)知的方式，方法論是認(rèn)知的手段，二者是一種先與后、決定和被決定的關(guān)系。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)論先后催生了一些重要的研究方法，例如，理性主義認(rèn)識(shí)論催生了哲學(xué)闡釋和演繹法，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論催生了經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和歸納法。

傳播研究的興起顯然要晚于哲學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)研究，但是，考察傳播研究接納認(rèn)識(shí)論的歷史還是要追溯到上述傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)中。

首先，所謂的傳播研究從來就沒有創(chuàng)造出自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論和方法論。傳播研究的認(rèn)識(shí)論和方法論無疑來自歷史更為久遠(yuǎn)的哲學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科以及其他自然科學(xué)，傳播研究只是從上述傳統(tǒng)學(xué)科中借用了舉世公認(rèn)的認(rèn)識(shí)論和方法論，從而開辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

其次，上述傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的書面?zhèn)鞑楹髞淼膫鞑パ芯刻峁┝舜罅堪咐⒉牧虾涂赡艿睦碚撃Ｐ?。從本質(zhì)上來說，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的書面?zhèn)鞑ゾ褪撬枷搿⒂^念和信息的公開傳播，這個(gè)過程與現(xiàn)代傳播學(xué)理論所呈現(xiàn)的傳播者、傳播渠道、傳播受眾、傳播反饋非常相似，與現(xiàn)代傳播學(xué)研究的傳播效果這一核心理論也趨于一致，它們本身就具備了大眾傳播的某些特征，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)思想的書面?zhèn)鞑o疑就是現(xiàn)代大眾傳播的先驅(qū)，這種學(xué)術(shù)性的傳播對(duì)認(rèn)識(shí)論的推廣和普及具有特別重要的意義。

最后，在傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)中其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了傳播研究的種子，歐洲早期對(duì)于傳播問題的研究主要隱含在19世紀(jì)以來的文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中。[4]在文化人類學(xué)領(lǐng)域代表性理論成果包括巴斯蒂安、泰勒、摩爾根等人的文化人類學(xué)進(jìn)化論學(xué)派，弗羅貝紐斯、博厄斯、斯賓格勒等創(chuàng)立的文化人類學(xué)傳播論學(xué)派；在社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，主要包括塔爾德的模仿論和群集理論，勒龐有關(guān)群體心理及其傳播機(jī)制的研究，還包括齊美爾的形式社會(huì)學(xué)以及受其影響而出現(xiàn)的符號(hào)互動(dòng)理論，這些非正統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)研究中已經(jīng)開始大量包含傳播問題，它們不僅僅是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究的開端，也是傳播學(xué)研究的開端，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論在此階段就開始成為傳播學(xué)研究的主要認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。

二、批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的認(rèn)識(shí)論和方法論剖析

伴隨著大眾傳播和文化工業(yè)的興起，傳播學(xué)研究也日益興隆，成為顯學(xué)。在過去一個(gè)多世紀(jì)中，傳播學(xué)研究主要沿著歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派和美國(guó)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派兩條不同路徑發(fā)展，前者以德國(guó)法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化理論學(xué)派和北美政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派為代表，后者則以施拉姆欽定的所謂美國(guó)傳播學(xué)四大奠基人拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德和霍夫蘭為代表，其共同旨趣都是關(guān)注大眾傳播和整個(gè)現(xiàn)代文化工業(yè)的影響和后果。

