胡英澤，張文廣,2

(1.山西大學(xué) 中國(guó)社會(huì)史研究中心，山西 太原 030006；2.山西省社會(huì)科學(xué)院 紅色文化研究所，山西 太原 030032)

一、引言

明清時(shí)期的北方地區(qū)移民眾多，單姓自然村鎮(zhèn)較少，宗族無(wú)論規(guī)模、實(shí)力都與南方宗族相去甚遠(yuǎn)；而且族譜、宗祠等宗族外在標(biāo)志物不太發(fā)達(dá)，留存下來(lái)的宗族資料也零散、匱乏，所以20世紀(jì)對(duì)北方宗族的研究較少[1]。21世紀(jì)以來(lái)不斷有學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了明清時(shí)期的北方宗族，并取得了一些成績(jī)，其中，山西、山東、河北、河南等省區(qū)研究成果尤為明顯，這些研究不僅尋找南北方宗族的差異性，更發(fā)現(xiàn)南北方宗族的相同性以及與歷史潮流的相關(guān)性[2]。

北方宗族與地方社會(huì)的關(guān)系受到研究者的普遍關(guān)注。例如，在河南省，軍戶(hù)移民沈氏利用各種途徑走上科舉入仕道路并轉(zhuǎn)型為鄉(xiāng)紳望族，反映了華北地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制[3]。河南新鄉(xiāng)張氏憑借族內(nèi)教育由農(nóng)轉(zhuǎn)仕，在進(jìn)行了一系列宗族建設(shè)活動(dòng)之后發(fā)展為地方望族，積極投身于地方社會(huì)事務(wù)，從而使張氏宗族的痕跡深深地烙在明清時(shí)期地方社會(huì)的進(jìn)程中[4]。河南懷慶寨卜昌村王氏于明清之際由商業(yè)起家，首先完成了由“地緣”到“血緣”的整合，強(qiáng)化宗族建設(shè)，發(fā)展為地方大族。隨后在災(zāi)荒、民變等危機(jī)面前，利用自身優(yōu)勢(shì)，整合地方社會(huì)資源而進(jìn)入國(guó)家權(quán)威體系。這一發(fā)展歷程反映了明清懷慶乃至華北移民社會(huì)“人口重建”與“認(rèn)同重構(gòu)”的特質(zhì)性、華北地方社會(huì)與國(guó)家之間相互倚靠與制約的關(guān)系[5]。山東青州的一些宗族組織對(duì)于改良社會(huì)風(fēng)氣、穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用[6]。明清時(shí)期運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的地方性特征與宗族社會(huì)組織發(fā)展、衰落之間具有內(nèi)在聯(lián)系[7]。清代直隸順天府寶坻縣宗族在調(diào)解族內(nèi)糾紛、救助族人、維護(hù)宗族秩序、協(xié)調(diào)地方政府與鄉(xiāng)村關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用[8]。

近年來(lái)，山西宗族、宗族與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題亦受到學(xué)界較多關(guān)注。譬如，錢(qián)杭認(rèn)為“支撐宗族架構(gòu)的基本要素,既不是血緣關(guān)系,也不是組織和功能,而是世系關(guān)系”[9]。他發(fā)現(xiàn)山西沁縣“‘門(mén)’及‘門(mén)’型系譜，可以構(gòu)成與‘房’型系譜不同的另一種世系學(xué)實(shí)踐類(lèi)型”。山西宗族和南方宗族一樣，都有世系[10]。鄧慶平以明清時(shí)期山西壽陽(yáng)縣科舉起家的祁嶲藻祁氏宗族為個(gè)案，揭示了祁嶲藻運(yùn)用“文化資本”“社會(huì)資本”兩種象征資源，成為地方權(quán)威。當(dāng)這種權(quán)威衰落之后，民眾卻依靠歷史記憶繼續(xù)塑造這一地方權(quán)威、利用這一地方資源[11]。杜正貞在對(duì)山西陽(yáng)城上莊、中莊、下莊進(jìn)行田野調(diào)查后指出：“宗族在白巷里并不是一種得到普遍認(rèn)同的社會(huì)組織，在鄉(xiāng)村生活中并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的作用?！盵12]185之后，她進(jìn)一步提出：“與華南、江南地區(qū)相比，華北宗族力量的薄弱幾乎已經(jīng)成為定論……澤州的地方社會(huì)在金元以后就已經(jīng)建立了以村社為核心的社會(huì)秩序和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，宗族無(wú)法在此之外為鄉(xiāng)村提供更多的、地方需要的制度設(shè)計(jì)，因此也就無(wú)法為普通人所接受?！盵12]6-7趙世瑜指出：“白巷李氏的宗族建設(shè)基本上是一種‘附庸風(fēng)雅’之舉，與其興文教的風(fēng)氣相一致，也未對(duì)其商業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生什么影響?！盵13]327姚春敏認(rèn)為：“宗族為何沒(méi)有登上澤州基層統(tǒng)治的舞臺(tái)，根本原因還是力量較為薄弱，這一現(xiàn)狀使得宗族統(tǒng)治村落未在此地形成傳統(tǒng)。宗族式微也直接導(dǎo)致了以村落為單元的地緣組織社的勃興?！盵14]157這些研究說(shuō)明，明清時(shí)期的澤州地方社會(huì)，是村社而不是宗族在發(fā)揮著作用。

本文通過(guò)分析所收集到新見(jiàn)的白巷里王、曹、楊、李四大宗族的族譜和相關(guān)碑刻資料，展示并探討白巷里宗族與地方社會(huì)的關(guān)系(1)篇幅所限，關(guān)于白巷里宗族修家譜、修祠堂、訂族規(guī)、護(hù)祖塋等宗族建設(shè)的問(wèn)題，另文討論。。我們認(rèn)為：白巷里王、曹、楊、李四大家族在發(fā)展起來(lái)之后，積極投身地方公益事業(yè)，筑堡修寨，保衛(wèi)鄉(xiāng)里，為地方減輕勞役。宗族和村社、里甲等基層組織具有各自的功能，宗族在地方社會(huì)發(fā)揮著自身的作用。

