薛婷婷

(合肥共達(dá)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 合肥 231135)

高校學(xué)生黨員黨性素養(yǎng)的高低與我國社會主義建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展息息相關(guān)。習(xí)近平總書記在全國教育大會上就指出：“教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才”[1]。因此加強(qiáng)對學(xué)生黨員這一骨干群體的繼續(xù)教育，無疑是實(shí)現(xiàn)教育根本任務(wù)的重要保證。上世紀(jì)80年代發(fā)展起來的體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論為豐富當(dāng)前的教育形式，增強(qiáng)學(xué)生黨員繼續(xù)教育的有效性提供了良好的指導(dǎo)和借鑒。

1 體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的研究

雖然體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的思想淵源最早可以追溯到古希臘時期，但其正式提出卻較晚。上世紀(jì)80年代中期，大衛(wèi)·庫伯構(gòu)筑起了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的基本概念和模式。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是知覺、感受以及行動的整合，缺乏整合的被動學(xué)習(xí)無法調(diào)動大腦的高級感受，也無法將感知整合到已有的圖式中。因此，學(xué)習(xí)應(yīng)該是以具體體驗(yàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)反思觀察、抽象概括并再回到具體體驗(yàn)的完整過程。學(xué)習(xí)者首先通過實(shí)踐性參與產(chǎn)生直覺體驗(yàn)，接著通過對經(jīng)驗(yàn)直覺進(jìn)行分析、思考和評價(jià)，明確自己所學(xué)所感的內(nèi)容。此后，學(xué)習(xí)者把反思的結(jié)果進(jìn)一步抽象，形成一般性的結(jié)論。最后，學(xué)習(xí)者在新的情境中檢驗(yàn)結(jié)論或理論假設(shè)的正確性和合理性，如果概括的結(jié)論沒有得到具體檢驗(yàn)的證實(shí)則會導(dǎo)向新的學(xué)習(xí)循環(huán)。因此，庫伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過程又被稱為“學(xué)習(xí)圈”理論[2]。

總體說來，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論有三個方面的基本訴求，一是對于體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)。該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是公共知識向個人知識轉(zhuǎn)化的過程，而知識是索緒爾意義上的“能指”和“所指”的復(fù)合體，基于識記和儲存的學(xué)習(xí)模式只能對知識的“能指”進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而知識的“所指”則必須被還原到知識所發(fā)生的具體情境中，才能獲得內(nèi)在的理解和領(lǐng)悟。其次是對體驗(yàn)場的設(shè)計(jì)與互動式教學(xué)關(guān)系的關(guān)注。該理論認(rèn)為與學(xué)習(xí)目標(biāo)相結(jié)合的體驗(yàn)場設(shè)計(jì)對于提升學(xué)習(xí)者的投入程度具有重要意義，而學(xué)習(xí)過程中教育主體間的對話和引導(dǎo)對于學(xué)習(xí)者的反思和概括過程也具有較大影響。第三，該理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的階段性和完整性。在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的視域中，體驗(yàn)并不是學(xué)習(xí)的目的，而是要通過對體驗(yàn)進(jìn)行反思和抽象，形成富有意義的理解和判斷，同時在新的情境中進(jìn)行檢驗(yàn)并產(chǎn)生新的體驗(yàn)，這樣學(xué)習(xí)就成為以現(xiàn)實(shí)情境為導(dǎo)向的循環(huán)演進(jìn)的過程[3]，這使得學(xué)習(xí)者對事物的認(rèn)識不斷深化，從而對相關(guān)的理論和實(shí)踐獲得更為深刻的理解。