不同的是，歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派更加關(guān)注大眾傳播和文化工業(yè)的社會(huì)性整體后果，揭露和批判新興的大眾傳媒和文化工業(yè)對(duì)普通大眾的壓迫和奴役，呼喚一個(gè)更加合乎道德和理性的大眾傳播和文化生產(chǎn)制度的誕生。從思想史背景來看，歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派主要繼承了馬克思的經(jīng)濟(jì)批判理論和思想，把馬克思在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)Y本主義的無情揭露和批判轉(zhuǎn)移到了大眾傳媒和文化工業(yè)領(lǐng)域，在這樣一個(gè)新的領(lǐng)域發(fā)起了對(duì)資本主義的再批判。眾所周知，馬克思最大的理論貢獻(xiàn)是其唯物史觀和剩余價(jià)值理論，馬克思的唯物史觀揭示了物質(zhì)和意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，預(yù)言了在資本主義的殘酷剝削和奴役之下，一個(gè)新的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)誕生，并成為一個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)將成為社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，其剩余價(jià)值理論揭示了資本主義剝削的秘密以及無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)殊死對(duì)立、資本主義必然走向滅亡的命運(yùn)。歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派幾乎完整繼承了馬克思的思想衣缽，在意識(shí)形態(tài)霸權(quán)、壟斷型文化生產(chǎn)的資本占有、機(jī)械復(fù)制、單向度的人、文化剝削和壓迫、甚至性的占有等話語之下建構(gòu)起不同的批評(píng)理論體系，目標(biāo)直指資本主義制度的局限性。顯然，這一理論派別關(guān)注更多的是資本主義大眾傳播和文化工業(yè)的社會(huì)后果，而不是個(gè)體后果，它在本質(zhì)上是一種關(guān)于歷史發(fā)展的社會(huì)沖突理論。

美國(guó)傳播學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主要是在承認(rèn)資本主義制度和價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)合法性的基礎(chǔ)上去探究大眾傳播的個(gè)體后果，也就是大眾傳播信息如何影響和改變了個(gè)人態(tài)度、認(rèn)知和行為，希望由此去預(yù)測(cè)甚至控制個(gè)人的社會(huì)行為，為美國(guó)特定歷史階段的商業(yè)利益、戰(zhàn)爭(zhēng)利益和國(guó)家利益服務(wù)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體的有效控制。究其實(shí)質(zhì)，美國(guó)傳播學(xué)研究不過是傳統(tǒng)宣傳研究的變體，冠以科學(xué)研究的名目罷了。

美國(guó)傳播學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的思想基礎(chǔ)主要是實(shí)用主義，實(shí)用主義是美國(guó)19世紀(jì)后期出現(xiàn)的第一個(gè)真正美國(guó)本土化的哲學(xué)流派，它并沒有背棄西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自由主義傳統(tǒng)，而是拋棄了歐洲歷史上基于人類理性論、歷史進(jìn)步論等形而上學(xué)哲學(xué)關(guān)于自由民主理念的抽象推斷和宏大歷史敘事，轉(zhuǎn)而以效用、效率、質(zhì)量等等為真理判斷的標(biāo)準(zhǔn)，去判斷包括大眾傳播在內(nèi)的各行各業(yè)對(duì)于民主制度建設(shè)的滿足程度。實(shí)用主義哲學(xué)因?yàn)檫m應(yīng)了一個(gè)民主制度草創(chuàng)、方興未艾的美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，很快被美國(guó)學(xué)術(shù)界所擁抱和接納，在整個(gè)20世紀(jì)，在實(shí)用主義哲學(xué)的引領(lǐng)下，包括傳播學(xué)在內(nèi)的美國(guó)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等等很快滑入以社會(huì)控制為核心的行為主義社會(huì)科學(xué)軌道中。就美國(guó)傳播研究而言，形成了以效果研究為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)，佩恩基金電影研究、火星人入侵研究、伊利縣調(diào)查、耶魯大學(xué)態(tài)度改變研究、議程設(shè)置研究、知溝理論、沉默的螺旋理論、第三人效果研究等等關(guān)注的幾乎都是傳播效果問題，關(guān)注的焦點(diǎn)在于大眾傳播信息如何影響和改變個(gè)人的態(tài)度、認(rèn)知和行為，應(yīng)該如何針對(duì)受眾設(shè)計(jì)合理的信息，實(shí)現(xiàn)有效的預(yù)測(cè)和控制，從而達(dá)到傳播者的特定目的。從理論初衷來看，美國(guó)傳播學(xué)研究客觀上試圖維護(hù)美國(guó)的商業(yè)利益、戰(zhàn)爭(zhēng)利益和國(guó)家利益，試圖促進(jìn)美國(guó)的民主制度建設(shè)，但是從結(jié)局來看，這種以預(yù)測(cè)和控制為基本導(dǎo)向的美國(guó)傳播學(xué)研究也一直與西方自由主義傳統(tǒng)形成了某種張力。盡管受眾需求與滿足等理論的興起試圖緩和這一張力，但是由于美國(guó)傳播學(xué)研究設(shè)定的目標(biāo)與個(gè)人自由價(jià)值觀始終存在一定沖突，其間的思想斷裂很難彌合。

