田平 程少濤

關(guān)鍵詞： 私家藏書;借抄;開放;管理;刊刻

摘 要： 清代藏書家的藏書建設(shè)經(jīng)歷了互借互抄、藏書刊刻和藏書開放管理等階段，逐漸形成了藏書開放流通的思想，私家藏書得以對公眾開放閱覽，受到了當(dāng)時社會的廣泛贊譽(yù)。私家藏書的開放流通對社會文化、學(xué)術(shù)與教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，為近代公共圖書館的發(fā)展做出了積極的嘗試與探索。

中圖分類號：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1588（2020）10-0138-03

清代學(xué)術(shù)繁榮，藏書之風(fēng)盛行，私家藏書達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了品種多樣、學(xué)術(shù)水平較高的專門藏書，并逐漸形成藏書開放流通的思想，為西方公共圖書館思想在我國的傳播奠定了一定的理論與實踐基礎(chǔ)。

1 藏書借抄的流通思想

清代藏書家在藏書建設(shè)的過程中通過多種方式與其他藏書家、學(xué)者形成了良好的溝通交流關(guān)系，以獲取書籍線索。藏書家之間、藏書家與學(xué)者之間互通有無，相互借閱、抄錄，或抄自官藏，或抄自私家，或親自抄寫，或雇人代抄，形成了密織交錯的藏書交流網(wǎng)絡(luò)，豐富了民間藏書，提升了典籍抗災(zāi)能力。

清代是我國古代私家藏書互借互抄最活躍的時期。清初大臣魏裔介曾作《借書說》：“故凡借書者，當(dāng)視其人。其人為吾性命之友也，則可以性命之書借之;其人為吾經(jīng)濟(jì)之友也，則可以經(jīng)濟(jì)之書借之; 其人為吾文章之友也，則可以文章之書借之。”[1]他鑒于書籍獲取不易，提出書可借，但不可輕借，借書應(yīng)視借書人的目的，有條件地向外界開放藏書的觀點，在當(dāng)時的社會發(fā)展條件下，已具有一定的先進(jìn)性。

曹溶的《流通古書約》[2]與丁雄飛、黃虞稷的《古歡社約》[3]使清代藏書的互借共享走上了規(guī)范化、制度化發(fā)展之路，促進(jìn)了當(dāng)時及后世藏書家在藏書開放思想上的進(jìn)步與實踐。乾嘉時期，以黃丕烈為中心，在當(dāng)時的文化、學(xué)術(shù)和藏書界形成了密織交錯的藏書交流網(wǎng)絡(luò)，黃氏除與周錫瓚、顧之逵交往密切外，還與汪士鐘、張紹仁、張金吾、孫星衍、鮑廷博、錢大昕及洪亮吉等藏書家書緣關(guān)系密切，“彼此收書互相評騭，倘有不全之本，兩家可以合成，必為允易”[4]。這些藏書家彼此切磋、交流經(jīng)驗、討論版本異同、互?；コ?，帶動了整個社會的藏書風(fēng)氣，為藏書家擴(kuò)充藏書、學(xué)者治學(xué)研究提供了便利，向大眾普及了書籍流通與開放借閱的理念。

潛心于藏書與治學(xué)的朱彝尊走訪了我國大部分地區(qū)，銳意訪書、窮力購書、竭力抄書，北至河北、山西、內(nèi)蒙古等地，南至浙江、廣西、云南等地，廣泛借抄于各地藏書之家，每抄錄一書都詳加?？笨甲C。他在史館修書時因抄錄史官典籍丟了官爵，但并不在意，還設(shè)計偷抄錢曾的《讀書敏求記》，頗具傳奇色彩。在擁有大量藏書的基礎(chǔ)上，朱彝尊在治學(xué)方面取得了卓越的學(xué)術(shù)成就。

從藏書家個人持書、借書、抄書，到藏書家之間借書、抄書，個人的藏書開放觀念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w意識，推動了清代私家藏書的開放和流通。

2 藏書開放的借閱思想

開放借閱是清代各類藏書系統(tǒng)實現(xiàn)開放的基本方式，能較好地預(yù)防書籍的散佚，充分發(fā)揮書籍的利用價值，藏書家們也提出了各自的藏書借閱觀點。周永年提出“自漢以來，購書藏書，其說綦詳。官私之藏，著錄亦不為不多，然未有久而不散者。則以藏之一地，不能藏于天下;藏之一時，不能藏于萬世也”。他積極倡導(dǎo)書籍的流通與傳借，提出了“天下共讀之”的公共儒藏思想;呼吁“愿與海內(nèi)同人共肩斯任，務(wù)俾古人著述之可傳者，自今日永無散失，以與天下萬世共讀之”[5]，與好友共筑“藉書園”，“聚古今書籍十萬卷，供人閱覽傳抄，以廣流傳”[6];將藏書編為《儒藏未定目錄》并與人相互傳抄，使“奇文秘籍，漸次流通”，發(fā)揮了開放式藏書樓的作用，使私藏圖書“供天下讀書之人”借閱傳抄，促進(jìn)了書籍的流傳與利用，其友章學(xué)誠被他的熱情所打動，撰寫了《文史通義·藉書園書目敘》，予以稱贊。周永年的藏書開放借閱思想使我國古代的藏書觀念發(fā)生了新的變化，喚醒了社會責(zé)任意識，人們開始將藏書的功能與價值置于社會文化發(fā)展的層面進(jìn)行思考和探索，推動了社會公共、公益領(lǐng)域的進(jìn)步，他也成為清代藏書流通與開放思想的重要代表。

