王立文,崔佳杏

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250100)

大歷史觀是貫通歷史、現(xiàn)在、未來，彰顯連續(xù)性的思維方法。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中強調(diào)：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”[1]14從大歷史觀的視角切入，分析新發(fā)展階段的歷史性進路、時代性創(chuàng)新、引領(lǐng)性構(gòu)建，對我國掌握經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，把握社會主義發(fā)展規(guī)律，掌控中國特色社會主義發(fā)展全局，開拓社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新格局具有劃時代的意義。

一、新發(fā)展階段的歷史性進路

人類社會歷史是過程性、連續(xù)性、發(fā)展性、整體性的總和，其本身就是過程的集合。新發(fā)展階段生成于歷史的規(guī)定中，自身具有歷史性的深刻內(nèi)涵。這是習(xí)近平總書記從大歷史觀的角度解鎖新發(fā)展階段的深刻回答。新發(fā)展階段在“縱”“橫”交錯的總體性歷史發(fā)展中展現(xiàn)出極具客觀性的本質(zhì)。

(一)縱向視野：生產(chǎn)力在歷史流變中發(fā)展

生產(chǎn)力是社會發(fā)展進步的內(nèi)在設(shè)定，規(guī)定著社會發(fā)展的方向與進路。馬克思、恩格斯認為：“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！盵2]把新發(fā)展階段置于我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史中來考察，是掌握新發(fā)展階段內(nèi)在機理的必然要求。

時代不是意念的產(chǎn)物，是在以“現(xiàn)實的個人”為主體的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的社會有機體。作為主體的人推動著生產(chǎn)實踐的進程，創(chuàng)造著彰顯時代氣息的“現(xiàn)實感”，延展著社會形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)。就生產(chǎn)力自身的發(fā)展來看，體現(xiàn)生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)工具是一個時代的縮影，也是“現(xiàn)實的個人”使用生產(chǎn)工具生產(chǎn)物質(zhì)資料的對象性表現(xiàn)。就生產(chǎn)力發(fā)展的外延性角度來看，社會形態(tài)是解釋生產(chǎn)力發(fā)展變化的“最優(yōu)解”，即生產(chǎn)力在社會形態(tài)演變的進程中處于“第一性”的引領(lǐng)地位。生產(chǎn)力低下的原始社會，以自然分工和集體簡單協(xié)作為勞作方式，以粗陋的石器為肢體的延伸，呈現(xiàn)出人類歷史初始階段的穩(wěn)定性、緩慢性的特征；現(xiàn)階段“以信息技術(shù)、人工智能為代表的新興科技快速發(fā)展，大大拓展了時間、空間和人們認知范圍，人類正在進入一個 “人機物” 三元融合的萬物智能互聯(lián)時代”[3]7，這體現(xiàn)了生產(chǎn)工具對社會發(fā)展?fàn)顩r的實然性解答。新發(fā)展階段是社會主義初級階段范圍內(nèi)生產(chǎn)力不斷躍升、延續(xù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系動態(tài)變革的階段展現(xiàn)，是全面建成小康社會向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國進軍的歷史延續(xù)。中華民族五千年歷史長河亙古不息，縱看中華民族發(fā)展史，生產(chǎn)力發(fā)展以階段性與整體性相統(tǒng)一為特征。生產(chǎn)工具作為“現(xiàn)實的人”的肢體延伸，也是生產(chǎn)力在此社會形態(tài)下的具體闡釋，更是促使社會形態(tài)階梯式演進的決定性動力。

(二)橫向視野：世界社會主義在歷史進程中演進

新發(fā)展階段是世界社會主義運動的延續(xù)性發(fā)展，從世界社會主義運動500年的歷史進程來看“新發(fā)展階段”，這是對科學(xué)社會主義的時代性闡釋與階段性表達，它彰顯著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)中國的規(guī)律性發(fā)展與開拓性創(chuàng)新。世界社會主義在500年的跌宕起伏中仍高唱凱歌，社會主義在中國走上了煥發(fā)時代英姿的康莊大道。中國特色社會主義賡續(xù)著科學(xué)社會主義的基因血脈，新發(fā)展階段向世界宣告本身的存在是合理性與指導(dǎo)性的統(tǒng)一，重構(gòu)和堅定了世人對社會主義和共產(chǎn)主義的信心，成為振興世界社會主義的中流砥柱。