如上所述，無論是歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派還是美國(guó)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，都力圖揭示大眾傳播影響的社會(huì)后果和個(gè)人后果，研究大眾傳播與社會(huì)發(fā)展或者個(gè)人行為之間的因果關(guān)系，同所有人文社會(huì)科學(xué)研究一樣，傳播學(xué)研究具有對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。

對(duì)于傳播學(xué)研究認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)的考察無法脫離人類認(rèn)識(shí)論和方法論的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程和幾千年來積累的成果，它們不可能一揮而就或者憑空獨(dú)創(chuàng)。哲學(xué)思辨或者形而上學(xué)是人類最原始、生命力最為強(qiáng)勁的認(rèn)識(shí)論和方法論傳統(tǒng)，西方形而上學(xué)的集大成者就是理性主義思潮，幾千年來西方人主要以理性主義哲學(xué)思想作為認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)去認(rèn)識(shí)世界和人類社會(huì)的發(fā)展。理性主義肇始于古希臘時(shí)期人們對(duì)身心關(guān)系問題以及靈魂有無問題的思考，也就是探究身體之外是否還有靈魂的存在，由此催生了柏拉圖的理念說和本質(zhì)說。柏拉圖認(rèn)為存在一個(gè)現(xiàn)象世界之外的理念世界或者本質(zhì)世界，一切表象世界不過是理念世界的摹本。古希臘哲學(xué)家對(duì)理念世界和本質(zhì)世界的探尋開啟了身心一元論和二元論的持久辯論，也開啟了西方哲學(xué)關(guān)于自我與存在、物質(zhì)與意識(shí)、感性與理性、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、決定論與非決定論的思考，同時(shí)也開啟了有神論與無神論的千年?duì)庌q。后起的理性主義者繼而認(rèn)為客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展同樣具有內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，歷史是一個(gè)不斷進(jìn)化和進(jìn)步的過程，人類社會(huì)的終結(jié)就是自由的實(shí)現(xiàn)。理性主義在中世紀(jì)以后接納和匯入了科學(xué)主義、歷史進(jìn)步論、社會(huì)進(jìn)化論等諸多思潮，成為人們觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展的最為重要的認(rèn)識(shí)論和方法論。

從根本上說，歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派正是建立在西方理性主義認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)上的一種理論建構(gòu)。這一直接源自馬克思主義的批判理論將歷史決定論作為立論的基礎(chǔ)，堅(jiān)信社會(huì)發(fā)展具有自身的規(guī)律，資本主義由于其內(nèi)部的矛盾沖突，必然走向衰敗滅亡；堅(jiān)信資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)必然要在傳媒和文化領(lǐng)域?qū)嵤┙y(tǒng)治，推行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)和文化帝國(guó)主義；堅(jiān)信資產(chǎn)階級(jí)在榨取一般產(chǎn)業(yè)工人剩余價(jià)值的同時(shí)必然也要將這一剝削方式推廣到傳媒和文化工業(yè)之中，逼迫知識(shí)勞工在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)、誘惑受眾購(gòu)買媒介產(chǎn)品和廣告的同時(shí)，再去榨取這些知識(shí)勞工和受眾的剩余價(jià)值……建立在理性主義認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)上的歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派對(duì)于傳播問題的看法更多的是依靠哲學(xué)思辨和演繹推理，而不是基于充分的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其理論判斷更多的是基于信念和信仰，這與理性主義本身并無太大不同。

