吳 濤

(洛陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 洛陽 471934)

熹平四年(公元175年)，在蔡邕的建議下，東漢政府于洛陽太學(xué)門外樹起46塊石碑，將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》等經(jīng)典刻于石碑之上，因刻于熹平四年而被稱為“熹平石經(jīng)”?！办淦绞?jīng)”因其極高的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值而為歷代學(xué)者推崇，還往往被視為東漢太學(xué)興盛的標(biāo)志。其實，帶有濃重政治色彩的太學(xué)里，政府的任何舉措都不能單從文化角度加以理解。政府刊刻“熹平石經(jīng)”不僅有文化動機(jī)，也有政治意涵?？獭办淦绞?jīng)”，是政府對太學(xué)進(jìn)一步嚴(yán)格控制的手段。隨著政府控制的日趨嚴(yán)格，不僅太學(xué)精神受到閹割，而且太學(xué)也隨著東漢政權(quán)的衰落而不可避免地衰落了。

一、東漢政府對太學(xué)控制的不斷強(qiáng)化

元光元年(公元前134年)，董仲舒在給漢武帝所上《天人三策》中提議建立太學(xué)，之后元朔五年(公元前124年)公孫弘又建議為太學(xué)設(shè)博士弟子員，將董仲舒的建議落到實處，太學(xué)正式創(chuàng)建。

并非儒學(xué)信徒的漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也非出于熱愛儒學(xué)，而是現(xiàn)實政治的需要。但漢武帝在“罷黜百家”之后，也的確做了一些表面文章來扶持儒學(xué)。諸如他要求根據(jù)儒家經(jīng)典來制禮作樂，以彰顯西漢政權(quán)的合法性。任用一些儒生出任要職，公孫弘、倪寬等儒生先后封侯拜相?！傲T黜百家”后，儒學(xué)獲得了巨大發(fā)展。不過，具有強(qiáng)烈理想主義特質(zhì)的儒學(xué)中，諸如王道理想、以民為本、以德治國等根本理念與西漢現(xiàn)實政治之間的矛盾也逐漸彰顯。早在漢武帝生前，這一矛盾已經(jīng)有所顯現(xiàn)。漢昭帝時召開的鹽鐵會議上，儒生對漢武帝的內(nèi)外政策提出了尖銳批評。漢宣帝即位后，儒生的政治理想與西漢現(xiàn)實政治之間的矛盾進(jìn)一步上升。漢宣帝曾經(jīng)對當(dāng)時還是太子的漢元帝說道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”[1]277為調(diào)整這一矛盾，漢宣帝召開石渠閣會議討論儒家經(jīng)義，試圖以官方意識形態(tài)貫穿于太學(xué)教學(xué)之中。不過，西漢王朝專制統(tǒng)治剛剛建立不久，對意識形態(tài)的控制尚不嚴(yán)格。漢宣帝在石渠閣會議后不久去世，其后元帝、成帝都未能采取有效措施來加強(qiáng)對太學(xué)的控制。太學(xué)中的學(xué)術(shù)分化演變不斷進(jìn)行。京房、翼奉、谷永、劉向等儒生根據(jù)儒家經(jīng)義對西漢當(dāng)局的批評也與日俱增，正是這些批評一定程度上使人們逐漸對西漢政權(quán)喪失信心。王莽代漢之所以沒有遇到很大的阻力，也與此有一定關(guān)系。

東漢王朝建立后，光武帝劉秀非?？粗匚幕?，早在建武五年(公元29年)，他就下令在洛陽城南開陽門外建起了太學(xué)，這在當(dāng)時割據(jù)的群雄中絕無僅有。劉秀此舉不僅意在彰顯其合法性，也在于為政權(quán)建設(shè)提供文化支撐。不過，劉秀深知儒學(xué)中也存在著與專制集權(quán)統(tǒng)治之間的矛盾。建立太學(xué)后，劉秀并沒有放任太學(xué)自由發(fā)展，而是不斷加強(qiáng)對太學(xué)的控制。