回撥世界社會主義發(fā)展的歷史時鐘，從1516年托馬斯·莫爾出版《烏托邦》，打開世界社會主義的歷史時空之門；到十月革命一聲炮響，列寧啟動落后國家跨越資本主義過渡到社會主義的創(chuàng)造性實踐；再到中國從半殖民地半封建社會通過新民主主義革命建立人民當(dāng)家作主新中國的歷史進程，這就把跨越“卡夫丁峽谷”的理論設(shè)想變成了實存的現(xiàn)實，世界社會主義運動也在歷史實踐中不斷賡續(xù)前行。然而，發(fā)展道路是曲折性與發(fā)展性并存的客觀實在，20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義呈現(xiàn)式微的態(tài)勢，一時間“歷史終結(jié)論”“馬克思主義破產(chǎn)論”“社會主義失敗論”甚囂塵上，世界社會主義將何去何從占據(jù)著“新聞”的頭版頭條，這已成為世界范圍內(nèi)的“有料”話題。此時，東方大國以“奇跡式”的發(fā)展回答了“世界性”難題。改革開放以來，中國取得的輝煌成就與成功實踐向世界展現(xiàn)了科學(xué)社會主義是充滿客觀性、真理性的理論，證明了社會主義是具有強大生命力的持存性、先進性社會形態(tài)，向世人遞交了一份社會主義向何處去的具有說服力的答卷。伴隨著我國綜合國力和國際地位的提升，“中國模式”“中國道路”“中國方案”成為世界熱議的普遍性話題，為世界提供了具有借鑒性發(fā)展經(jīng)驗，在社會主義的發(fā)展中宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)、“中國崩潰論”的崩潰和“社會主義失敗論”的失敗。中國特色社會主義進入新發(fā)展階段具有時代性、前瞻性、發(fā)展性、人民性的特點，它以社會主義內(nèi)在的獨特優(yōu)勢推動著世界社會主義從低谷走向復(fù)蘇并接續(xù)走向振興和輝煌，在新時代的中國構(gòu)建起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的科學(xué)架構(gòu)，同時為世界社會主義的發(fā)展堅定了必勝的信心。

(三)總體視野：社會主義發(fā)展階段理論在歷史長河中不斷豐盈

社會是一個不斷發(fā)展變化的運動體，人類社會的發(fā)展遵循著合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一，呈現(xiàn)出從一種形態(tài)到另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化形式。新發(fā)展階段理論是對社會動態(tài)性發(fā)展變革的肯定表達，它不是外在的表象的說明，而是契合發(fā)展規(guī)律的必然趨勢，并且是對發(fā)展持存性的理性表達，是直接的、既定的對歷史嬗變規(guī)律演進的創(chuàng)造性闡釋，它是馬克思主義社會主義發(fā)展階段理論的最新成果。

從總體視野的角度來看新發(fā)展階段，這是一部進階的、具有真理價值的歷史。社會發(fā)展階段理論在歷史發(fā)展中經(jīng)久不息，呈現(xiàn)出總體性、階段性、延續(xù)性的特征，是社會發(fā)展階段自我的內(nèi)在規(guī)定。馬克思曾對未來社會發(fā)展階段問題做了大致的勾勒，他在《哥達綱領(lǐng)批判》中指明，從資本主義到共產(chǎn)主義大體將經(jīng)歷三個階段，即革命轉(zhuǎn)變時期、共產(chǎn)主義社會第一階段和高級階段[4]，但受制于當(dāng)時特定歷史條件，馬克思對共產(chǎn)主義社會“第一階段”并未給出明確定義。列寧在《國家與革命》一文中，旗幟鮮明地將共產(chǎn)主義社會的“第一階段”或“低級階段”稱為社會主義，并在實踐中總結(jié)出“落后國家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義”[5]的歷史判斷，這是對馬克思、恩格斯未來社會發(fā)展階段理論的實質(zhì)性發(fā)展和超越。具體到中國的現(xiàn)實場域，毛澤東進一步明確地將社會主義劃分為“不發(fā)達”和“比較發(fā)達”兩個階段[6]。鄧小平則將中國所處的“不發(fā)達的階段”稱之為“社會主義的初級階段”[7]。江澤民和胡錦濤始終堅持“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段”的理論形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個一個階段性目標(biāo)逐步達成的歷史過程?！盵8]社會主義發(fā)展階段理論在歷史的長河中不斷豐盈與發(fā)展，這與其本身所具有的發(fā)展性、包容性的特質(zhì)是分不開的，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義打開了歷史生成的窗口，為我們深刻認識和理解新發(fā)展階段的歷史視界提供了豐厚的理論價值參考。