作為認(rèn)識(shí)論和方法論的理性主義實(shí)際上也是一場(chǎng)思想的冒險(xiǎn)，它引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也經(jīng)常會(huì)遭遇種種困境，理性主義本身實(shí)際上也面臨著種種悖論：當(dāng)認(rèn)定社會(huì)發(fā)展具有規(guī)律性并已經(jīng)設(shè)定了最終發(fā)展目標(biāo)的時(shí)候，人的主觀自由意志便在無形之中被削弱和取消；當(dāng)以抽象思辨的形而上學(xué)方式去推論社會(huì)發(fā)展的階段性進(jìn)步的時(shí)候，社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常遭遇的挫折甚至倒退便很難解釋清楚；當(dāng)過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中的沖突性因素的決定作用的時(shí)候，實(shí)際上又漠視了道德法律和自由市場(chǎng)這些機(jī)制平衡和抑制社會(huì)沖突的現(xiàn)實(shí)可能性；當(dāng)過于依賴抽象思辨去解釋社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)發(fā)展中許多更為鮮活感性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又被忽視。理性主義認(rèn)識(shí)論和方法論的上述弱點(diǎn)無疑也投射到歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派諸多理論中，成為傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)其批評(píng)的主要原因。

作為美國(guó)第一個(gè)真正本土化的哲學(xué)流派，實(shí)用主義19世紀(jì)中后期在美國(guó)開始出現(xiàn)的時(shí)候，康德、黑格爾已經(jīng)完成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理性、知識(shí)和觀念來源、認(rèn)識(shí)論與方法論等問題的綜合研究，理性主義在兩位思想家那里得到了最為完美的表達(dá)；達(dá)爾文的進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論也破殼而出，化蛹為蝶；文化人類學(xué)關(guān)于人類文化遵循進(jìn)化規(guī)律的觀點(diǎn)深入人心；提倡實(shí)證研究方法的社會(huì)學(xué)大廈已經(jīng)開始奠基；馬克思關(guān)于人類社會(huì)終極目標(biāo)的宏大敘事更是一路高歌，勢(shì)不可擋。

然而，在思想史上，理性主義興盛之時(shí)，也正是它遭遇危機(jī)之際。吊詭的是，理性主義的修正者，或者說潛在的反對(duì)者恰恰來自其內(nèi)部。自哥白尼、伽利略、培根、笛卡爾以來，偏重經(jīng)驗(yàn)主義的理性主義者們紛紛懷疑和責(zé)難古希臘哲學(xué)家形而上學(xué)式的先驗(yàn)斷言，他們?cè)噲D通過強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)來調(diào)和與先驗(yàn)之間的沖突，而更多地求助于科學(xué)、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，盡管他們大多數(shù)人斷言存在著天賦觀念，堅(jiān)信世界以某種合理的秩序而存在?？椎伦鳛樯鐣?huì)學(xué)的奠基人，一方面如理性主義者那樣堅(jiān)信，人類智力和思維方式是一個(gè)從宗教階段、形而上學(xué)階段到科學(xué)階段進(jìn)化上升的過程，但是另外一方面又提倡以更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)、更精確的方法去研究社會(huì)發(fā)展，他甚至幻想用數(shù)學(xué)方法建立起社會(huì)學(xué)大廈，他提出的社會(huì)學(xué)實(shí)證主義研究方法追求的就是可靠性、準(zhǔn)確性和可重復(fù)性。

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)反對(duì)理性主義抽象玄想、理念先行、演繹推理、宏大敘事的形而上學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)本質(zhì)說和規(guī)律說，提出真理存在于具體的社會(huì)實(shí)踐之中，評(píng)價(jià)真理的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否能夠滿足人們的需要。在實(shí)用主義哲學(xué)影響下，包括傳播學(xué)在內(nèi)的美國(guó)社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展成為以社會(huì)控制為主要目標(biāo)的行為科學(xué)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)人類心理和行為的預(yù)測(cè)和控制就必須采用科學(xué)的研究方法，源自歐洲社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義研究方法就此乘虛而入，成為美國(guó)社會(huì)科學(xué)主流研究方法。歷史的結(jié)局總是令人噓唏，實(shí)用主義哲學(xué)因?yàn)閷?duì)抗和改造理性主義而生，在認(rèn)識(shí)論上與理性主義分道揚(yáng)鑣，但是在研究方法上卻將實(shí)證主義移植過來，或者說實(shí)證主義研究方法居然在實(shí)用主義哲學(xué)中獲得了新的生命力。