2 體驗(yàn)式學(xué)習(xí)視角中高校學(xué)生黨員繼續(xù)教育現(xiàn)狀

2.1 對當(dāng)代高校學(xué)生黨員主體特點(diǎn)的關(guān)注不足

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)對于體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)使其成為以學(xué)習(xí)者為核心的主動學(xué)習(xí)過程，對學(xué)生主體性地位的認(rèn)可能夠充分調(diào)動學(xué)生的代入感和參與度。因此，正確的認(rèn)識當(dāng)代高校學(xué)生黨員的基本特點(diǎn)是繼續(xù)教育有效性的前提和基礎(chǔ)。比較而言，家庭的獨(dú)生子女化，信息化和數(shù)字化的生活方式，經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型以及傳統(tǒng)道德約束的弱化都使得當(dāng)今的高校學(xué)生黨員形成了不同于以往的時代特點(diǎn)。首先，他們擁有較強(qiáng)的自我意識，注重對自身感受的感知和表達(dá)，其觀察社會、認(rèn)識事物、處理問題往往以自我為中心，但團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識較弱。其次，由于成長伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，當(dāng)代高校學(xué)生黨員獲取資訊與接受知識的能力更強(qiáng)、渠道更廣。因此，很多時候他們擁有比教育者更為豐富和完整的信息，從而消解了傳統(tǒng)教育過程中所具有的信息不對稱，弱化了教育者闡釋的權(quán)威性。第三，對闡釋參與者的尊重以及平等、民主和對話的追求。改革開放所帶來的民主和開放的思潮、網(wǎng)絡(luò)空間的扁平化和去中心化的特點(diǎn)均決定了民主、平等等理念已牢固的嵌入當(dāng)代高校學(xué)生黨員自身的成長過程中。因此，他們更渴望民主與公平的對話環(huán)境以及對所有闡釋者的尊重。但就目前而言，高校學(xué)生黨員的繼續(xù)教育依然以傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和方式為主，未能圍繞受教育者自身特點(diǎn)進(jìn)行新的整體設(shè)計(jì)，從而造成現(xiàn)有教育無法取得較好的效果。

2.2 教育話語的疏離感制約了學(xué)生黨員對于教育的反思和領(lǐng)悟

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)認(rèn)為在體驗(yàn)基礎(chǔ)上的反思和抽象是知識形成的重要環(huán)節(jié)，因此其崇尚開放式的學(xué)習(xí)氛圍，重視指導(dǎo)者的分享、啟發(fā)和誘導(dǎo)功能。而隨著網(wǎng)絡(luò)時代的飛速發(fā)展，整個社會的語言生態(tài)發(fā)生了巨大的改變，話語權(quán)變得日益平均，自由言說已呈不可逆轉(zhuǎn)之勢，這些均深刻的影響了高校學(xué)生黨員的言說方式。首先，其話語體系帶有明顯的自主化和個性化特征。他們不再滿足于被動接受傳統(tǒng)刻板的言說方式，而是根據(jù)群體的個性特點(diǎn)，積極尋求獨(dú)特的敘事風(fēng)格，渴望在社會話語場域中擁有個人話語權(quán)。其次，當(dāng)代高校學(xué)生黨員的話語特點(diǎn)呈現(xiàn)世俗化和多元化的特征。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化和西方思潮的涌入，他們更多的注重自身的生活體驗(yàn)和當(dāng)下的感受，其流行話語也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)抽象化語言和宏偉敘事的疏離，帶有強(qiáng)烈的生活化和地方性敘事的特點(diǎn)。如當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中所流行的詼諧、搞笑的言說方式就深刻表達(dá)了當(dāng)代青年群體直觀的生活體驗(yàn)。然而，在這種新的話語需求面前，高校學(xué)生黨員繼續(xù)教育卻未能做到與時俱進(jìn)，及時調(diào)整言說方式，弱化泛政治化以及宏大敘事的風(fēng)格，從而也影響了教育的實(shí)際效果。

2.3 教育形式缺乏系統(tǒng)性和多樣性，從而無法達(dá)到應(yīng)有的效果

體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是由具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括與行動應(yīng)用所構(gòu)成的完整性過程，也即學(xué)習(xí)主體需要完成上述四個階段的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，才能較為深刻的理解和把握所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。因此高校學(xué)生黨員的繼續(xù)教育活動，其有效性更多的需要借助于多樣性的體驗(yàn)手段，經(jīng)過體驗(yàn)、反思、抽象、實(shí)踐的完整過程，最終實(shí)現(xiàn)改變受教育者世界觀和價(jià)值觀的目的。但從目前高校學(xué)生黨員繼續(xù)教育的具體實(shí)踐來看，其活動更多的呈現(xiàn)出相對單一的特點(diǎn)，沒有圍繞著黨員繼續(xù)教育的目標(biāo)進(jìn)行量化分解并設(shè)計(jì)和組織相對豐富和完整的教育活動，使得傳統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)以及參觀講座等活動無法激發(fā)起學(xué)習(xí)者積極的情緒反應(yīng)，使他們無法經(jīng)歷系統(tǒng)性的反思和深化的過程，從而導(dǎo)致教育達(dá)不到預(yù)期效果。