二、白巷里四大望族的起源和發(fā)展

白巷里是明清時(shí)期陽(yáng)城縣潤(rùn)城鎮(zhèn)上、中、下三莊的總稱(chēng)。三莊的建村歷史不可考，但至遲在唐代已經(jīng)形成村落(2)中莊村“三教堂”琉璃脊上有“前大唐太和元年本里建佛堂三間，鎮(zhèn)風(fēng)水，后至大明弘治十年重修”的題記。。宋金時(shí)期，這里松柏茂密，被稱(chēng)為“黑松溝”。明代實(shí)行里甲制，上莊、中莊、下莊統(tǒng)稱(chēng)為白巷里，這個(gè)名稱(chēng)一直延續(xù)到清末民初。值得一提的是，清代白巷里，除包括上莊、中莊、下莊外，還包括披甲坨、大安頭、溝西、小章溝、史家莊。但明清時(shí)期，無(wú)論白巷里的管轄區(qū)域如何變動(dòng)，上莊、中莊、下莊一直是白巷里的核心地域。在白巷里，有上莊王氏、中莊曹氏、下莊楊氏和李氏四大望族。

上莊王氏?？滴跏?1673)，王家十二世王元機(jī)手訂的《王氏宗譜序》中寫(xiě)道：“吾王氏為潞安府小石橋人,始而遷居可樂(lè)山,繼又遷居白巷里。吾王氏……嘗以清貧自守，義方遠(yuǎn)洽，積善累德,耕讀傳家?！斏佣?長(zhǎng)諱子文,次諱遵,登成化甲午科亞元。”(3)《王氏宗譜序》《上莊王氏家譜》，現(xiàn)藏于陽(yáng)城縣上莊村王晉強(qiáng)家中。王氏原為潞安府小石橋人，先遷陽(yáng)城可樂(lè)山，后遷白巷里。王氏在遷入白巷里之初，以農(nóng)耕為主，兼而注重文教。明成化十年(1474)，六世王遵中舉，成為白巷里最早的舉人。從一世遷入到有年號(hào)記載的六世王遵，相隔五代，約百年時(shí)間。由此推算，王氏一世祖大約是明洪武年間之人。明清時(shí)期，王氏家族在科舉上取得了很大的成就。六世王遵為成化甲午科舉人。九世王國(guó)光為嘉靖甲辰科進(jìn)士，官至吏部尚書(shū)，《明史》對(duì)他有“掌邦計(jì)時(shí)，多所建白”的高度評(píng)價(jià)。九世王道為嘉靖丙午科舉人，曾任戶(hù)部郎中。十世王淑陵為嘉靖乙丑科進(jìn)士，官至湖廣布政使司左參政。十世王兆河為萬(wàn)歷壬午科舉人，擬授別駕。十一世王洽為萬(wàn)歷乙酉舉人，未入仕。十一世王征俊為天啟乙丑科進(jìn)士，官至山東布政使司右參政。十三世王蘭彰為順治丙戌科進(jìn)士，曾任山東陽(yáng)谷縣知縣。十三世王潤(rùn)身為順治丙戌科進(jìn)士，曾任戶(hù)部湖廣清吏司主事(4)《上莊王氏家譜》，現(xiàn)藏于陽(yáng)城縣上莊村王晉強(qiáng)家中。。

中莊曹氏。中莊曹氏宗會(huì)在道光四年(1824)的《曹氏宗祠置產(chǎn)栽樹(shù)碑記》中記載：“前九甲世居白巷里中莊管西，不知昉于何代，相傳自洪洞縣之曹公村遷焉?！?5)《曹氏宗祠置產(chǎn)栽樹(shù)碑記》(道光四年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村曹氏祠堂。光緒二十六年(1900)，曹家十五世曹泰順在《家譜小引》中寫(xiě)道：“始祖遷居于此，至泰輩十有五世矣?！?6)《白巷里曹氏宗譜》，現(xiàn)藏于陽(yáng)城縣中莊村曹加倉(cāng)家中。雍正十三年(1735)的《陽(yáng)城縣磐石寨城垣窯樓永禁拆毀批示碑》里有一人為“州同知曹韶美”(7)《陽(yáng)城縣磐石寨城垣窯樓永禁拆毀批示碑》(雍正十三年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。，曹韶美在《白巷曹氏族譜》中為二門(mén)三支第九世，從一世到九世相隔八代，由此推斷曹氏一世祖大約為明中晚期人。曹氏先祖在遷到白巷里定居后，以農(nóng)桑、釆煤、冶煉、鑄造為業(yè)。隨著人口的繁衍，曹家開(kāi)始經(jīng)商四方而致富。之后，他們自辦私塾學(xué)堂，教育子弟。家族之中的曹恒吉為雍正庚戌科進(jìn)士，曾任吏部考功司主事。

下莊楊氏和李氏?！栋紫飾钍献遄V》中記載：“始祖天衢公，諱行周，號(hào)天衢，金承安元年(1196)由關(guān)中弘農(nóng)(一曰陜西渭南)遷于陽(yáng)城之上佛里，為鄉(xiāng)貢進(jìn)士。……子二，通輔、通福，孫二，從道、從善，曾居王村。至明洪武五年(1372)正月二十一日又卜居于白巷里下莊第五甲?！?8)《陽(yáng)城白巷楊氏族譜》，現(xiàn)藏于陽(yáng)城縣下莊村楊玉章家中。由此可知，楊家始祖楊天衢在金承安元年先由陜西遷居陽(yáng)城上佛里，從第二代開(kāi)始又遷到陽(yáng)城王村。明洪武五年，楊家再遷白巷里。楊家為沁河流域的書(shū)香世家。其先祖楊天衢為金代的鄉(xiāng)貢進(jìn)士；三門(mén)九世楊枝為嘉靖丙午科舉人，曾任大理寺評(píng)事；三門(mén)九世楊樞為嘉靖己未科進(jìn)士，官至河南按察使；三門(mén)九世楊植為萬(wàn)歷丁丑科進(jìn)士，官至大理寺評(píng)事；三門(mén)十世楊瀚為萬(wàn)歷丁酉科舉人，官南京大理寺評(píng)事；四門(mén)十世楊鵬翼為崇禎庚辰科進(jìn)士，官浙江會(huì)稽縣知縣；三門(mén)十二世楊榮序?yàn)轫樦伪缈七M(jìn)士，官至陜西慶陽(yáng)府知府；長(zhǎng)門(mén)十二世楊拱明為順治辛卯科舉人，吏部候選知縣；三門(mén)十九世楊伯朋為同治甲子科舉人，三門(mén)二十世楊念先為光緒乙酉科拔貢(9)《陽(yáng)城白巷楊氏族譜》，現(xiàn)藏于陽(yáng)城縣下莊村楊玉章家中。。