實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)證主義研究方法在美國(guó)傳播學(xué)研究中是一體兩面的關(guān)系。一方面，一個(gè)多世紀(jì)以來，美國(guó)傳播學(xué)研究伴隨著資本主義興起、兩次世界大戰(zhàn)以及二戰(zhàn)之后的冷戰(zhàn)逐步形成并快速發(fā)展，為美國(guó)的商業(yè)利益、戰(zhàn)爭(zhēng)利益和國(guó)家利益竭盡全力，實(shí)用主義精神在美國(guó)傳播學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程中發(fā)揮得淋漓盡致。另一方面，在宣傳、勸服、信息、情報(bào)這樣一些特殊的傳播領(lǐng)域，研究者采用實(shí)證主義方法，試圖為當(dāng)局、軍方、媒體和企業(yè)商業(yè)經(jīng)營(yíng)者提供控制受眾的靈丹妙藥，多少扮演著與公眾利益對(duì)立的角色。

美國(guó)傳播學(xué)研究已經(jīng)于無形之中陷入雙重危機(jī)：從認(rèn)識(shí)論角度看，美國(guó)傳播學(xué)研究以實(shí)用主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這一哲學(xué)雖然無意與自由主義價(jià)值觀為敵，但是其思想后果卻是將傳播研究導(dǎo)入到個(gè)人和社會(huì)控制的軌道之中；美國(guó)傳播學(xué)研究以實(shí)證主義為圭臬，但是從一定角度看，對(duì)個(gè)體心理和行為的預(yù)測(cè)控制越精確、越嚴(yán)密，無疑越是與人的自由意志和自由精神背道而馳。

三、傳播研究認(rèn)識(shí)論的吊詭和困局

人類認(rèn)識(shí)論始終無法超越理性與經(jīng)驗(yàn)的藩籬，理性求助的主要是思辨、邏輯、推理這類形而上學(xué)的東西，它所追求的實(shí)際上是情感、價(jià)值以及理想之類的主觀性目標(biāo)，在本質(zhì)上它是一種先驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)求助的主要是社會(huì)實(shí)踐、客觀實(shí)證以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它所追求的是所謂的穩(wěn)定性、精確性、客觀性和科學(xué)性，這是一套與主觀價(jià)值系統(tǒng)無關(guān)的客觀價(jià)值訴求。歷史上二者也有相互統(tǒng)一的時(shí)候，但是在很多情況下，尤其是在涉及對(duì)人類行為的研究和預(yù)測(cè)領(lǐng)域，二者卻經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的背離。

現(xiàn)代傳播學(xué)研究的主要目標(biāo)是大眾傳播信息與社會(huì)行為之間的關(guān)系以及大眾傳播的社會(huì)影響，這無疑是一個(gè)異常復(fù)雜和艱深的研究領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)論和方法論在這一研究過程中無疑扮演著非常核心的作用。如上所述，傳播學(xué)批判學(xué)派以理性主義為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以哲學(xué)思辨方法去研究傳播問題，傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主要以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以所謂的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法去研究傳播問題，但是這兩種認(rèn)識(shí)論和研究方法都不足以完美解釋大眾傳播信息與社會(huì)行為之間的關(guān)系，它們一直面臨著以下一些無法逾越的困境。