在太學(xué)正式建立前，東漢政府已經(jīng)恢復(fù)了西漢末年十四家今文博士的設(shè)置?！坝谑橇⑽褰?jīng)博士，各以家法教授?！兑住酚惺?、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士，太常差次總領(lǐng)焉?！盵2]2545但劉秀對此并不滿意，他試圖對太學(xué)博士進(jìn)行調(diào)整。建武四年，“時尚書令韓歆上疏，欲為費(fèi)氏《易》《左氏春秋》立博士”[2]1229。廷臣討論時，以《公羊》學(xué)家范升為首的今文經(jīng)學(xué)家激烈反對。劉秀雖然最終任命李封為《左傳》博士，但李封去世后，劉秀并沒有任命新的《左傳》博士?？梢妱⑿惴龀帧蹲髠鳌芬膊⒎且驗閭€人喜好，而是意在用相對平實的古文經(jīng)學(xué)來抵消今文經(jīng)學(xué)中“非常異義可怪”[3]2190之論的影響。雖說試圖扶持《左傳》博士并沒有成功，但劉秀以及此后的東漢政府并沒有放松對太學(xué)的控制。此后直到東漢滅亡，太學(xué)博士設(shè)置再也沒有調(diào)整(1)東漢后期著名學(xué)者盧植還曾上書請求立古文經(jīng)博士，不過當(dāng)時政局風(fēng)雨飄搖，最終不了了之。。政府對太學(xué)的控制，從博士官的設(shè)置，轉(zhuǎn)換到了控制太學(xué)博士所講內(nèi)容上。

首先，東漢政府對太學(xué)的控制體現(xiàn)在對“家法”的強(qiáng)調(diào)。西漢重“師法”，東漢重“家法”，這已成為兩漢學(xué)術(shù)史常識。對于何為“師法”，何為“家法”，前人也多有申說(2)關(guān)于師法、家法，前輩學(xué)者多有論述，此處借鑒了俞啟定先生的觀點(diǎn)。參看俞啟定著《先秦兩漢儒家教育》第五章《師法家法的經(jīng)學(xué)傳授系統(tǒng)》(齊魯書社1987年版)。。大體而言，西漢重“師法”即西漢時期更加注重學(xué)術(shù)的傳承淵源有自，縱然對師說有所引申發(fā)展，也會被人們接受。西漢時期，起初太學(xué)設(shè)置五經(jīng)博士，漢成帝時發(fā)展而為十四家今文博士，到了西漢末在太學(xué)里合法傳授的至少有四十多家學(xué)說(3)《易》施家有張、彭之學(xué)，孟家有翟、孟、白之學(xué)，梁丘家有士孫、鄧、衡之學(xué)，元帝時又分化出京氏學(xué)；《書》有歐陽、大小夏侯三家，其中小夏侯又有鄭、張、秦、假、李氏之學(xué)；魯《詩》有韋、張、唐、禇氏之學(xué)(張家分化出許氏之學(xué))，齊《詩》有翼、匡、師、伏之學(xué)，韓《詩》有王、食、長孫之學(xué)；《禮》大戴分化出徐氏，小戴分化出橋、楊之學(xué)；《春秋》學(xué)中《公羊》家顏安樂一系就分化出了冷、任、管、冥四氏之學(xué)，嚴(yán)彭祖之學(xué)卻沒有分化；《谷梁》學(xué)有尹、胡、申章、房氏之學(xué)。。太學(xué)里的考試，也并不以嚴(yán)守師說為勝，而是務(wù)求經(jīng)義辨析能勝人一籌。著名《尚書》學(xué)者夏侯建，極力發(fā)展構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)體系，甚至達(dá)到了煩瑣的程度，其目的就在于“應(yīng)敵”。東漢重“家法”，強(qiáng)調(diào)的是某家某派學(xué)術(shù)的內(nèi)容，縱然師承不明，只要能明某家之學(xué)即可為某家之傳人。否則，縱然師承很清晰，但是發(fā)展了師說，也不被人們接納。太學(xué)的考試，并不求考生能夠勝見迭出，而是要求嚴(yán)守師說，不得有所發(fā)揮。東漢初年，《公羊》學(xué)者張玄精通顏氏之學(xué)，不過他同時也精通其他家派?！皶额伿稀凡┦咳保嚥叩谝?，拜為博士，居數(shù)月，諸生上言玄兼說《嚴(yán)氏》《冥氏》，不宜專為顏氏博士。光武且令還署，未及遷而卒?！盵2]2581張玄因授課時不嚴(yán)守家法而遭學(xué)生舉報，本來從學(xué)術(shù)的角度來說張玄羅列眾說讓學(xué)生擇善而從應(yīng)當(dāng)是值得鼓勵和肯定的，但是因為在考核中嚴(yán)格按照師說進(jìn)行，結(jié)果最終被罷免。后世，甚至太學(xué)博士都要經(jīng)過嚴(yán)格考試才能出任：“博士及甲乙策試，宜從其家章句，開五十難以試之，解釋多者為上第，引文明者為高說。若不依先師，義有相伐，皆正以為非?！盵2]1501因而，今文經(jīng)學(xué)雖然被立于太學(xué)，但整個東漢一代，學(xué)術(shù)上幾乎沒什么發(fā)展，這就是東漢政府對太學(xué)教學(xué)嚴(yán)格控制的結(jié)果。