楊家為書(shū)香世家，李家則為由商而仕。據(jù)《白巷李氏長(zhǎng)門(mén)創(chuàng)修世系碑記》推測(cè)，李家始祖在白巷里生活的時(shí)間大約為明洪武之年(10)《白巷李氏長(zhǎng)門(mén)創(chuàng)修世系碑記》《白巷李氏族譜》，現(xiàn)藏于陽(yáng)城縣下莊村李爾和家中。。李家原本是金火匠，在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了淺層煤和鐵礦，于是開(kāi)始采煤煉鐵。隨著規(guī)模的不斷發(fā)展，他們出太行，渡黃河，在河南周口、開(kāi)封，安徽亳州、泗州、壽州、潁州和山東曹州、德州等地開(kāi)設(shè)商鋪，遠(yuǎn)銷(xiāo)自己生產(chǎn)的鐵貨，財(cái)運(yùn)旺盛，富甲一方。在雄厚的家族經(jīng)濟(jì)條件的支持下，李家后輩立意科舉，并最終有所成就。其中，長(zhǎng)門(mén)九世李思恩為嘉靖甲午科舉人，曾任湖北鄖陽(yáng)府同知；長(zhǎng)門(mén)十世李豸為嘉靖辛丑科進(jìn)士，官至山東左布政使；二門(mén)十世李養(yǎng)蒙為萬(wàn)歷辛丑科進(jìn)士，任湖廣按察司副使；二門(mén)十世李春茂為萬(wàn)歷甲辰科進(jìn)士，任都察院右都御史；長(zhǎng)門(mén)十一世李可久為嘉靖壬戌科進(jìn)士，官至四川川南道按察司僉事；二門(mén)十二世李兆甲為崇禎壬午科亞魁；長(zhǎng)門(mén)十二世李蕃為崇禎庚辰科進(jìn)士，任陜西朝邑縣知縣；二門(mén)十三世李煜為康熙己未科進(jìn)士，為吏部候選知縣；長(zhǎng)門(mén)十九世李貽典為道光辛巳科舉人，吏部候選知縣(11)《白巷李氏族譜》，現(xiàn)藏于陽(yáng)城縣下莊村李爾和家中。。

如果說(shuō)，“在金元之際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，一些武功世家開(kāi)始獨(dú)當(dāng)一面，應(yīng)付周旋于各種勢(shì)力之間，維持著地方的秩序?！苍?jīng)出現(xiàn)過(guò)數(shù)個(gè)以文學(xué)、經(jīng)學(xué)傳家的家族”[12]174-176，而到了明清時(shí)期，科舉已成為影響家族升沉興廢最為重要甚至唯一的因素。白巷里四大家族的科舉高潮主要在明嘉靖到清康熙期間，他們或由農(nóng)而仕，如上莊王家；或由商而仕，如下莊李家、中莊曹家；或靠詩(shī)書(shū)傳家，如下莊楊氏。四大家族在科舉上大都取得了輝煌的成就，并依靠科舉成為地方上的望族。

白巷里四大家族在發(fā)展起來(lái)之后，采取修家譜、修祠堂、訂族訓(xùn)、護(hù)祖塋等方式對(duì)宗族進(jìn)行管理和整合，以使之延續(xù)并壯大。修家譜方面，白巷里王、曹、楊、李四大家族均有家譜存世。王家有《上莊王氏家譜》，曹家有《白巷里曹氏宗譜》，楊家有《陽(yáng)城白巷楊氏族譜》，李家有《白巷李氏族譜》?，F(xiàn)存光緒三十二年(1906)《白巷李氏族譜》就完整保存了白巷李氏自嘉靖二十二年(1543)直至光緒三十二年間共11次修譜活動(dòng)的記錄。修祠堂方面，王、曹、楊、李四大家均有祠堂。訂族訓(xùn)方面，以王氏宗族為例，《上莊王氏家譜》中的族訓(xùn)有“先賢家規(guī)教子格言”“王氏先賢行實(shí)錄”，族規(guī)有“律條”等內(nèi)容?！跋荣t家規(guī)教子格言”主要摘錄當(dāng)時(shí)中國(guó)名門(mén)望族的族訓(xùn)家訓(xùn)?！巴跏舷荣t行實(shí)錄”主要記錄上莊王氏宗族祖先的善行、義舉等，以教育后人?！奥蓷l”主要記載宗族對(duì)訴訟、辱罵、斗毆的懲罰性規(guī)定。護(hù)祖塋方面，以楊氏祖塋為例，楊氏祖塋坐落在陽(yáng)城王村里的大坪山水坪，當(dāng)?shù)孛禾抠Y源豐富，采煤活動(dòng)頻繁，楊氏祖塋屢遭破壞。嘉慶十五年(1810)立的《邑侯秦太老爺大坪山水坪禁窯碑記》就記載了楊氏宗族通過(guò)打官司來(lái)維護(hù)祖塋的完整經(jīng)過(guò)。

三、白巷里望族對(duì)地方社會(huì)的影響

宗族在形成之后，會(huì)積極投身于地方社會(huì)的各種事務(wù)中去，以鞏固和擴(kuò)大其在地方社會(huì)的影響，地方社會(huì)的進(jìn)程也深深打上了這些強(qiáng)宗大族的烙印。