第一，理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立。思想史上的理性主義是一種具有先驗(yàn)特征的形而上學(xué)和宏大敘事，它們往往沒有經(jīng)過實(shí)踐的徹底檢驗(yàn)，或者說有待于實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)，它們更多地體現(xiàn)為某種價(jià)值信念和理想追求，亞里士多德的理想國(guó)理論、盧梭的社會(huì)契約論、孔多塞的歷史進(jìn)步論、斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論、康德的世界公民理論等等都體現(xiàn)為理性主義的思想特質(zhì)。歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)為理性主義，其思想來源主要是經(jīng)典馬克思主義和西方馬克思主義，歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派以人的自由為最高價(jià)值追求，以階級(jí)斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和文化、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)為批判武器，對(duì)資本主義傳媒和文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無情的揭露和批評(píng)，揭示了資本主義社會(huì)傳媒和文化產(chǎn)業(yè)扭曲人、壓迫人、剝奪人的罪惡現(xiàn)實(shí)，涌現(xiàn)了葛蘭西、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、威廉斯、默多克、史麥斯、阿特休爾、喬姆斯基等一大批批判理論家。他們理論的共同特點(diǎn)是先預(yù)設(shè)結(jié)論，再羅列證據(jù)，通過哲學(xué)思辨和邏輯演繹，去證明結(jié)論。但是，在一個(gè)奉行思想自由和言論自由，實(shí)行傳媒和文化產(chǎn)業(yè)私有化和多元化，又具備法律強(qiáng)力保障的社會(huì)系統(tǒng)中，其傳媒和文化產(chǎn)業(yè)是否造成了所謂的意識(shí)形態(tài)和文化霸權(quán)，是否造就了喪失個(gè)性和活力的標(biāo)準(zhǔn)化文化產(chǎn)品，是否造成了單向度的和扁平化的個(gè)人，是否形成了商品化的受眾，是否制造了虛假共識(shí)，如此等等，在傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派看來，傳播學(xué)批判學(xué)派或許并沒有提出充足的根據(jù)，也沒有經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格證明。事實(shí)上，傳播學(xué)批判學(xué)派更為珍視的是價(jià)值目標(biāo)，而非證明的過程，這反映了理性主義認(rèn)識(shí)論的長(zhǎng)處：在人類生活中，信心信念、價(jià)值目標(biāo)、理想追求往往具有更為優(yōu)先的價(jià)值地位，而當(dāng)人們面對(duì)紛紜復(fù)雜，歧路橫生的現(xiàn)實(shí)，無從選擇的時(shí)候，理性的引導(dǎo)往往顯得格外珍貴，甚至成為唯一的依憑。李普曼因?yàn)榭吹搅爽F(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，尤其是因?yàn)榭吹搅巳俗陨淼木窒扌远鴮?duì)現(xiàn)代傳媒是否能夠營(yíng)造理性輿論并服務(wù)于民主政治深感絕望，他在《公眾輿論》中也只能將最后的希望和期待訴諸理性。[5]傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派經(jīng)常忽視的一個(gè)事實(shí)是，作為社會(huì)的人更為本質(zhì)的是活在自己的信念、信仰和信心之中，而不是像一種機(jī)械物那樣，活在具體的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)之中，相比主觀性的信念、信仰和信心，任何具體的信息內(nèi)容、信息結(jié)構(gòu)和信息激發(fā)經(jīng)常都會(huì)顯得非常蒼白無力。