二、新發(fā)展階段的時代性創(chuàng)新

新發(fā)展階段理論是中國共產(chǎn)黨在新時代對社會主義發(fā)展階段的時代性創(chuàng)新，是在新時代背景下以建設(shè)現(xiàn)代化強國為實踐指向的合理性存在。定位新發(fā)展階段，從我國社會主義發(fā)展進程中駕馭新發(fā)展階段，從其自身所具有的階段性、連續(xù)性與整體性相統(tǒng)一的本質(zhì)中掌控新發(fā)展階段的內(nèi)在優(yōu)勢，從對大歷史觀作出的創(chuàng)新性表達來解答新發(fā)展階段的時代性問題，這是彰顯新發(fā)展階段時代性、創(chuàng)新性本源的“元邏輯”。

(一)定位：新發(fā)展階段是我國社會主義發(fā)展進程中的一個重要階段

時代一詞意蘊豐富，以其廣泛性活躍于諸多領(lǐng)域，特指人類歷史長河中的某個特定的階段和時期，即歷史時期的界定。時代不是孤立、靜止的存在物，它是打破形而上學(xué)的、運動的客觀規(guī)律性存在，我們應(yīng)以多維視角代替單向度視域來審視時代。列寧承繼并開拓了馬克思、恩格斯的時代觀，他提出的“大時代”和“小時代”思想是具有先進性、創(chuàng)造性的真理，以此論點審視新發(fā)展階段，是從大時代和小時代的視角對中國歷史方位作出的具象化的闡釋。

大時代和小時代是既相互依賴又彼此獨立的統(tǒng)一體?！按髸r代由小時代組成，小時代是大時代的階段性體現(xiàn)。大時代變化必然引起小時代的變化。而大時代不變，小時代也可能變化。”[9]就中國而言，以占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)為時代尺度考量現(xiàn)實狀況，當(dāng)前的時代性質(zhì)并未發(fā)生改變，即中國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，但隨著時代的變遷和環(huán)境的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)現(xiàn)實的時代特征呈現(xiàn)出發(fā)展性趨勢。正如習(xí)近平總書記所指：“社會主義初級階段不是一個靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個自發(fā)、被動、不用費多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個動態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機活力的過程，是一個階梯式遞進、不斷發(fā)展進步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程?！盵10]在社會主義初級階段，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族已經(jīng)取得了全面建成小康社會的決定性勝利，錨定了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新航向，中國在社會主義初級階段的“大時代”方位下，逐步實現(xiàn)了從溫飽——小康——全面小康的階段性的質(zhì)的提升，我們今天已經(jīng)經(jīng)歷了從“站起來”到“富起來”的量的積累和質(zhì)的飛躍的過程性與發(fā)展性的統(tǒng)一，進入“強起來”的新發(fā)展階段，其作為我國社會主義發(fā)展進程中的一個重要階段，是對社會主義初級階段的進一步豐富和發(fā)展，是社會主義從初級階段向更高階段邁進的理性表達。