其次，東漢政府對太學(xué)的控制體現(xiàn)在對太學(xué)章句的整理上。章句之學(xué)，不僅指分章斷句，而且也包括了對經(jīng)典文本的解說。充分依托經(jīng)典文本的章句之學(xué)，是以太學(xué)為首的漢代學(xué)校教育的基本特色。但西漢中期設(shè)立太學(xué)后，政府并未對章句之學(xué)給予太多限制，到西漢后期一些學(xué)派的章句之學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了煩瑣的程度?！白晕涞哿⑽褰?jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人?！盵1]3620甚至于《尚書》學(xué)者秦近君解說“粵若稽古”四個字就說了三萬言，解說《堯典》篇目名稱的含義說了十多萬言。如此不僅不便于開展教學(xué)，“幼童而守一藝，白首而后能言”[1]1723，也不便于經(jīng)學(xué)發(fā)揮其統(tǒng)領(lǐng)整合意識形態(tài)的功用。所以，減省整理章句在所難免。光武帝劉秀曾經(jīng)在建武中元元年下詔，“五經(jīng)章句煩多，議欲減省”[2]138，到漢明帝時，朝廷也曾下令刪減章句。著名《尚書》學(xué)者桓榮起初師從朱普學(xué)習(xí)，有章句四十萬言，“浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言”[2]1256。其子桓郁“復(fù)刪省定成十二萬言，由是有桓君大小太常章句”[2]1256。到漢桓帝時，張奐還把牟氏章句四十五萬言刪減而為九萬言。《詩經(jīng)》學(xué)者伏恭則把父親所傳章句進(jìn)行了刪減，“初父黯章句繁多，恭乃省減浮辭定為二十萬言”[2]2571?！洞呵锕颉穼W(xué)派，先是有樊儵刪減嚴(yán)氏章句，“儵刪定公羊嚴(yán)氏《春秋》章句，世號‘樊侯學(xué)’，教授門徒前后三千余人”[2]1125，仍嫌繁瑣，漢和帝時張霸“乃減定為二十萬”[2]1242。漢明帝時，鐘興受詔“定《春秋》章句，去其復(fù)重”[2]2579。楊終則是把《公羊》章句刪改為十五萬言。漢明帝本人還曾有過御制章句：“帝自制《五家要說章句》，令(桓)郁校定于宣明殿?！盵2]1264在刪減過程中，肯定對章句的內(nèi)容也有所調(diào)整，以體現(xiàn)皇權(quán)的意志。

再次，皇帝以最高權(quán)威的身份親自裁定太學(xué)經(jīng)義。漢章帝曾在白虎觀召集群儒討論儒家經(jīng)義，并親自作出最終裁決。起初《春秋》學(xué)者楊終向朝廷提議：“宣帝博征群儒，論定五經(jīng)于石渠閣。方今天下少事，學(xué)者得成其業(yè)，而章句之徒，破壞大體，宜如石渠故事，永為后世則?！盵2]1599“于是下太常，將大夫、博士、議郎、郎官及諸生諸儒會白虎觀，講議五經(jīng)同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》。”[2]138召集白虎觀會議的初衷是為整理太學(xué)章句，但會議的成果已經(jīng)超越了章句之學(xué)，對儒家經(jīng)義進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，構(gòu)建了一套“三綱六紀(jì)”的綱常體系。今傳《白虎通義》顯然是一部體現(xiàn)皇權(quán)意志的欽定經(jīng)學(xué)總論。