(一)保護(hù)地方利益

宗族的首要目的是維護(hù)本宗族的利益，但地方社區(qū)利益的受損，侵害的是包括宗族在內(nèi)的全體民眾的利益。因此，在保護(hù)地方利益的事件中，宗族顯得特別活躍。一些強(qiáng)宗大族往往出頭露面，去維護(hù)整個(gè)地方社會(huì)的利益。保護(hù)地方利益的成功，又反過(guò)來(lái)提高了他們的聲望，加強(qiáng)了其在地方社會(huì)中的地位。

減免勞役。在白巷里與其他里發(fā)生利益沖突時(shí)，宗族中的紳士常常站出來(lái)，帶頭維護(hù)本里利益。嘉慶元年(1796)的《白巷里黃絲碑記》記載：“白巷里黃絲舊例每年納官絲六斤，兩孔、王村、蒿峪三里幫貼，白巷賠累難支，積年久矣。五十九年頭甲里長(zhǎng)李培楚、李立松、李成蹊同合里紳耆王紀(jì)德、曹端甫、曹時(shí)午、李法孔、楊衛(wèi)恒、李從祖與三里興詞，蒙縣慈鈞斷，四里公辦，每里辦絲一斤半，各具遵依在案。后因兩孔疊詞不休，又?jǐn)嗳锔鬓k絲一斤，白巷辦絲三斤。”(12)《白巷里黃絲碑記》(嘉慶元年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。在白巷里與兩孔、王村、蒿峪三里因?yàn)辄S絲的捐納發(fā)生糾紛時(shí)，頭甲的里長(zhǎng)李培楚、李立松、李成蹊無(wú)力單獨(dú)與其他里對(duì)抗，于是在乾隆五十九年(1794)求助于本里上中下三社的王、曹、楊、李四大宗族，聯(lián)合四大宗族中的頭面人物“王紀(jì)德、曹端甫、曹時(shí)午、李法孔、楊衛(wèi)恒、李從祖”,共同與其他三里興訟，打贏了官司。后雖因兩孔里屢次興訟，縣令改判白巷里每年承擔(dān)黃絲三斤，但相比之前每年要承擔(dān)六斤黃絲來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一個(gè)較好的結(jié)果。此時(shí)的白巷里，除包括上中下三社外，還包括披甲坨、大安頭、溝西、小章溝、史家莊五社。在解決了白巷里與兩孔、王村、蒿峪三里的糾紛后，白巷里內(nèi)部上中下三社與其他五社的矛盾開(kāi)始凸顯。“向因黃絲賠累，里長(zhǎng)濫抽繭用，以致各鄉(xiāng)社所出之繭私賣(mài)他里，積弊愈多，殊非久全之計(jì)”(13)《白巷里黃絲碑記》(嘉慶元年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。。于是“白巷三社，會(huì)同披甲坨、大安頭、溝西、小張溝、史家莊五社，在鄉(xiāng)約所公議，嗣后辦絲照八社分辦。三莊三社、五莊五社，過(guò)辦絲時(shí)，每社各辦絲六兩，六八四十八兩，以足三斤之?dāng)?shù)，辦就經(jīng)里長(zhǎng)交納?！侠锛濌壤罘?、曹湛恩、曹泰甫、李谷成、王理清、楊中魁、王引伸等公呈懇官勒石垂久，永著為例”(14)《白巷里黃絲碑記》(嘉慶元年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。。如果說(shuō)在解決白巷里與其他里之間的糾紛時(shí)，需要里長(zhǎng)與宗族聯(lián)手，在解決白巷里的內(nèi)部糾紛時(shí)，宗族則在發(fā)揮著更大的作用，“里長(zhǎng)濫抽繭用”也被說(shuō)成了白巷里內(nèi)部糾紛產(chǎn)生的原因。為了對(duì)抗里長(zhǎng)的貪污和不使披甲坨、大安頭、溝西、小章溝、史家莊五社向上中下三社轉(zhuǎn)移賦稅，上中下三社的王、曹、楊、李四大宗族中的代表“李法孔、曹湛恩、曹泰甫、李谷成、王理清、楊中魁、王引伸”出面與披甲坨等五社進(jìn)行談判，維護(hù)本社利益。

當(dāng)里長(zhǎng)營(yíng)私舞弊，損害整個(gè)里的利益時(shí)，望族中的強(qiáng)人甚至?xí)苯拥娇h衙控告。道光四年(1824)所立《采買(mǎi)黃絲歸社辦理并裁里長(zhǎng)記》記載：“白巷里長(zhǎng)一役，有奉縣派定采買(mǎi)黃絲之例，歷經(jīng)權(quán)書(shū)舞弊，截吞絲價(jià)，折錢(qián)包辦，歲歲加增，害無(wú)底止。曾于道光元、二等年，經(jīng)五甲武生楊鳳鳴縣府歷控，方奉堂斷追出嘉慶二十三年本名充膺里長(zhǎng)應(yīng)領(lǐng)絲價(jià)。諭以白巷以前辦絲三斤，后又工房簿注加增之絲，每年共采辦絲平秤六斤十三兩，每斤發(fā)價(jià)銀五錢(qián)六分，每年繳絲領(lǐng)價(jià)，楊鳳鳴具領(lǐng)。”(15)《采買(mǎi)黃絲歸社辦理并裁里長(zhǎng)記》(道光四年),碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。白巷里的里長(zhǎng)在收納黃絲賦稅的過(guò)程中，營(yíng)私舞弊，截留吞沒(méi)絲價(jià)，并年年加增黃絲的賦稅，使得平民百姓深受其害。道光元年、二年，楊氏宗族的武生楊鳳鳴到縣控告里長(zhǎng)的貪污，獲得了勝訴，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。“今將里長(zhǎng)應(yīng)辦黃絲大差既歸三社辦理，其余應(yīng)辦公務(wù)無(wú)多，悉歸地方經(jīng)辦，里中亦將里長(zhǎng)裁去”(16)《采買(mǎi)黃絲歸社辦理并裁里長(zhǎng)記》(道光四年),碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。。楊鳳鳴的控告還直接導(dǎo)致了里長(zhǎng)被裁撤，采買(mǎi)黃絲的權(quán)力也由里長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到社。

