孫靜思

摘 要：“大語文”教學(xué)，即聯(lián)系實際生活、著眼整體教育、豎持完整結(jié)構(gòu)、重視訓(xùn)練效率的語文教育理念。筆者認為，農(nóng)村語文教學(xué)應(yīng)盡可能利用自身特殊條件，聯(lián)系獨特鄉(xiāng)村生活，使學(xué)生能夠在課堂中關(guān)注自身成長、關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注社會生活。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村語文教學(xué); 大語文; 初中語文教學(xué)

中圖分類號：G623.2? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ?文章編號：1006-3315（2021）5-030-002

“大語文”教學(xué)概念由語文特級教師張孝純先生提出，即聯(lián)系實際生活、著眼整體教育、堅持完整結(jié)構(gòu)、重視訓(xùn)練效率的語文教育理念?！按笳Z文”思想是針對應(yīng)試教育背景下的語文教學(xué)弊端有感而發(fā)的，讓語文課同社會生活的各個方面聯(lián)系起來，使生活無處不語文。

筆者認為，在“大語文”教學(xué)概念的背景下，農(nóng)村語文教學(xué)應(yīng)盡可能利用自身特殊條件，聯(lián)系獨特鄉(xiāng)村生活，使語文課堂呈現(xiàn)三種維度：見自我、見天地、見眾生，即使學(xué)生能夠在課堂中關(guān)注自身成長、關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注社會生活。

一、見自我——關(guān)注自身成長

語文教學(xué)所需要的，是生命的健康成長，是個性的健康發(fā)展?！耙娮晕摇保醋寣W(xué)生在學(xué)習(xí)文本的同時見到自己的生活狀態(tài)，見到自己的個人價值，見到自己當下的情感體驗，最終學(xué)會正確地認識自己，面對自己，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜，不以己悲。

筆者所在學(xué)校為蘇州市吳江區(qū)的一所九年一貫制農(nóng)村學(xué)校。蘇州自古為江南富庶之地，相比其他地區(qū)的農(nóng)村，這里的村民收入較高。農(nóng)村學(xué)生的父母或為本地農(nóng)民，或為外地人來此在工廠打工。留守兒童的現(xiàn)象在農(nóng)村并不罕見，父母早早的離開孩子，使孩子從小缺乏感情體驗，從而導(dǎo)致孩子出現(xiàn)性格孤僻、為人自私、不善于與他人溝通等問題，這對于孩子的成長顯然是不利的。另一方面，由于教育觀念的落后，父母并不重視孩子的教育問題，更多的是關(guān)注孩子的經(jīng)濟需求，“再窮不能窮孩子”的思想依然占主導(dǎo)地位。這就導(dǎo)致學(xué)生對家庭日常生活中柴米油鹽等問題缺乏關(guān)注，更遑論對生活中自我價值的思考。

情感教育是語文教學(xué)的重要任務(wù)，李鎮(zhèn)西曾經(jīng)說過：任何人為“導(dǎo)演”的“高潮”、“亮點”都不及學(xué)生感情激蕩、思想噴涌時自然而然綻放的心靈花朵燦爛奪目[1]。由此可見，在教學(xué)中充分的調(diào)動學(xué)生生活經(jīng)驗，使文本內(nèi)容與其自身的生活經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴有著非凡的意義。前文所述農(nóng)村家庭生活的特殊情況，正是農(nóng)村學(xué)生最熟悉卻又未曾留意的生活，也是農(nóng)村語文教學(xué)中可以著重關(guān)注地方。筆者在講授朱自清的《背影》時，原文結(jié)尾處有父親所寫的信，筆者就信的內(nèi)容提出問題：“這封信的內(nèi)容前后有所矛盾，那么朱自清的父親究竟是‘身體平安還是‘大去之期不遠呢？”此時一位成績并不好的男同學(xué)站起來說：“朱自清的父親身體一定沒什么問題，因為我的爺爺也經(jīng)常打電話給我爸爸，說自己快不行了?！?/p>

“那么你爺爺為什么要這樣說呢？”

男孩回答說“因為他想我們了，想看看我爸爸和我?！彼ｎD了一下，想了想又說：“小時候是爺爺把我?guī)Т蟮?，他很喜歡我，可我們一年也很少回一次老家。朱自清的父親也一定是很想念他才這樣說的……”