第四，在太學(xué)之外扶持其他學(xué)術(shù)。今文經(jīng)學(xué)獨(dú)占太學(xué)的局面，終東漢一代沒有改變。其實在今古文之爭中，東漢政府的立場一切以是否有利于維護(hù)其專制統(tǒng)治為取舍。東漢政府刪減章句的出發(fā)點(diǎn)是為此，召開白虎觀會議是為此，在太學(xué)之外扶持其他學(xué)術(shù)也是為此。劉秀在太學(xué)設(shè)立古文博士的嘗試失敗后，東漢政府并沒有放棄古文經(jīng)學(xué)。漢章帝時，古文學(xué)家賈逵首先上書指出今文經(jīng)學(xué)的若干不足，并且引用讖緯論證了漢朝政權(quán)的歷史合法性。漢章帝非常滿意，特地下詔“令逵自選《公羊》嚴(yán)、顏諸生髙才者二十人，敎以《左氏》，與簡、紙、經(jīng)、傳各一通”。[2]1238白虎觀會議后，漢章帝再次下令：“乃詔諸儒，各選高才生，受《左氏》《谷梁春秋》《古文尚書》《毛詩》，由是四經(jīng)遂行于世。皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎，朝夕受業(yè)黃門署，學(xué)者皆欣欣羨慕焉?！盵2]1239通過對古文經(jīng)學(xué)的扶持，避免了占據(jù)太學(xué)講席的今文經(jīng)學(xué)一枝獨(dú)大。

正是在東漢政府的嚴(yán)格控制之下，東漢太學(xué)的學(xué)術(shù)逐漸走向僵化，學(xué)術(shù)水平明顯下降，學(xué)術(shù)很難有創(chuàng)新。以至于今天當(dāng)我們回溯東漢學(xué)術(shù)史時，太學(xué)的學(xué)術(shù)幾乎乏善可陳。

二、太學(xué)生與政府沖突的加深

雖說東漢政府一直在加強(qiáng)對太學(xué)的控制，但太學(xué)生和東漢統(tǒng)治階層之間的沖突卻仍在不斷加深。儒學(xué)之中確實有可資統(tǒng)治者利用的內(nèi)容，漢武帝“罷黜百家”的初衷是借助于儒學(xué)來為其專制統(tǒng)治服務(wù)，以儒術(shù)“緣飾”吏治。但是富有理想主義特質(zhì)的儒學(xué)也有與專制統(tǒng)治相矛盾、相沖突的地方。這一點(diǎn)在西漢中后期已經(jīng)有所體現(xiàn)。進(jìn)入東漢以后，東漢政府希望通過加強(qiáng)對太學(xué)的控制來控制儒學(xué)，進(jìn)而消除儒學(xué)之中不利于維護(hù)其專制統(tǒng)治秩序的因素。在東漢前期社會相對穩(wěn)定的情況下，太學(xué)的確在一定程度上發(fā)揮了統(tǒng)治者預(yù)期的功用。但是，在東漢中期以后，隨著外戚與宦官的交替專權(quán)，政治日趨于黑暗，太學(xué)生與東漢統(tǒng)治階層之間的矛盾逐漸彰顯。

東漢中后期，統(tǒng)治者在沒有放松對太學(xué)控制的前提下，出于教化民眾、培養(yǎng)官員以及裝點(diǎn)門面之需，也對太學(xué)有所扶持。太學(xué)生人數(shù)一度達(dá)到三萬余人。太學(xué)生大多出身平民，而外戚與宦官的專權(quán)阻擋了太學(xué)生上升的通道。同時，青年太學(xué)生更多地繼承了先秦儒學(xué)的高蹈之風(fēng)。他們以儒家經(jīng)義為武器，借助輿論的力量對統(tǒng)治階層展開了激烈批判。太學(xué)生仗義執(zhí)言，揮斥方遒，太學(xué)成了京城輿論中心。太學(xué)生郭泰、賈彪與正直官員李膺(字元禮)、陳蕃(字仲舉)、王暢(字叔茂)等人成為士林領(lǐng)袖，時人稱之為：“天下?？钤Y，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂?！盵2]2186東漢中后期，逐漸形成了品評人物的清議之風(fēng)。太學(xué)清議也影響到東漢政治的現(xiàn)實走向。太學(xué)生“危言深論，不隱豪強(qiáng)。自公卿以下莫不畏其貶議，屣履到門”[2]2186。