第二，個(gè)體行為和群體行為反應(yīng)模式的復(fù)雜性。美國(guó)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派受實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)證主義思潮的影響，被納入行為科學(xué)研究的范疇，并形成了由社會(huì)心理學(xué)完全主導(dǎo)的局面。事實(shí)已經(jīng)證明，社會(huì)心理學(xué)是美國(guó)社會(huì)科學(xué)中最不成功，或者說幾乎是完全失敗的學(xué)科，因?yàn)樗鼘?duì)個(gè)體行為和群體行為的解釋和預(yù)測(cè)幾乎極少成功。其一，是作為受眾的個(gè)體差異性極大，面對(duì)大量差異性的個(gè)體以及無數(shù)差異性指標(biāo)，社會(huì)心理學(xué)研究方法沒有辦法設(shè)計(jì)出不同的實(shí)驗(yàn)或者問卷對(duì)這些差異進(jìn)行區(qū)別測(cè)試和統(tǒng)計(jì)，更難以得出具有普遍意義的結(jié)論。在傳播學(xué)歷史上，雖然布魯默、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等社會(huì)心理學(xué)家在各自的傳播研究中努力去區(qū)別這些個(gè)體差異指標(biāo)，例如性別、種族、年齡、教育、信仰、階級(jí)、個(gè)人經(jīng)歷等等，但是所有這些僅僅是無數(shù)個(gè)體差異指標(biāo)中的一小部分，很難還原到真實(shí)的差異之中。其二，個(gè)體行為影響的來源眾多，傳播影響僅僅是個(gè)體行為影響的一個(gè)方面，甚至經(jīng)常是非常次要的方面。在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究中其實(shí)很難將其他影響因素隔絕開來，專門去考察傳播對(duì)個(gè)體行為的影響，更何況社會(huì)心理更多的是一種社會(huì)關(guān)系中的心理，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中去考察個(gè)體的心理反應(yīng)，并且充分計(jì)算其間的個(gè)體差異，幾乎無法設(shè)計(jì)出任何完美的實(shí)驗(yàn)方案。其三，群體心理界定模糊，形成歷史更為漫長(zhǎng)悠久，行為反應(yīng)機(jī)制更為復(fù)雜多變，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究方法更加難以應(yīng)對(duì)。群體心理是指一個(gè)族群社區(qū)，或者國(guó)家民族等共同體所擁有的一些具有共同特征的心理，也稱作民族心理或文化心理，維柯、孟德斯鳩、黑格爾、馮特、勒龐等思想家較早對(duì)群體心理進(jìn)行了深入研究。隨著現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)以及傳播學(xué)的興起，對(duì)群體心理的研究更是方興未艾，在傳播學(xué)領(lǐng)域，涉及群體心理和文化差異的實(shí)證研究也非常多,事實(shí)上，這類研究已經(jīng)發(fā)展為傳播心理研究，成為傳播學(xué)的一個(gè)次級(jí)學(xué)科領(lǐng)域。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，國(guó)際頂級(jí)傳播學(xué)刊物《傳播學(xué)刊》(Journal of Communication)2015年至2017年三年共刊發(fā)論文140篇，這三年中涉及群體傳播心理的論文分別為4篇，2篇和9篇，占比約11%，這應(yīng)該是一個(gè)很高的比例。[6-20]這些論文均采用實(shí)證研究方法，對(duì)所涉及的文化差異、群體心理及其反應(yīng)等問題的研究大多采用了控制實(shí)驗(yàn)、問卷調(diào)查、樣本分析等實(shí)證研究方法，但是基本上以一種最簡(jiǎn)約的方式去進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、問卷制定和樣本選擇，這樣的設(shè)計(jì)其實(shí)很難避免主觀性的介入，也難以還原一些群體心理形成的漫長(zhǎng)復(fù)雜的真實(shí)環(huán)境，采用這類經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究方法能否得出真正科學(xué)的研究結(jié)論仍然是一個(gè)問題。

第三，社會(huì)心理學(xué)主導(dǎo)的美國(guó)傳播學(xué)研究模式與人的對(duì)立。以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為基本特征的美國(guó)傳播學(xué)研究主要采用了社會(huì)心理學(xué)的模式，其中二十世紀(jì)初華生創(chuàng)立的行為主義心理學(xué)對(duì)美國(guó)傳播學(xué)發(fā)生了重大影響，催生了美國(guó)傳播學(xué)以傳播效果為中心的研究模式。行為主義心理學(xué)雜糅了法國(guó)思想家梅特里極端唯物論的影響，梅特里將人視為與任何有機(jī)體沒有任何區(qū)別的事物，認(rèn)為人不過是一種物質(zhì)實(shí)體，不具備任何社會(huì)性和主觀意志，鼓吹人的反應(yīng)機(jī)制完全建立在人體這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上，人如同機(jī)器一樣對(duì)外界刺激進(jìn)行反應(yīng)，把人降低到機(jī)械實(shí)體的層面；行為主義心理學(xué)也受到達(dá)爾文生物進(jìn)化論以及斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論一些思想的影響，把人的行為選擇看作是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響和控制，這實(shí)際上是將人降低到一種缺乏主觀能動(dòng)性和自由意志的社會(huì)個(gè)體；行為主義心理學(xué)甚至直接受到俄國(guó)生物學(xué)家巴普洛夫動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的影響，經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練，巴普洛夫發(fā)現(xiàn)動(dòng)物聽到代表食物的鈴聲的刺激就會(huì)分泌唾液，華生認(rèn)為經(jīng)過不同訓(xùn)練，人也可以被訓(xùn)練成為任何特定的類型，行為主義心理學(xué)的刺激-反應(yīng)模式在某種程度上將人降低到動(dòng)物水平。