男孩在回答的時候，很多同學(xué)也紛紛點頭表示贊同。此時的課堂已經(jīng)融入到了農(nóng)村學(xué)生的生活之中。因為隨著交通的便利，闔家團聚對于城市的家庭而言并非難事，唯有大量外出務(wù)工農(nóng)村的家庭才會存在這樣的問題。筆者進而將課文“父愛”的主題升華到“如何理解、接受、回報親人的愛”，引導(dǎo)學(xué)生思考，并布置了給家人寫信的作業(yè)，學(xué)生的情感體驗與生活經(jīng)驗的大門也由此得以打開。這對學(xué)生的健康成長有著重要的意義。

二、見天地——關(guān)注傳統(tǒng)文化

語文課堂的“見天地”，便是讓學(xué)生見到文本背后所蘊含的文化價值。所謂“見天地”，不僅要讓學(xué)生見到語文的天地，更要讓學(xué)生見到人類社會世代相傳的文化與文明的天地。在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的同時，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳遞高尚的情懷節(jié)操。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“在寧靜的夏日傍晚，孩子們聚在果園或池塘岸邊……孩子們便產(chǎn)生反復(fù)欣賞描繪夏夜之美的樂曲的愿望，在重復(fù)欣賞音樂的過程中，情感記憶得到發(fā)展，對旋律美的敏感性和感受性得到增強。逐漸的孩子便開始從曲調(diào)中領(lǐng)會音樂所表達的情感、感受、心境和體驗。[2]”

與城市相比，在現(xiàn)代化教育理念與教育設(shè)施配備上，農(nóng)村學(xué)校是遠遠落后的。但在自然資源方面，農(nóng)村學(xué)校有著得天獨厚的優(yōu)勢。農(nóng)村學(xué)校自然資源的優(yōu)勢不僅僅體現(xiàn)在景色優(yōu)美的田野風(fēng)光、多姿多彩的鄉(xiāng)村生活，更體現(xiàn)在被保留至今的民風(fēng)民俗之中。此外，農(nóng)村還保存著大量的歷史文化古跡，這些古跡蘊含著厚重的歷史滄桑感和豐富的文化價值。如筆者所在的蘇州吳江，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊。同里古鎮(zhèn)、黎里古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)風(fēng)情，蘇式園林的精致優(yōu)美、慈云寺的古老傳說，這些都可以作為課程資源加以利用?！缎抡n程標準》指出：語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。語文作為一種文化載體，應(yīng)當讓學(xué)生了解、認識身邊的鄉(xiāng)土歷史文化，將這些文化資源加以發(fā)掘加工，在增強學(xué)生文化底蘊的同時，又可以喚醒學(xué)生的強烈文化認同感，進而使學(xué)生熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛中華傳統(tǒng)文化。

李澤厚先生認為：“內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。[3]”任何一篇文章都蘊藏著一定的文化元素，這些文本或蘊含了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明數(shù)千年的思想積淀，或傳遞著來自工業(yè)文明、信息文明的現(xiàn)代化思考，或彰顯著不同地域、不同信仰背景下的人類普世價值。因此，在語文教學(xué)活動中，在學(xué)生對文本中的相關(guān)語文元素進行充分探究的基礎(chǔ)上，語文教師應(yīng)當盡可能地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘隱藏在文本中的文化元素、文化現(xiàn)象。這樣的挖掘拓展，并非為了故作高深或彰顯博學(xué)，因此應(yīng)將挖掘的深度調(diào)整到學(xué)生跳起來能摸到的程度，從而帶領(lǐng)學(xué)生一步步走向文本的文化內(nèi)核之中。

生命的成長離不開歷史傳統(tǒng)，語文的教學(xué)離不開文化價值。農(nóng)村語文教學(xué)，應(yīng)當承擔起傳承文化星火的重任。

三、見眾生——關(guān)注社會生活

世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。所謂“見眾生”，是指語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生不僅關(guān)注文本中的眾生，更要關(guān)注現(xiàn)實社會的眾生，關(guān)注社會上的各階層人士，從而見到他人喜怒哀樂背后的人情人性，認知客觀社會，正確對待他人。