作為士人群體主流的太學(xué)生雖然尚處于在野地位，但他們不畏權(quán)貴積極投身于抗?fàn)幹?。他們往往利用集體的力量與黑暗勢力對抗。冀州籍宦官頭子趙忠父親去世，違反禮制用玉衣下葬。朱穆得知后，不僅派人挖出尸體，而且將趙忠親屬下獄。趙忠當(dāng)然不會善罷甘休，他的一番讒言使昏聵的漢桓帝把朱穆下獄，并判令去服苦役。太學(xué)生劉陶立即糾集了數(shù)千名學(xué)生前往皇宮向皇帝集體上書，為朱穆訟冤。劉陶指出這些宦官都是竊國大盜，“手握王爵，口含天憲(皇帝詔令)”[2]1471，作威作福。劉陶等人紛紛表示愿意代替朱穆去服苦役。眾怒難違，漢桓帝只得釋放朱穆。再如，漢桓帝時涼州名將皇甫規(guī)為平定關(guān)中羌亂立有大功，理應(yīng)封侯，但宦官們想趁機(jī)敲敲竹杠?；矢σ?guī)素以正直而為世人所知，根本不會向宦官勢力低頭。于是宦官誣陷皇甫規(guī)謊報軍功，漢桓帝再次信以為真，就把皇甫規(guī)下獄?；矢σ?guī)的下屬紛紛勸他給宦官們送禮，皇甫規(guī)則表示寧死不屈。消息傳到太學(xué)，太學(xué)生張風(fēng)帶領(lǐng)數(shù)百人來到皇宮門口向皇帝上書，漢桓帝被迫釋放了皇甫規(guī)。

接連兩次大規(guī)模的學(xué)生運(yùn)動，取得了空前的成功，朝廷輿論也為太學(xué)生們所左右，于是很多太學(xué)生未免極度樂觀起來，“以為文學(xué)將興，處士復(fù)用”[2]1572。然而一個叫申屠蟠的學(xué)生則憂心忡忡地說，當(dāng)初戰(zhàn)國時期士人是多么地慷慨激昂，最終導(dǎo)致秦始皇焚書坑儒，今天大家也以為屬于士人的時代要到來了，其實危機(jī)很快就在眼前！能看透專制皇權(quán)本質(zhì)的申屠蟠想到未來，不禁感覺不寒而栗，他干脆找了個地方隱居起來。果然不久以后，皇權(quán)就開始了反撲。

漢桓帝延熙九年(公元166年)，河內(nèi)郡人張成指使兒子殺人，不久恰逢大赦。河南尹李膺依然不顧赦令，將兇手處死?；鹿偌瘓F(tuán)以此為借口，唆使張成門徒上書，控告李膺等人收買太學(xué)生，串連郡國學(xué)生，互相聯(lián)系，結(jié)黨誹謗朝廷，擾亂社會風(fēng)俗。早已被宦官集團(tuán)控制的漢桓帝大怒，下詔逮捕“黨人”，并讓宦官們負(fù)責(zé)審理，因此案受牽連者多達(dá)200余人。李膺在獄中的供辭故意牽連宦官子弟，宦官害怕受到牽連，加之太尉陳蕃極力勸諫，外戚竇武也上書請求，漢桓帝才宣布赦免黨人不再治罪，但仍全部罷官歸家，并禁錮終身，不得再入仕途。這就是第一次“黨錮之禍”。從漢桓帝對梁冀集團(tuán)的處置來看，他并非是一個昏聵透頂之人，之所以如此不僅是因為其與宦官集團(tuán)在利益上有很大的一致性，而且還在于專制帝王不能容忍在朝廷之外形成對朝廷權(quán)威構(gòu)成威脅的力量。不過這次黨錮并沒有收到最高統(tǒng)治者所期望的效果。

漢靈帝即位后，外戚勢力與宦官勢力之間發(fā)生火拼，外戚竇氏集團(tuán)覆滅，竇武自殺，宦官勢力達(dá)到了東漢200年間猖獗的頂峰。在宦官與外戚的斗爭中，外戚集團(tuán)拉攏太學(xué)生，試圖借助太學(xué)輿論的力量與宦官集團(tuán)相抗衡。在外戚集團(tuán)覆滅后，宦官集團(tuán)借機(jī)把太學(xué)生也作為打擊的對象，發(fā)動了第二次黨錮。建寧二年(公元169年)，山陽郡都郵張儉檢舉宦官侯覽，侯覽便指使張儉同鄉(xiāng)朱并上書控告張儉與同鄉(xiāng)24人結(jié)黨，危害社稷。緊接著曹節(jié)等人展開大規(guī)模株連，故司空虞放、太仆杜密、長樂少府李膺、司隸校尉朱寓、潁川太守巴肅、沛相荀翌、河內(nèi)太守魏朗、山陽太守翟超、任城相劉儒、太尉掾范滂等百余人都死于獄中。其他被牽連者還有六七百人。