修墻筑寨，保衛(wèi)鄉(xiāng)里。在戰(zhàn)亂時(shí)候，王、曹、楊、李四大宗族帶領(lǐng)鄉(xiāng)人修墻筑寨，抵御入侵，保衛(wèi)鄉(xiāng)里。明正德年間后，山西澤州地區(qū)陷入動(dòng)蕩?！蛾?yáng)城縣鄉(xiāng)土志》記載：“明正德七年(1512)，霸州賊劉六、劉七，至陽(yáng)城東白巷里等村。村多業(yè)冶，乃以大鐵鍋塞衢巷，登屋以瓦擊之。賊被創(chuàng)，引去。嘉靖二十四年(1545)，河南賊突至縣，擾下交都等村。陽(yáng)城縣典史王標(biāo)追擊之，于白桑遇害。萬(wàn)歷四十四年(1616)，縣西南八十里，沁水難川賊牛大等，假開(kāi)墾山田聚眾為亂。官兵討擒之，斬?cái)?shù)十人?！盵15]16為了抵御農(nóng)民軍，陽(yáng)城縣士紳在王氏族人王國(guó)光帶領(lǐng)下修復(fù)縣城城墻。萬(wàn)歷六年(1578)，“高三丈五尺，周五百五十九丈”的城墻建成。清康熙年間大學(xué)士、吏部尚書(shū)陳廷敬撰寫(xiě)的《陽(yáng)城白巷里免城役記》中記載：“前明太子太保吏部尚書(shū)疏庵王公國(guó)光為戶(hù)部尚書(shū)時(shí)，朝廷命有司即其所居之里，為置第以寵之。公謝不敢當(dāng)。既而曰：‘君命也，不敢辭?！櫨挂云渲蔚谥?，甃陽(yáng)城縣城。城故不甃。陽(yáng)城之城至今甃，自公始也。當(dāng)公之時(shí)，天下承平無(wú)事。后十?dāng)?shù)年，流寇起秦，滋蔓天下?？軙x，晉郡縣罔不破壞者。攻陽(yáng)城，縣城足賴(lài)甃以完。賊無(wú)所得引去。其后天下數(shù)更變故，城不被兵，甃之功為多焉。”[16]689正是由于王國(guó)光帶頭修復(fù)了縣城城墻，陽(yáng)城縣城才抵御住了明末農(nóng)民起義軍的進(jìn)攻。

白巷里在明清兩代為商貿(mào)重鎮(zhèn)，在動(dòng)蕩時(shí)這里經(jīng)常成為農(nóng)民軍搶劫財(cái)物的重點(diǎn)地區(qū)。崇禎四年(1631)至崇禎六年，白巷里遭到農(nóng)民軍的大規(guī)模侵襲。崇禎四年五月，陜西農(nóng)民軍王嘉印部從高平進(jìn)入沁水坪上等村，轉(zhuǎn)掠至陽(yáng)城南山，不久王嘉印戰(zhàn)死。農(nóng)民軍復(fù)推王自用為首，號(hào)紫金梁。至崇禎六年十一月，大約一年半的時(shí)間里，農(nóng)民軍在澤州各縣城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村之間流動(dòng)作戰(zhàn)。這些掃蕩對(duì)于地方破壞之嚴(yán)重，時(shí)人都以為是澤州數(shù)百年從未經(jīng)歷的大災(zāi)難?！蛾?yáng)城縣鄉(xiāng)土志》記載：“(崇禎五年)八月，賊自沁水入縣境東北鄉(xiāng)，屠殺焚死者數(shù)百人。民牛多為殺食，所余者亦斷其筋節(jié)，使不復(fù)可用……九月，賊眾數(shù)萬(wàn)自沁水入縣之屯城、上佛、白巷、郭谷、北留諸村?？蛯窍扰c賊戰(zhàn)于北留墩下，敗死。兵民千數(shù)百人盡歿于賊?！盵15]17

在這場(chǎng)突如其來(lái)的大變亂中，明末地方官府軍隊(duì)敗壞，無(wú)力保護(hù)鄉(xiāng)民，地方無(wú)奈只能追求自保?！秳?chuàng)建拜亭碑記》記載：“明崇禎癸酉寇擾三晉，士女流離，曹君任勞任怨，總理修筑創(chuàng)石寨于南山之顛，迄今恃于城焉?！?17)《創(chuàng)建拜亭碑記》(順治十年),碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。為了抵御農(nóng)民軍的侵?jǐn)_，曹氏族人曹學(xué)信帶領(lǐng)鄉(xiāng)民在中莊修筑了防御性的石寨?！蛾?yáng)城縣鄉(xiāng)土志》記載：“李春茂，萬(wàn)歷甲辰進(jìn)士。藩臬秦楚時(shí)，募兵設(shè)餉，鼓鑄轉(zhuǎn)輸，具盡心力。官至右都御史。里居時(shí)率眾筑寨，以衛(wèi)鄉(xiāng)里，里人賴(lài)之?！盵15]23在陜西農(nóng)民軍進(jìn)攻白巷里時(shí)，李氏族人李春茂率領(lǐng)眾人筑寨保衛(wèi)鄉(xiāng)里，受到里人的稱(chēng)頌。

(二)修建公共設(shè)施

民間信仰在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占有重要地位，與此相關(guān)的活動(dòng)是民間日常生活的重要內(nèi)容。陳春聲指出：“許多鄉(xiāng)村廟宇祭祀組織的背后，都有宗族在起支配作用?！盵17]村廟是鄉(xiāng)村居民進(jìn)行宗教活動(dòng)的公共場(chǎng)所，也是其所在社區(qū)的共同財(cái)產(chǎn)，村廟的修建和修繕自然少不了宗族的力量。白巷里王、曹、楊、李四大宗族均十分注重對(duì)廟宇的維護(hù)與修葺，希望以此建立和加強(qiáng)對(duì)地方社會(huì)民間信仰的控制權(quán)。如今在三莊的寺廟內(nèi)存有大量的碑刻，記載了四大宗族帶領(lǐng)村民修廟的情形。我們以其中的幾塊碑刻為例進(jìn)行說(shuō)明。