一生嗜好讀書的孫星衍，有感于“昔之聚書者，或贈知音，或遭火患，或以破家散失，或為子孫售賣”[7]，提出藏書要置之家祠、公之族人的借閱思想，在奉父命建孫氏祠堂時將私藏書籍“予故置之家祠，不為已有”，強(qiáng)調(diào)祠中書籍供教授族內(nèi)子弟所用，體現(xiàn)了其藏書致用的開放思想，屬于化私藏為公藏的行為，促進(jìn)了社會私人藏書的公共化發(fā)展。

出身貧寒的國英，廣搜博購，鑒于“版籍多燬于火，書價大昂，藏書家秘不示人，而寒儒又苦無書可 讀”[8]，提出了與人共讀、成己成人的觀點，并以一己之力建設(shè)“共讀樓”，所藏之書多為通讀之資，“樓下設(shè)有桌凳”，“諸鄰友入樓后即比次而坐”。國英編有《共讀樓書目》，制定了系統(tǒng)的書籍流通借閱服務(wù)制度“條規(guī)”，揭示了藏書內(nèi)容，指導(dǎo)讀者正確利用藏書，為寒儒讀書創(chuàng)造了良好的條件，促進(jìn)了人才的成長。共讀樓是清代晚期私人藏書化私為公的代表性藏書樓，為清末風(fēng)起云涌的公共藏書樓和近代公共圖書館的發(fā)展做出了積極嘗試與探索，在清代藏書流通與開放思想的發(fā)展史上具有重要的地位和意義。

清代四大藏書家之一的陸心源，其藏書豐富全面，既有經(jīng)、史、子、集，又有善本與自然科學(xué)書籍。陸心源一生推行藏書開放的思想，為使藏書惠及廣大士子，申請開設(shè)藏書樓“守先閣”，“念自來藏書，未能垂遠(yuǎn)，今春，奏記太府，以守先閣所儲，歸之于公”[9]，來讀不禁，成為古代藏書開放的獨創(chuàng)之舉。他提出了明確的書籍管理制度及開放借閱程序，無論尋常之本，還是善刻精槧，均可開放，這種開創(chuàng)性的藏書觀在清代藏書史上尚屬首次，為當(dāng)時的藏書界樹立了榜樣，獲得了極高的社會贊譽(yù)。

3 藏書開放的管理思想

隨著清代藏書開放思想的逐步普及，清中期逐漸形成了完整、系統(tǒng)的藏書制度，其中，共讀樓和玉海樓的藏書管理制度體現(xiàn)了當(dāng)時進(jìn)步的藏書流通與開放觀念，成為清代私家藏書開放流通管理思想的代表。

為確保藏書的有序開放，國英制定了《共讀樓條規(guī)》，共12條，規(guī)定了藏書樓的管理人員配置、崗位職責(zé)、開放時間、借閱規(guī)則、書籍保護(hù)措施等。國英要求管理人員以本家家人為主，只允許讀者入樓閱覽書籍，不能外借，在一定時間內(nèi)對入樓閱覽的人數(shù)進(jìn)行限制，并實行預(yù)約制度。共讀樓設(shè)置了桌椅板凳供人閱覽書籍，相當(dāng)于現(xiàn)代圖書館的閱覽室，二樓為藏書室，讀者“不得竟行上樓”，相當(dāng)于閉架書庫?！豆沧x樓條規(guī)》對于我國圖書館的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

為了切實做到藏書的開放流通和正確利用，孫衣言訂立了《玉海樓藏書規(guī)約》[10]，向鄉(xiāng)里讀書之士開放玉海樓的藏書，該規(guī)約共16條，包括書籍管理與登記、分類編目、書柜與庋藏、借閱、維護(hù)等規(guī)定。孫衣言還根據(jù)自身的讀書經(jīng)驗和心得體會，闡述了閱讀的規(guī)律，“予平生讀史傳及古人文章，每一篇例須三循：第一遍粗觀大概，第二遍即用丹筆點出句讀，第三遍乃審其精神脈絡(luò)，文采高麗之處，略加圈 點。如此三次往復(fù)，古書古義十已得七八矣”，向讀者傳授閱讀和利用書籍的方法，體現(xiàn)了其促進(jìn)藏書為讀、藏以致用的開放管理思想，在清代藏書史上頗具先進(jìn)性，對當(dāng)今圖書館的發(fā)展仍有啟示和借鑒意義。