受行為主義心理學(xué)的影響，美國(guó)傳播學(xué)研究的重心在于探究基于大眾傳播信息刺激的受眾反應(yīng)。研究者將按照特定目的設(shè)計(jì)的各類電影、新聞、電視節(jié)目、娛樂節(jié)目等視為刺激物，將受眾視為反應(yīng)物，認(rèn)為某種特定的信息刺激一定會(huì)得到相應(yīng)的刺激反應(yīng)，將受眾看作均質(zhì)化的測(cè)試和反應(yīng)對(duì)象，由此去預(yù)測(cè)和控制個(gè)體的社會(huì)行為，包括商品購(gòu)買、政治投票等等，從而實(shí)現(xiàn)傳播者的商業(yè)和政治目標(biāo)。這種將受眾視為大眾傳播信息刺激物，將受眾反應(yīng)行為作為主要預(yù)測(cè)和捕捉目標(biāo)的所謂傳播效果研究，其主要認(rèn)識(shí)論和研究方法來源于社會(huì)心理學(xué)，也同樣可以追溯到極端唯物論、生物進(jìn)化論和社會(huì)進(jìn)化論。

四、結(jié)語

任何創(chuàng)新都是一個(gè)艱難的過程，人類漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中造就的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義等哲學(xué)成果是人類不斷自我超越的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)客觀世界和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)大思維慣性，它們作為最為重要的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)，仍然在推動(dòng)著人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展，無法設(shè)想，今天的傳播學(xué)研究可以完全棄之如履，另起爐灶。

事實(shí)上，傳播學(xué)研究以何種認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，采用何種研究方法并無絕對(duì)優(yōu)劣，盡管歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派和美國(guó)傳播學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)學(xué)派面臨著各自問題，在其內(nèi)部也造成了一些認(rèn)識(shí)論和方法論的悖論，但是從歷史發(fā)展角度看，它們不過是“花開兩朵，各表一枝”。判斷傳播學(xué)研究認(rèn)識(shí)論和方法論是否科學(xué)合理的主要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是考察它們是否能夠匹配實(shí)際應(yīng)用的環(huán)境和條件。中國(guó)傳播學(xué)研究的一大困局是如何走出西方傳播學(xué)設(shè)定的理論和話語體系，錨定具有中國(guó)本土意義的傳播問題，建立真正中國(guó)本土化的傳播學(xué)話語體系；在認(rèn)識(shí)論和方法論上，偏重理念和演繹的理性主義以及偏重感性和歸納的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論和方法論都無法回避；理性主義維持著信念和目標(biāo)，經(jīng)驗(yàn)主義提供事實(shí)和精確，二者不可或缺。

傳播學(xué)研究認(rèn)識(shí)論和方法論創(chuàng)新的真正機(jī)會(huì)是，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)尤其是社交媒體、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)支付等生活方式的出現(xiàn)，一個(gè)真正的信息社會(huì)已經(jīng)來臨，人類歷史上從來沒有像今天這樣，個(gè)人信息如此爆炸般的海量生產(chǎn)、聚集和傳播，個(gè)人隱私和基本權(quán)利也從來沒有像今天這樣被置于潛在的侵害之中。以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)研究方法已經(jīng)能夠以驚人的效率和準(zhǔn)確性抓取篩選、歸納分析海量的個(gè)人信息，從而有可能將公眾置于危險(xiǎn)之中，頻頻曝出的臉書和推特等社交媒體用戶數(shù)據(jù)泄密事件也一再提醒公眾這類危險(xiǎn)是真實(shí)的。海量個(gè)人信息的充分暴露打開了有關(guān)個(gè)人偏愛、情感、態(tài)度、認(rèn)知等心理世界的最為真實(shí)的窗口，采用大數(shù)據(jù)研究方法可以輕而易舉地從中獲得公眾可能的心理動(dòng)機(jī)、性格偏向、消費(fèi)習(xí)慣乃至政治傾向等等，從而為過度的商業(yè)控制、政治控制和社會(huì)控制埋下伏筆。從傳播學(xué)發(fā)展歷史看，大數(shù)據(jù)研究方法是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義傳播學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，它追求的是確定性和精確性，無關(guān)理念和宏大敘事，采用的是信息歸納分析方法，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)心理、行為和社會(huì)控制，這一趨勢(shì)更加表明，傳播學(xué)研究方法及其創(chuàng)新其實(shí)也充滿了悖論。