康熙四十六年，由王氏族人寫(xiě)的《重修南庵碑記》記載：“幸吾家有鳴玉者，乃曾祖天官宮保公六世孫肯斯之子也，目睹凋殘，奮然慨任，于九月經(jīng)始十二月告終，將水路之塞者通之，墻垣之頹者培之，梁柱之朽者撐之，檐瓦之破者換之……有族孫禹臣者……輔助鳴玉而左右之?！?18)《重修南庵碑記》(康熙四十六年)，碑存陽(yáng)城縣上莊村南庵廟。上莊南庵年久失修，墻垣塌毀，柱梁朽爛，急需修繕，這時(shí)王氏族人王鳴玉站了出來(lái)，他在另一名族人王禹臣的協(xié)助下，對(duì)南庵進(jìn)行修繕，使其煥然一新。

類(lèi)似的情況也發(fā)生在中莊。康熙十四年十月立的《金妝高禖祠記》記載：“吾鄉(xiāng)之社之廟之有高禖，蓋歷有年所矣。齊宇曹君，宰社修葺廟貌，而高禖之祠，力不暇及。家侄庠生藍(lán)田君，惻然奮興，乃糾拱漢曹君募于鄉(xiāng)之人，各捐資新之……大學(xué)生九十叟齊賢李一杜撰，邑庠生曹辰垣書(shū)，會(huì)首庠生李琎、曹鳳起仝立?！?19)《金妝高禖祠記》(康熙十四年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。曹齊宇牽頭修葺了中莊社廟湯帝廟，但由于財(cái)力不足，湯帝廟內(nèi)的高禖祠沒(méi)有得到維修。于是，李藍(lán)田和曹拱漢聯(lián)合起來(lái)，向鄉(xiāng)民們募集資金，終于使得高禖祠得以重修?？梢?jiàn)在修葺湯帝廟和廟內(nèi)的高禖祠的過(guò)程中，曹氏族人和李氏族人起了很大作用。

在中莊湯帝廟內(nèi)的其他碑刻也能證明這一點(diǎn)。研究者已經(jīng)注意到中莊所留存的數(shù)塊明清時(shí)期碑刻，并且發(fā)現(xiàn)曹氏似乎在中莊村社組織活動(dòng)中非?；钴S。一方面，中莊湯帝廟順治十年(1653)墻碑、康熙十四年(1675)《金妝高禖祠記》、嘉慶二十一年(1816)《重修東西客房看樓鼓樓山門(mén)門(mén)外市房□補(bǔ)葺碑記》等碑刻記載的社首都是曹姓，康熙年間的《補(bǔ)葺湯帝廟拜亭記》所列康熙十八年和二十八年的社首也均為曹姓。另一方面，這些碑記以及同時(shí)期有關(guān)白巷城寨、黃絲攤派和免修縣城城墻之役等有關(guān)當(dāng)?shù)毓彩聞?wù)的碑記中卻看不見(jiàn)宗族的身影[12]185。這些碑刻的落款雖然多是“社首”“會(huì)首”“闔社仝立”“闔里仝立”，而不是“闔族而立”，從形式來(lái)看曹氏宗族對(duì)修葺湯帝廟似乎沒(méi)有發(fā)揮作用。但從碑文內(nèi)容來(lái)看，修葺湯帝廟的發(fā)起人、號(hào)召人、募資人多為曹氏族人，可以說(shuō)曹氏宗族對(duì)于修葺湯帝廟有著重要作用。

再來(lái)看下莊五帝廟的修建情況。道光六年(1826)，由庠生李谷城寫(xiě)的《重修社廟記》中記載了道光五、六年間下莊重修五帝廟事。碑文記載：“余向游四方，有募存馀金，垂暮歸來(lái)欲繼修，每以積少用宏難之。謀之諸君子，適予叔南軒公有出譜而存募金者畢集，村中更樂(lè)輸者眾，分猷效力者各踴躍爭(zhēng)先，年余而事成，煥然一新焉?！?20)《重修社廟記》(道光六年)，碑存陽(yáng)城縣下莊村五帝廟。下莊五帝廟年久失修，李氏族人李谷城向里中百姓募集資金，但無(wú)奈資金缺口巨大，此時(shí)李氏宗族剛出完家譜，尚有余錢(qián)，于是拿出這筆錢(qián)，又號(hào)召大家集資，終于使五帝廟得以重修。

在重修五帝廟的過(guò)程中，李氏、楊氏宗族的族人積極捐資?！袄罟瘸?，錢(qián)十一千五百文，并街東墻后荒地一條……李從祖、李傅孔……各錢(qián)六千五百文。楊洪昌，錢(qián)六千文。楊衛(wèi)恒、楊可久、楊維寧……李有梓、李谷秀，各錢(qián)五千五百文。楊在汲、李孔著、楊曾業(yè)、楊桂芳，各錢(qián)四千五百文。楊敏慎堂，錢(qián)四千文……楊鳳鳴、李孔德，各錢(qián)二千文。李順……各錢(qián)一千五百文……李□□、楊□林、楊明昌、李統(tǒng)友、李有玉、李有基、石永安、李有君、李孔旭、楊維瑾、楊維□、李欣祖、楊宗賜、劉武……李谷豐……李維祥、李谷培、李谷祥、曹升榮……楊志寬、楊宗智，各錢(qián)一千文?！?21)《重修社廟記》(道光六年)，碑存陽(yáng)城縣下莊村五帝廟。

明清時(shí)期的白巷里煤鐵資源豐富，以冶鐵業(yè)為基礎(chǔ)的手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展。白巷里的村民在河南、安徽、山東等地經(jīng)營(yíng)著許多商號(hào)。在重修五帝廟的過(guò)程中，李氏、楊氏宗族的族人遠(yuǎn)赴這些地方去籌集資金?！吨匦奚鐝R記》中記載：“李谷城歸德……募銀一百零二兩；李孔芝周口……共募錢(qián)一百零二千文；楊衛(wèi)恒邳州……共募錢(qián)二十千文；李有梓周口……共募銀□□換錢(qián)十七千五百一十二文；李□秀呂家灘……共募錢(qián)十千文；李谷祥三河尖……共募錢(qián)四千。”(22)《重修社廟記》(道光六年)，碑存陽(yáng)城縣下莊村五帝廟?？梢哉f(shuō)沒(méi)有李氏、楊氏宗族族人的努力奔走，重修五帝廟這樣浩大的工程是很難完成的。