農(nóng)村語文課程資源大多源于自然，在反映現(xiàn)代文明與進步、社會的生活與熱點的方面是遠遜于城市的。農(nóng)村人與人交往雖然較多，但學(xué)生每日所能見到的都是村中的熟面孔。為了農(nóng)村學(xué)生能夠全面發(fā)展、健康成長，教師應(yīng)當充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體資源，將城市社會生活的內(nèi)容引入課堂，從而引導(dǎo)學(xué)生通過各種渠道去了解城市文明、走進社會生活、關(guān)注社會熱點，彌補農(nóng)村語文課程資源的不足，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

《貓》是現(xiàn)代作家鄭振鐸先生的一篇散文，文章以通俗易懂的故事和引人深思的主旨被選入歷代初中語文課本中。農(nóng)村學(xué)生對于貓可謂見怪不怪，由于文章語言淺顯，因此筆者在授課時將理解尊重生命的思想、培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀與價值觀作為課堂教學(xué)的重難點。授課初始，首先讓家中有寵物的學(xué)生談一談自家寵物的名字及故事。學(xué)生對此很感興趣，報之以極大的熱情。隨后帶領(lǐng)學(xué)生閱讀文本，概括文中作者所養(yǎng)的三只貓的來歷、外形、性情、地位及結(jié)局。此時學(xué)生意識到兩個問題：第一，這三只貓在文本中并沒有姓名;第二，三只貓雖有著不同的外貌、性情、能力，但最終都不得善終。基于這兩個問題，在師生間的不斷交流中，學(xué)生最終認識到，三只貓之所以沒有姓名，是因為文中“我”只是將它們當作寵物而非平等的生命來看待，“更難過”表現(xiàn)出自以為熱愛生命的“我”在自省后對自己的失望;可愛的大貓死去，有能力捕老鼠的二貓被偷走，不幸的三貓含冤而死，都是社會不公正的寫照，而這種不公正，正是由于人們對卑微生命的漠視所導(dǎo)致的。

講授完以上內(nèi)容后，學(xué)生的表情都略顯沉重，此時，筆者講課堂從文本引入到社會現(xiàn)實中，向?qū)W生拓展以下材料，請學(xué)生談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>

材料：網(wǎng)絡(luò)上有一段視頻，其中兩個女子打一個女子，被打的女子不斷地求助，但是周圍的人除了看熱鬧就是拍照?！暗任遗耐?，就幫你報警?！边@句話，真的讓人不寒而栗。面對他人生命遭受痛苦，竟然還那樣輕松地拍照，在網(wǎng)上賣弄一下自己的視頻，真的是比生命還重要的事嗎？

經(jīng)過了教材文本的學(xué)習(xí)，面對這樣離自身生活遙遠的社會熱點，學(xué)生開始進行深入思考，并有話可說。這樣的實踐與交流中，學(xué)生不僅深刻地體味到“尊重生命”的重要性，也樹立起正確的人生觀與價值觀。這樣的語文課堂利用文本引向社會眾生，調(diào)動起學(xué)生的積極性，讓學(xué)生的思維從課本到社會生活中去，帶著生活走進課堂，將知識、情感內(nèi)化為生活的內(nèi)在需求。

《語文課程標準》強調(diào)：“語文課堂要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，把語文知識與生活聯(lián)系起來進行理解與應(yīng)用?！边@就要求我們教師在課堂教學(xué)過程中以學(xué)生原有的生活經(jīng)驗和現(xiàn)在的生活需求為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過聯(lián)系生活來理解語文知識，充分調(diào)動學(xué)生已有的社會生活經(jīng)驗，讓學(xué)生融入生活的火爐之中，以自己的親身生活體驗來理解文字語言背后的意義與情感，從而關(guān)注自我成長，關(guān)注傳統(tǒng)文化，關(guān)注人生百態(tài)。

參考文獻：

[1]李鎮(zhèn)西.聽李鎮(zhèn)西老師講課[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：53

[2]蘇霍姆林斯基著，趙瑋等譯.帕夫雷什中學(xué)[M]北京：教育科學(xué)出版社，1983：426

[3]李澤厚.美的歷程[M]北京：三聯(lián)書店，2010：18