(二)定性：發(fā)展的階段性、連續(xù)性與整體性的統(tǒng)一

階段性呈現(xiàn)出區(qū)別于其他階段的典型特征和主要矛盾，是以特定的歷史條件為根本性前提的歷史現(xiàn)象。連續(xù)性是指事物發(fā)展的不間斷、持續(xù)的過程，是彰顯整體性的內(nèi)在聯(lián)系。新發(fā)展階段是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展連續(xù)性在本時代的體現(xiàn)，其本身是社會主義發(fā)展的階段性表達，是社會主義發(fā)展連續(xù)性過程的“時段”特性，是以社會主義發(fā)展為整體性存在的量的積累過程。

新發(fā)展階段的階段性、連續(xù)性與整體性特征是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對社會主義發(fā)展階段的“當(dāng)代化”表達。從時間的維度來看，新發(fā)展階段的階段性、連續(xù)性特征表現(xiàn)出社會主義發(fā)展的間隔性、時序性，其時間的一維性、不可逆性的特點是新發(fā)展階段的階段性與持續(xù)性相統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。“新發(fā)展階段是我國社會主義發(fā)展進程中的一個重要階段。”[10]它的發(fā)展進程是時間上連續(xù)性的過程，是不間斷、持續(xù)的發(fā)展，但在社會維持持續(xù)性的進程中，時代的階段性表現(xiàn)了此時段的特色因素。新發(fā)展階段是社會主義發(fā)展階段的“時段性”表達，但它是以社會主義長期發(fā)展為根本遵循的特定階段，也是階段性與持續(xù)性內(nèi)在統(tǒng)一的真理性判定。從空間的維度來看，新發(fā)展階段的階段性、連續(xù)性與整體性是以并存關(guān)系相聯(lián)系的存在形式，是把握新發(fā)展階段的“三維”立體模式，即新發(fā)展階段是空間三維性的 “并聯(lián)”體系?！靶掳l(fā)展階段是我們黨帶領(lǐng)人民迎來從站起來、富起來到強起來歷史性跨越的新階段”[10]，這是對新發(fā)展階段的階段性、連續(xù)性與整體性相統(tǒng)一的準(zhǔn)確表達。新發(fā)展階段是社會主義發(fā)展階段的新形式，是從屬于社會主義整體性發(fā)展階段的具有顯著現(xiàn)代特征的新階段，是全面建成小康社會后開啟的嶄新篇章。社會主義發(fā)展階段是一個整體性概念，把新發(fā)展階段置于社會主義發(fā)展階段的整體視域中來考察，它既是社會主義發(fā)展階段的“小階段”，也是社會主義初級階段的“小階段”，還是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實現(xiàn)“完整事業(yè)”的必經(jīng)階段，這是階段性、連續(xù)性與整體性相統(tǒng)一的“完整”詮釋。

(三)定型：新發(fā)展階段是社會主義初級階段的綜合性創(chuàng)新

綜合性創(chuàng)新就是全面、系統(tǒng)、理性地考察各部分、各方面之間的聯(lián)系[11]，以掌握內(nèi)在的共同性與規(guī)律性為真實目的，從而達到實現(xiàn)創(chuàng)新的理性分析思維。新發(fā)展階段是以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分把握我國當(dāng)前發(fā)展的歷史地位，也就是“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”[12]，理性分析我國當(dāng)前發(fā)展的具體特征，深度探索新時代的發(fā)展脈絡(luò)而作出的綜合性、創(chuàng)新性研判，它的“出場”就是對社會主義發(fā)展階段理論的綜合性創(chuàng)新。