黨錮之禍并沒有就此停止，后來還不斷擴(kuò)大打擊面。熹平元年(公元172年)七月皇太后竇妙下葬后不久，有人在皇宮朱雀闕上題字：“天下大亂，曹節(jié)、王甫幽殺太后，常侍侯覽多殺黨人，公卿皆尸祿，無有忠言者?！盵2]2525此事追查數(shù)月，“乃四出逐捕及太學(xué)游生，系者千余人”[2]2525。熹平五年，永昌(治今云南保山市東北)太守曹鸞上書要求赦免黨人，宦官認(rèn)為這是替黨人翻案，因此，先將曹鸞活活打死，然后下令禁錮黨人，株連親屬，把對黨人的迫害活動推向了高潮。

三、“熹平石經(jīng)”的刊刻

黨錮之禍?zhǔn)菛|漢儒生與統(tǒng)治階層之間矛盾的一次總爆發(fā)。正是因為認(rèn)識到此前對太學(xué)的控制尚且不足以消除太學(xué)中不利于統(tǒng)治的因素，所以，以漢靈帝為首的統(tǒng)治者在使用殘酷手段對太學(xué)生進(jìn)行鎮(zhèn)壓的同時，也針對太學(xué)采取了一些強(qiáng)化控制措施，以期達(dá)到控制太學(xué)，禁錮頭腦，維護(hù)其專制統(tǒng)治的目的。熹平四年“熹平石經(jīng)”的刊刻正是發(fā)生在這一歷史背景之下。

刊刻“熹平石經(jīng)”，動因有兩方面，一方面是因為太學(xué)生考試過程中經(jīng)常出現(xiàn)作弊，這種情況在黨錮之禍發(fā)生后，有明顯加劇的趨勢，“遂至忿爭，更相言告”[2]2547。于是宦官李巡向漢靈帝奏報：“諸博士試甲乙科，爭第高下，更相告言，至有行賂定蘭臺漆書經(jīng)字以合其私文者。”[2]2511漢靈帝下詔“詔諸儒正五經(jīng)文字，刻石立于太學(xué)門外”[2]336。“自后五經(jīng)一定，爭者用息。”[2]2533

另一方面，儒生出身的議郎蔡邕也以為：“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)?！庇谑牵淦剿哪瓴嚏摺澳伺c五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單揚(yáng)等，奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書冊于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門外”[2]1990。

表面上看，刊刻“熹平石經(jīng)”純粹是出于學(xué)術(shù)動機(jī)。政府要整頓太學(xué)學(xué)風(fēng)，杜絕考試作弊。而儒生也有整理經(jīng)典文本的需求?！吧w自東漢初至熹平間，已歷百余年，博士講經(jīng)，各以家法教授，受業(yè)者展轉(zhuǎn)傳寫，年深月久，流弊滋生?！盵5]1就其成果而言，也具有很高的學(xué)術(shù)價值。這是中國歷史上第一次由政府組織對經(jīng)典文本進(jìn)行大規(guī)模整理并正式刊布。經(jīng)歷這次整理以后，經(jīng)典的文本大體定型?？獭办淦绞?jīng)”的學(xué)術(shù)意義不言而喻。不過不得不說，刊刻“熹平石經(jīng)”也是以漢靈帝為首的統(tǒng)治者進(jìn)一步控制太學(xué)的重要舉措。之所以發(fā)生黨錮事件，一個重要的原因就是因為太學(xué)生們并沒有把主要精力放到學(xué)習(xí)經(jīng)典上。早在漢安帝時，就有人向皇帝上書批評太學(xué)學(xué)風(fēng)：“今學(xué)者蓋少，遠(yuǎn)方尤甚。博士倚席不講，儒者競論浮麗?！盵2]1126東漢太學(xué)興盛的頂峰雖有三萬多名學(xué)生，但太學(xué)生中真正專注于經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)的只是少數(shù)。更多的人把太學(xué)看成了一個重要的社交場所。如同太學(xué)生郭林宗所言：“今京師英雄四集，志士交結(jié)之秋，雖務(wù)經(jīng)學(xué)，守之何固？”[2]2481太學(xué)生品題公卿，也是他們參與朝政的一個重要手段?！按胳`之間，主荒政謬，國命委于閹寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政?！盵2]2185太學(xué)生甚至不看重太學(xué)的考試，希望通過廣泛的社會交往以贏得足夠的名聲，從而獲得公卿的推薦，進(jìn)而步入仕途。這條入仕途徑的便捷性甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了通過考試而入仕。