除了主持修繕外，四大宗族中的富裕者還直接出資修建寺廟。《白巷李氏族譜》中記載：“按余族之首發(fā)者，自伯曾祖七品散官云樓公父子兄弟始。公曾修功德院于海會(huì)寺東，內(nèi)建浮圖二，費(fèi)金十一萬(wàn)有奇，故亦自號(hào)雙塔主人。”(23)《李氏長(zhǎng)門(mén)重修合族世譜序》《白巷李氏族譜》，現(xiàn)藏于陽(yáng)城縣下莊村李爾和家中。文中的“云樓公”就是李氏宗族的大商人、長(zhǎng)門(mén)長(zhǎng)支九世李思孝。李思孝經(jīng)商致富后，不忘鄉(xiāng)里，他在海會(huì)寺塔院內(nèi)小塔旁籌建十三層如來(lái)佛塔，塔旁修二十間佛殿。工程“始于嘉靖乙丑之春，落成于隆慶戊辰之秋”(24)《龍泉寺重修寶塔佛殿記》(隆慶二年)，碑存陽(yáng)城縣大橋村海會(huì)寺。，耗時(shí)三年多建成。除了李思孝，李氏族人中還有二門(mén)三支九世的李國(guó)廉曾單獨(dú)出資白銀六百多兩，重修中莊張仙廟，修繕中莊湯帝廟和下莊五帝廟。

水是生命的源泉。在耕田而食、鑿井而飲的傳統(tǒng)社會(huì)，水對(duì)于生產(chǎn)生活尤為重要。水乃人之命脈，井為水之來(lái)源，民生汲食，注重井泉，家家需用，處處必要。水井是古人生產(chǎn)和生活中必不可少的基礎(chǔ)設(shè)施，宗族則是修建水井的重要力量。

上莊村東約半里的三皇溝內(nèi)有藥王廟，藥王廟前有六角井。井南石壁上刻文，“井南石壁書(shū)吾老祖名二十子文與鄉(xiāng)間數(shù)人浚鑿焉者，名圣水井，乃成化二十年四月初一日也”(25)《重修藥王廟碑記》(萬(wàn)歷二十二年)，碑存陽(yáng)城縣上莊村爐峰庵。?？芍司敲鞒苫晖跏狭劳踝游呐c鄉(xiāng)間諸人浚鑿?！敖駨U塞幾六十年，崖下清泉散漫旁出，見(jiàn)者樂(lè)而修焉。因嘆吾祖之不終在念也。遐思其事不可泯滅。侄堯山修廟有為命可□□侄篤相協(xié)之。仆旦夕視事，改為丈余石池”(26)《重修藥王廟碑記》(萬(wàn)歷二十二年)，碑存陽(yáng)城縣上莊村爐峰庵。。自成化二十年到嘉靖二十三年已滿(mǎn)一個(gè)甲子，石井淤塞、圣水旁出。王氏十世王堯山、王篤將廟井修繕一新，改石井為丈余石池。

上莊的滾水泉由王氏七世王鼎修建。勒石于咸豐元年正月，由王氏十二世王元機(jī)撰寫(xiě)的《重修水泉記》，記載了王氏重修水泉的經(jīng)過(guò)。“至甲午乙未之間，山水沖塞原渠。于丙申春，鄉(xiāng)眾親友共議重修，一復(fù)如故。于丁巳夏六月十三日，大雨如注，雞鳴而起，午后方止，山水又將原渠沖壞。蒙眾鄉(xiāng)親復(fù)議，創(chuàng)建者難，重修者易，再當(dāng)重修舊源，使水有所歸，而功易成矣。于是擇定八月開(kāi)工，九月告竣……”(27)《重修水泉記》(咸豐元年)，碑存陽(yáng)城縣上莊村爐峰庵。道光十四五年，水渠被沖壞。道光十六年，王元機(jī)和鄉(xiāng)人、親友一起把水渠修復(fù)了。道光十七年夏，水渠又被大水沖壞。王元機(jī)又和眾人們商議重修，歷時(shí)一個(gè)月終于完工。

(三)基層組織多元

社、會(huì)、里甲、鄉(xiāng)約、地方、里老等是明清時(shí)期基層組織的重要組成部分，其職責(zé)是組織民眾從事社會(huì)生產(chǎn)，維持基層社會(huì)風(fēng)清俗正，維持良好的社會(huì)秩序。它們與宗族之間發(fā)生著關(guān)系，各種力量共同作用，互相角逐，構(gòu)成了基層社會(huì)的多元風(fēng)貌。

“社”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層組織，以信仰和祭祀為中心，同時(shí)兼有其他管理與整合功能，在地方社會(huì)事務(wù)中起著重大作用。社首在澤州又稱(chēng)為“維首”“社領(lǐng)”“社頭”“社長(zhǎng)”等。社首負(fù)責(zé)“管理社費(fèi)，維修大廟以及村內(nèi)其他廟宇，主要是一些小型的修修補(bǔ)補(bǔ)和祭祀什物的添置；主持春祈秋報(bào)的儀式、息訟、處理村際關(guān)系，是村落與其他村落交流時(shí)的形象代言；另外，還負(fù)責(zé)村落的日常治安維護(hù)，輔助鄉(xiāng)地工作，甚至在特殊時(shí)期還負(fù)責(zé)賑災(zāi)?！缡准礊榍宕鷿芍萼l(xiāng)村中的無(wú)冕之王?！盵14]200社首一職是村落內(nèi)宗族體現(xiàn)自己在村落話(huà)語(yǔ)權(quán)的主要平臺(tái)。為了維護(hù)自己的利益，取得村社對(duì)其家族的認(rèn)同，往往利用各種機(jī)會(huì)爭(zhēng)當(dāng)社首一職?！吧缡讖拇笮罩挟a(chǎn)生保證了村社內(nèi)大的宗族之間權(quán)力的平衡，有利于村社的穩(wěn)定”[18]96。