“界說創(chuàng)造又言綜合是因其不以憑空之想而必有所根據(jù)，二者合之為一更加以新的發(fā)展使新事物成之。”[13]“新發(fā)展階段是社會主義初級階段中的一個階段，同時是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點上的一個階段?！盵10]它不是脫離社會主義初級階段的孤立、片面的階段，而是與社會主義初級階段相聯(lián)系、置身社會主義發(fā)展歷史中的新階段。社會主義初級階段是對馬克思、恩格斯未來社會發(fā)展階段理論中國化的成果，是以中國現(xiàn)實國情為基準(zhǔn)定位，以中國發(fā)展實際為基本依據(jù)，以中國所處的時代為根本立場作出的歷史性判斷。隨著社會主義初級階段的不斷推進，孕育出新發(fā)展階段這一詮釋時代內(nèi)涵的新生階段，飽含著社會主義初級階段的豐富養(yǎng)料，是中國歷經(jīng)幾十年量的積累達成階段性質(zhì)變登上的新臺階，蘊藏著社會發(fā)展階段理論的“高水準(zhǔn)”。新發(fā)展階段是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的起點上奏出的時代之音，它是中國共產(chǎn)黨把控大局、把握全局實現(xiàn)的綜合性創(chuàng)新。掌握新發(fā)展階段生成的內(nèi)在邏輯，就要把握社會主義初級階段的內(nèi)在本質(zhì)，這既是對社會主義初級階段的進一步升華，“也是我國社會主義從初級階段向更高階段邁進的要求”[10]。實現(xiàn)對社會主義初級階段的綜合性創(chuàng)新，即新發(fā)展階段的體系構(gòu)建，是中國共產(chǎn)黨深度加工社會主義發(fā)展階段理論“原料”，消弭社會主義發(fā)展異質(zhì)關(guān)聯(lián)的創(chuàng)新綜合，是實現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的“黃金紐帶”。

三、新發(fā)展階段的引領(lǐng)性構(gòu)建

習(xí)近平指出：“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的?！盵14]新發(fā)展階段是自覺發(fā)展的運動過程的集合。在新發(fā)展階段的新起點上，追求“人的自由而全面發(fā)展”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，推進世界社會主義發(fā)展進程，即社會主義發(fā)展階段理論探索，是發(fā)揮新發(fā)展階段引領(lǐng)性作用，構(gòu)建社會主義偉大事業(yè)的實踐指向。

(一)人民本位：以美好生活和人的全面發(fā)展為追求目標(biāo)

邁入新發(fā)展階段，“為誰發(fā)展”的問題是不可規(guī)避的時代性命題，解決這一問題的關(guān)鍵就是解決發(fā)展中的主體性問題。新發(fā)展階段的“出場”邏輯具有以人民為主體地位的鮮明底色，人民的主體性地位是新發(fā)展階段的發(fā)展核心。中國共產(chǎn)黨始終堅持“現(xiàn)實的人”的主體地位，把人民看作治國理政的“最高裁決者和最終評判者”，把實現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”作為追求目標(biāo)。

“江山就是人民，人民就是江山,人心向背關(guān)系黨的生死存亡?！盵1]15黨的十八大以來，實現(xiàn)人民對美好生活的向往是中國共產(chǎn)黨堅守初心使命的本源性命題，實現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”是堅持以人民為中心的本質(zhì)目標(biāo)。新發(fā)展階段賡續(xù)著人民主體地位的根本遵循，這仍舊是人民的“主場”，是為人民謀利益、為人民謀發(fā)展的必然性過程，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的客觀真理。站在新發(fā)展階段的時間節(jié)點上，作為實踐主體的“現(xiàn)實的人”追求著美好生活和人的全面發(fā)展，這是中國共產(chǎn)黨在新發(fā)現(xiàn)階段需要著力解決的重大問題。新發(fā)展階段是黨帶領(lǐng)人民追求美好生活，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的新階段，是構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化強國的階段性表達。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民解決不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實路徑，就是依托新發(fā)展階段的“在場”定位，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，追逐實現(xiàn)“美好生活”和“全民共享”的發(fā)展之“道”，這是對以人民為中心發(fā)展思想的合理規(guī)劃。馬克思認為：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[15]就人民本位來看，人生產(chǎn)物質(zhì)的實踐是實現(xiàn)美好生活和人的全面發(fā)展的物質(zhì)性前提，生產(chǎn)實踐中的以人為本是打掉社會發(fā)展“異化”障礙的關(guān)鍵舉措，也是彰顯人民本位特征的自覺性活動。

(二)強國引擎：以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為航向引領(lǐng)