正是在這樣的歷史背景之下，東漢政府推出了刊刻石經(jīng)的舉措。刊刻石經(jīng)首先強(qiáng)調(diào)的是對太學(xué)生考核的加強(qiáng)。太學(xué)作為一所學(xué)校，以培養(yǎng)候補(bǔ)文官為宗旨。到漢桓帝永壽二年(公元156年)，政府建立起了比較完善的考試制度?！坝缐鄱昙孜纾t復(fù)課試諸生，補(bǔ)郎、舍人。其后復(fù)制：學(xué)生滿二歲，試通二經(jīng)者，補(bǔ)文學(xué)掌故；其不通二經(jīng)者，須后試復(fù)隨輩試，通二經(jīng)者，亦得為文學(xué)掌故。其已為文學(xué)掌故者，滿二歲能通三經(jīng)者，擢其高第為太子舍人；其不得第者，后試復(fù)隨輩試，第復(fù)高者，亦得為太子舍人。已為太子舍人，滿二歲，試能通四經(jīng)者，擢其高第為郎中；其不得第者，后試復(fù)隨輩試，第復(fù)高者，亦得為郎中。已為郎中，滿二歲，試能通五經(jīng)者，擢其高第，補(bǔ)吏，隨才而用；其不得第者，后試復(fù)隨輩試，第復(fù)高，亦得補(bǔ)吏?！盵4]318而作為考試，必須有可以評判的答案?？淌?jīng)，使得太學(xué)的考試有了可以明確評判的權(quán)威答案，太學(xué)的考試更為嚴(yán)格。太學(xué)生來到太學(xué)，首要目的在于求取功名。政府在對太學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)厲打擊的同時，切斷了通過廣泛交游博取社會聲望而入仕的途徑，強(qiáng)化了通過考試入仕這一主要渠道，使太學(xué)生重新回到學(xué)校，避免太學(xué)生過多參與到現(xiàn)實政治之中。

其次，刊刻石經(jīng)也在于扭轉(zhuǎn)太學(xué)學(xué)風(fēng)，使太學(xué)生更多地關(guān)注經(jīng)典文本本身，而不是超越文本的經(jīng)義。相對而言，今文經(jīng)學(xué)不太注重經(jīng)典文本，更多關(guān)注的是微言大義和對經(jīng)義的闡發(fā)，這自然會把太學(xué)生的目光引向現(xiàn)實政治之中。事實上，兩漢儒生對現(xiàn)實的批評，也多是以經(jīng)義為依據(jù)。政府雖然多次整理太學(xué)經(jīng)義，試圖掌握太學(xué)經(jīng)義的解釋權(quán)，將太學(xué)經(jīng)義納入政府意識形態(tài)體系之中。但是，太學(xué)生過多關(guān)注于經(jīng)義本身就是一件危險的事情?？獭办淦绞?jīng)”意味著太學(xué)的考試將主要圍繞經(jīng)典文本本身展開。一再受到東漢政府青睞的古文經(jīng)學(xué)，雖然處于半官方地位，也沒能在太學(xué)之中設(shè)立博士，但在整個東漢一代，古文經(jīng)學(xué)的影響力是不斷上升的。相對于今文經(jīng)學(xué)而言，古文經(jīng)學(xué)更多關(guān)注于經(jīng)典文本的研究。“熹平石經(jīng)”的刊刻，試圖將盤踞太學(xué)的今文經(jīng)學(xué)的重點(diǎn)也引向經(jīng)典文本本身，逐漸淡化其“非常異義可怪”的色彩。從東漢王朝建立，太學(xué)博士都被今文經(jīng)學(xué)所占據(jù)。但是，今文經(jīng)學(xué)的影響力卻在不斷下降。當(dāng)然，今文經(jīng)學(xué)影響力的下降是多方面因素促成的。不過，政府強(qiáng)化太學(xué)控制的手段，無疑也是促使今文經(jīng)學(xué)影響力下降的一個重要原因。經(jīng)典文本的研究，本來就不是今文經(jīng)學(xué)的長處。在“熹平石經(jīng)”刊刻之后，今文經(jīng)學(xué)衰落的速度明顯加快。今文經(jīng)學(xué)的衰落與太學(xué)石經(jīng)的刊刻在時間上的重合，應(yīng)該不是巧合。政府此舉確實在一定程度上扭轉(zhuǎn)了太學(xué)學(xué)風(fēng)。