白巷里的姓氏數(shù)量眾多，但擔(dān)任社首的始終為王、曹、楊、李四大宗族之人，他們對(duì)本社的重大事務(wù)有直接的決定權(quán)。如崇禎四年的《崇禎四年菊月吉旦重修五帝殿記》記載“社首李盛時(shí)”(28)《崇禎四年菊月吉旦重修五帝殿記》(崇禎四年)，碑存陽(yáng)城縣下莊村五帝廟。。順治十年的《創(chuàng)建拜亭碑記》中記載“社宰曹君，諱學(xué)信，號(hào)敬臺(tái)”(29)《創(chuàng)建拜亭碑記》(順治十年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。。康熙十六年的《整飭金妝五帝殿碑記》記載“本年社首李逢時(shí)、楊健、楊啟胤、李振聲”(30)《整飭金妝五帝殿碑記》(康熙十六年)，碑存陽(yáng)城縣下莊村五帝廟。?？滴跞荒甑摹队彤?huà)舞庭記》記載“社首衛(wèi)俊、曹鉝”(31)《油畫(huà)舞庭記》(康熙三十一年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。。康熙五十年的《五帝廟增建廊廡記》記載“社首李奇珍、楊世蔚、李瑞、楊僎”(32)《五帝廟增建廊廡記》(康熙五十年)，碑存陽(yáng)城縣下莊村五帝廟。。

會(huì)與社在組織形式上具有相似性，也是鄉(xiāng)村社會(huì)具有獨(dú)立目的的自我管理組織。明清時(shí)期，晉東南會(huì)的種類(lèi)較多，其意在積累資金、從事某項(xiàng)活動(dòng)[19]61。會(huì)的發(fā)起人稱(chēng)會(huì)首。在很多情況下，社與會(huì)交織在一起，共同承擔(dān)起基層社會(huì)的組織、管理、控制之職。明萬(wàn)歷二十四年的《白巷里下莊金妝三元大帝像碑記》記載，“今有會(huì)首李四讀等”(33)《白巷里下莊金妝三元大帝像碑記》(萬(wàn)歷二十四年)，碑存陽(yáng)城縣下莊村五帝廟。，可知當(dāng)時(shí)的會(huì)首為李氏宗族的李四讀。清康熙十四年的《金妝高禖祠記》中記載“會(huì)首庠生李琎、曹鳳起”(34)《金妝高禖祠記》(康熙十四年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。。

里甲制是國(guó)家為催征賦稅而實(shí)施的一種職役制度。進(jìn)入明清時(shí)期，其職責(zé)已有所擴(kuò)展，民眾生活中的糾紛、案件，甚至治安、教化也被囊括進(jìn)去。鄉(xiāng)約是明清時(shí)期山西基礎(chǔ)性的鄉(xiāng)村行政組織，在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著重要作用。在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中，碑刻等文獻(xiàn)常常出現(xiàn)鄉(xiāng)約、地方連用，以致簡(jiǎn)化為“鄉(xiāng)地”，鄉(xiāng)約側(cè)重于宣講、地方側(cè)重于差役。雍正十三年的《王公保全磐石寨城垣窯樓永禁拆毀墻碑》中，記載“里長(zhǎng)曹如連，鄉(xiāng)約王維亨，地方李燈”(35)《王公保全磐石寨城垣窯樓永禁拆毀墻碑》(雍正十三年)，碑存陽(yáng)城縣中莊村湯帝廟。。

明清時(shí)期，在鄉(xiāng)村實(shí)行里甲制的同時(shí)，推行里老制，由品行端正、年高有德的人擔(dān)任里老。里老有整頓社會(huì)秩序，推行社會(huì)教化，解決鄉(xiāng)人糾紛，參與地方政治事務(wù)等方面的職能。康熙五十年立的《五帝廟增建廊廡記》記載：“白巷里舊有五帝廟，廟貌甚宏而廊廡缺焉。僧元印始發(fā)愿與里老李奇珍、楊郁應(yīng)、楊昭應(yīng)、李子復(fù)、李爽、李素馨、楊維新、楊忄行、李蕊、李□、楊惕、李□、李端、李振聲、李赳、楊世守、楊僎共為增修之舉，工竣而請(qǐng)記于余。”(36)《五帝廟增建廊廡記》(康熙五十年)，碑存陽(yáng)城縣下莊村五帝廟。從碑文中看出下莊的里老均由楊、李兩大宗族中人擔(dān)任，他們?cè)诘胤降闹卮笫聞?wù)上發(fā)揮著重要作用。

四、結(jié)論

宗族是一種結(jié)構(gòu)性的社會(huì)組織，可以執(zhí)行政府的行政職能，具有基層政權(quán)組織的性質(zhì)，這是在明代中葉以后[20]。宗族與基層政權(quán)關(guān)系的演變是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，在明代以前、在東南地區(qū)之外可能就是另外一種樣態(tài)。

在明清時(shí)期，科舉成為影響家族升沉興廢最為重要的因素。晉東南白巷里四大望族或由農(nóng)而仕，或由商而仕，或靠詩(shī)書(shū)傳家，在科舉上大都取得了突出的成就，并依靠科舉成為地方望族。這些家族在發(fā)展起來(lái)之后，采取了修家譜、建祠堂、訂族訓(xùn)族規(guī)的方式來(lái)進(jìn)行宗族建設(shè)，具有宗族的基本特征。

白巷里望族在形成和發(fā)展起來(lái)之后，某一宗族可以主導(dǎo)修建寺廟、水井，筑堡修寨，保衛(wèi)鄉(xiāng)里，減輕勞役等公共事務(wù)，在地方社會(huì)上樹(shù)立了權(quán)威。白巷里是一個(gè)多族村莊，某一個(gè)族無(wú)法單獨(dú)控制村莊事務(wù)，但基層組織也顯現(xiàn)出望族在地方社會(huì)的作用，四大宗族的代表進(jìn)入村社、里甲等基層組織，共同協(xié)商和決定村莊事務(wù)，掌握了地方社會(huì)的權(quán)力。這對(duì)于理解山西乃至北方地區(qū)的宗族有著重要的意義。