3 增強(qiáng)高校學(xué)生黨員繼續(xù)教育有效性的途徑探析

3.1 依據(jù)教育對象的特點(diǎn)開展黨員繼續(xù)教育

亞里士多德曾指出，教育的可能性和恰當(dāng)性都與人的年齡息息相關(guān)。由此我們可以看出，教育需要和教育對象的特點(diǎn)和背景相結(jié)合才能取得效果。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)作為學(xué)生“在場”式的學(xué)習(xí)方式，其所需要的是學(xué)生的投入與參與。傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育以本質(zhì)主義作為教育的理論基礎(chǔ)，利用教育者和受教育者之間信息的不對稱,對受教育主體進(jìn)行有選擇的意識形態(tài)灌輸，這使得本應(yīng)理解、內(nèi)化的教育在人為等級階梯的現(xiàn)實(shí)情境中缺乏感染力和親和力，弱化了受教育主體自身內(nèi)化的動力。因此我們需要切實(shí)了解受教育者的特點(diǎn)，根據(jù)他們對事物的認(rèn)知水平，結(jié)合他們的個人成長背景和生活、學(xué)習(xí)環(huán)境的特點(diǎn)，以座談討論、情景模擬等多種形式，將黨員的教育要求與學(xué)生黨員成才、發(fā)展的個體需要有機(jī)地結(jié)合起來，鼓勵他們根據(jù)個人的興趣愛好和個性特點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)和社團(tuán)工作來確定適宜的目標(biāo)，從而使他們能夠真正成為各方面均衡發(fā)展的優(yōu)秀群體，在工作和學(xué)習(xí)中更好的發(fā)揮表率作用。

3.2 構(gòu)建符合時代要求的教育話語體系

在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的視域中，體驗(yàn)僅僅是學(xué)習(xí)的第一步，教師與學(xué)生之間有效的溝通和引導(dǎo)對于知識的接受和內(nèi)化具有極為重要的意義。正如交往理性所指出的，理解是展開于主體間的交互性意識活動，其目的是在知識分享、彼此信任與彼此同意基礎(chǔ)上建立起的主體之間的相關(guān)性和統(tǒng)一性。[4]這意味具有“主體間性”的話語體系是達(dá)到這一目標(biāo)的重要保證。對于在網(wǎng)絡(luò)時代的宏觀背景下成長起來的高校學(xué)生黨員來說，傳統(tǒng)言說方式具有較為強(qiáng)烈的疏離感，從而達(dá)不到良好的效果。因此，當(dāng)今的教育話語要逐漸實(shí)現(xiàn)從政治生活領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)文化和個人生活領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，建立與高校學(xué)生黨員日常生活世界的廣泛聯(lián)系，積極探索采用新媒體等交互方式，努力營造與學(xué)生黨員個體溝通與對話的語境，使之易于被受教育者理解和接受。只有不斷尋找教育現(xiàn)有的主流敘事風(fēng)格與學(xué)生黨員個體真實(shí)生活情境的契合點(diǎn)，真誠的與受教育者展開平等討論，才能為教育的接受與內(nèi)化提供強(qiáng)烈的情感動力。

3.3 綜合運(yùn)用多種手段，系統(tǒng)完整的開展教育活動

在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的視域中，體驗(yàn)構(gòu)成了意會知識轉(zhuǎn)化的重要手段，從而成為個體學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。因此，在高校學(xué)生黨員繼續(xù)教育過程中，教育者首先需要關(guān)注體驗(yàn)活動與實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，要采用多種貼近學(xué)生黨員日常生活世界的形式，積極構(gòu)建情感體驗(yàn)、榜樣體驗(yàn)、探究體驗(yàn)、角色體驗(yàn)以及社會實(shí)踐體驗(yàn)等多種體驗(yàn)場，使學(xué)生能夠身臨其境的感受到體驗(yàn)所帶來的感染與熏陶。如圍繞學(xué)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)要求，利用學(xué)術(shù)科技活動的平臺，引導(dǎo)學(xué)生黨員更多的參與相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，以提高其綜合素質(zhì)。通過開展黨員幫扶和“責(zé)任區(qū)”等活動，引導(dǎo)學(xué)生黨員樹立先進(jìn)性意識以及相應(yīng)的責(zé)任意識。發(fā)掘?qū)W生黨員中的優(yōu)秀代表，開展榜樣示范活動，引導(dǎo)廣大黨員向身邊的標(biāo)兵學(xué)習(xí)，明確學(xué)生黨員的努力方向等，從而激發(fā)學(xué)生黨員積極的情緒和情感，同時引導(dǎo)他們進(jìn)行反思和交流，促使其在體驗(yàn)中獲得情緒和情感的升華。其次，要注重教育過程的完整性。體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者的情感、知覺、思維和行為的綜合反應(yīng)，只有確保學(xué)習(xí)過程的完整才能提高受教育者的卷入程度。因此，在具體教育實(shí)施中，我們要根據(jù)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論四階段的整體性特點(diǎn)，有組織有系統(tǒng)的開展黨員教育活動，圍繞某一教育主題開展系列活動，促進(jìn)學(xué)生黨員在知識學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由反思和交流深化其對問題的認(rèn)識和領(lǐng)悟，不斷提升教育的實(shí)際效果。