刊刻“熹平石經(jīng)”的政治意圖也可以從另外一所學(xué)校的興建上得到驗證。就在刊刻“熹平石經(jīng)”之后不久，光和元年(公元178年)二月，漢靈帝又建了一所新的學(xué)校，因位于皇宮的鴻都門之內(nèi)，新學(xué)校被稱為鴻都門學(xué)。此舉也是以漢靈帝為首的統(tǒng)治者削弱太學(xué)的一個重要舉措。

鴻都門學(xué)所招學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容都與太學(xué)不同。他們由州、郡擇優(yōu)選送，多數(shù)是士族看不起的社會地位不高的平民子弟。鴻都門學(xué)開設(shè)辭賦、小說、尺牘、字畫等課程，打破了專習(xí)儒家經(jīng)典的慣例?；鹿偌瘓F(tuán)為了壯大自己的勢力,對鴻都門學(xué)學(xué)生特別優(yōu)待，學(xué)生畢業(yè)后多給予高官厚祿，有些出為刺史、太守，入為尚書、侍中，甚至封侯賜爵。鴻都門學(xué)一時非常興盛，學(xué)生多達(dá)千人。

太學(xué)生群體畢竟與士大夫之間有著密切的聯(lián)系，他們有著共同的政治立場和相近的利益，在一定程度上左右著輿論。鴻都門學(xué)的出現(xiàn)，不僅打破了儒家經(jīng)學(xué)對教育的壟斷，而且也觸及到了太學(xué)生們的實際利益。所以士大夫們對鴻都門學(xué)的出現(xiàn)非常不滿，對鴻都門學(xué)的抨擊一直不曾中斷。著名士人楊賜就曾向皇帝上書，說：“鴻都門下，招會群小，造作賦說，以蟲篆小技見寵于時……冠履倒易，陵谷代處。從小人之邪意，順無知之私欲，不念《板》《蕩》之作，虺(huǐ)蜴之誡。殆哉之危，莫過于今！”[2]1780以無情打擊宦官而著稱的酷吏陽球也上書皇帝：“今太學(xué)、東觀足以宣明圣化，愿罷鴻都之選以消天下之謗?！盵2]2499可見，在“熹平石經(jīng)”刊刻之后不久就建立這么一所藝術(shù)專門學(xué)校，也從一個側(cè)面說明，刊刻“熹平石經(jīng)”不僅具有學(xué)術(shù)意義，也具有十分明顯的政治意圖。

“熹平石經(jīng)”刊刻之后，立即受到學(xué)者們的重視，“后儒晚學(xué)，咸取正焉”[6]57。前來查看抄寫者絡(luò)繹不絕，“其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌”[2]1990。以至于政府不得不專門派人來維持秩序，“碑立太學(xué)門外，以瓦屋覆之，四面欄障，開門于南，河南郡設(shè)吏卒視之”[2]2547。“熹平石經(jīng)”從學(xué)術(shù)上說確實起到了一定的積極作用，但是其消極影響也非常明顯。太學(xué)生積極參與現(xiàn)實政治的熱情明顯降低，關(guān)注社會現(xiàn)實、敢于直面黑暗勢力的太學(xué)精神一去而不復(fù)返。雖說這些并不是由刊刻“熹平石經(jīng)”這一件事情所導(dǎo)致的，但可以肯定的是，刊刻“熹平石經(jīng)”也在一定程度上對這一轉(zhuǎn)變起到了推動作用。而太學(xué)也隨著東漢政權(quán)的衰落而不可避免地衰落了。