社會發(fā)展是堅持思想決定方向，以實踐為導(dǎo)向，以思想性和方向性的統(tǒng)一為根本遵循的過程性存在。新發(fā)展階段是以問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向為鮮明的階段特色，對我國社會主義發(fā)展作出的具有時代性、階段性、方向性、指引性的理性研判。概而言之，新發(fā)展階段筑基于全面建成小康社會的既定存在，朝向?qū)崿F(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的指引目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨為時代定位、為發(fā)展定向、為未來定調(diào)的理性認知。

在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，發(fā)展仍然是“解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”的普遍性要求，它呈現(xiàn)出階段性的變化特征。從發(fā)展質(zhì)量向度來看，我國經(jīng)濟已由“高速度”轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量”發(fā)展階段，科技實力實現(xiàn)了從“技術(shù)依賴”向“自主創(chuàng)新”的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變，中國逐漸從跟跑者、并跑者向領(lǐng)跑者的角色轉(zhuǎn)變，5G、6G作為新一代信息通信技術(shù)演進升級的重要方向，是實現(xiàn)萬物互聯(lián)的關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施，是經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型升級的重要驅(qū)動力量,尤其是“5G移動通信技術(shù)率先實現(xiàn)規(guī)?；瘧?yīng)用”[3]7,使得發(fā)展的質(zhì)量和層級得以顯著提升。貫徹落實以創(chuàng)新為第一動力、協(xié)調(diào)為內(nèi)生特點、綠色為普遍形態(tài)、開放為必由之路、共享為根本目的的新發(fā)展理念，是新發(fā)展階段必須遵循的原則和指導(dǎo)思想。從脫貧攻堅向度來看，在建黨百年之際，我國脫貧攻堅工作取得實質(zhì)性進展，“歷史性地解決了絕對貧困問題”[16],人民生活水平邁上新的臺階，人民對美好生活的利益訴求日益得到滿足，已從單純的滿足溫飽需求轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)良好、政治民主、文化多樣、社會穩(wěn)定等全方位的主體需要，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(三)全球視野：以推進世界社會主義的發(fā)展進程為探索方向

歷史的發(fā)展是連綿不斷的，在人類歷史發(fā)展長河中，由于條件和環(huán)境的限定，又會呈現(xiàn)出階段性特征。世界社會主義的發(fā)展具有歷史性、連續(xù)性、階段性的特征，中國特色社會主義初級階段是世界社會主義在中國發(fā)展的特色課題，而新發(fā)展階段是中國特色社會主義初級階段內(nèi)涵的存在部分，其本身顯示出歷史性、連續(xù)性與階段性的內(nèi)在統(tǒng)一。新發(fā)展階段為世界社會主義的發(fā)展提供了“中國場域”和“中國路徑”。

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，但時與勢在我們一邊，這是我們定力和底氣所在，也是我們的決心和信心所在?！盵10]從全球視野來看，新發(fā)展階段是對世界社會主義發(fā)展進程的“中國式”話語闡釋，為推進世界社會主義的發(fā)展進程指明了正確方向。新發(fā)展階段是在“百年未有之大變局”的世情下產(chǎn)生的，這是中國共產(chǎn)黨在掌握世界“時”與“勢”的前提下，為世界社會主義的發(fā)展找出的中國方案。世界社會主義的發(fā)展道路是曲折性與發(fā)展性相統(tǒng)一的綜合體，在經(jīng)歷了式微的低谷后，“向何處去”的時代之問一時間成為熱議話題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央就世界社會主義“該向何處走”“究竟如何走”的命題給出了中國答卷，就是以新發(fā)展階段為新起點，以體現(xiàn)階段性特征、實現(xiàn)階段性發(fā)展、向更高階段邁進為連續(xù)性過程，在“中國場域”內(nèi)挖掘出了涵養(yǎng)世界社會主義的“富礦”，為世界社會主義的發(fā)展提速升級貢獻了中國話語權(quán)。新發(fā)展階段成為引領(lǐng)世界社會主義發(fā)展的提速器，發(fā)揮著拉動世界社會主義發(fā)展的乘數(shù)效應(yīng)，秉持著承接歷史發(fā)展脈絡(luò)、指引世界社會主義發(fā)展的堅定信念，為世界社會主義的發(fā)展獻上一份令世人認可的滿意答卷。