4 藏書刊刻的傳播思想

隨著清代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面發(fā)展，學(xué)術(shù)繁榮，藏書之風(fēng)盛行，旨在將私藏秘本公之于世的藏書家加大了對古籍的整理校勘力度，刊刻了內(nèi)容精審、規(guī)模宏大、學(xué)術(shù)價值高的藏書，展現(xiàn)了藏書家以刊刻促進(jìn)書籍流布的開放藏書思想，是清代私家藏書流通與開放的重要實踐，正如王國維所言“近世學(xué)術(shù)之盛，不得不歸諸刊書者之功”[11]。

藏書家選擇精本，比勘博證、精細(xì)?？?，以翻刻、影刻、仿刻宋舊本為特征，求古求真，力求與書籍原本相一致。藏書家或側(cè)重補(bǔ)充藏書，借抄底本、?？迸c刊刻等;或側(cè)重治學(xué)而刊刻，產(chǎn)生學(xué)術(shù)成果;或側(cè)重?？闭恚詮V流傳，如黃丕烈的《士禮居黃氏叢書》、鮑廷博、鮑士恭刻印的《知不足齋叢書》、孫星衍的《岱南閣叢書》等;或刊布流傳，如張海鵬所言“藏書不如讀書，讀書不如刻書。讀書只以為已，刻書可以澤人”[12]。葉德輝予以高度評價，“影刊宋、元、明三朝善本書。模印精工，?？敝?jǐn)慎，遂使古來秘書舊槧化身千億，流布人間。其裨益藝林、津逮來學(xué)之盛心，千載以下不可得而磨滅也”[13]。

一生秉持開放、不吝私藏的藏書家黃丕烈云“余喜藏書，而兼喜刻書。欲舉所藏而次第刻之，力有所不能也”，其輯刻《士禮居黃氏叢書》“意在流傳舊本餉世”。他歷時26年，收錄書籍25種，涉及經(jīng)、史、子、集各部，其中不乏清代頗具價值的重要著作，如《汲古閣珍藏秘本書目》一卷、《季滄葦藏書目》一卷、《藏書紀(jì)要》一卷?！靶顣厝∨f刻名鈔”刊刻之“真”，黃丕烈參校多種底本，精細(xì)?？?，刊刻精良，從版刻的形式、年代、字體、墨色、裝幀到版本內(nèi)容文字的正誤、異同，形成了完整的版本鑒別與?？崩碚摚宫F(xiàn)了獨特的藏書與刻書思想，其成為清代著名的藏書家、?？奔?、版本家、目錄家和刻書家。

5 徐樹蘭藏書開放式的思想

藏書家徐樹蘭是“紹興頭一個提倡維新的人”，他較早地接受了資產(chǎn)階級改良派的變法主張，主張改革教育，博考英、美、德、法、日等國的圖書館概況，借鑒國外“藏書樓與學(xué)堂相輔而行”的經(jīng)驗，認(rèn)為“都會之地，學(xué)校既多，又必建樓藏書，資人入觀”。他于光緒三十年（1904）發(fā)表于《申報》的《為捐建紹郡古越藏書樓懇請奏咨立案文》倡言：“英、法、俄、德諸國收藏書籍之館，均不下數(shù)百處。倫敦博物院之書樓，藏書之富，甲于環(huán)球。一切有用之圖書報章，亦均分門藏弆，閱書者通年至十余萬人。日本明治維新以來，以舊幕府之紅葉山文庫、昌平學(xué)文庫初移為淺草文庫，后集諸藩學(xué)校書，網(wǎng)羅內(nèi)外物品，皆移之上野公園，稱圖書館，聽任眾庶觀覽。其余官私書籍館亦數(shù)十處，藏書皆數(shù)十萬卷。一時文學(xué)蒸蒸日上，國勢日強(qiáng)，良有以也。”徐樹蘭針對當(dāng)時官府藏書深扃、私人藏書樓秘而不宣的狀況，創(chuàng)建了“古越藏書樓”，“一曰存古，一曰開新”，將家藏書籍和為建書樓而新購置的譯本、標(biāo)本、報章全部捐入，并仿照外國圖書館章程制定了《古越藏書樓章程》，共7章30節(jié)，包括書樓名稱、辦樓宗旨、藏書規(guī)程、管理規(guī)程、閱書規(guī)程、雜規(guī)、附則等，“與學(xué)堂相輔而行”，為“購書既苦于無資，入學(xué)又格于定例”的好學(xué)之士提供了讀書學(xué)習(xí)的機(jī)會。此外，書樓還為讀者供應(yīng)茶水、承辦用膳等。

古越藏書樓是一座運用近代圖書館模式進(jìn)行管理的藏書樓，體現(xiàn)了徐樹蘭開放的藏書思想，因其業(yè)務(wù)組織機(jī)構(gòu)分工細(xì)密、規(guī)章制度完善，被國內(nèi)外圖書館界一致認(rèn)為是我國近代史上的第一家公共圖書館，是我國重大的文化創(chuàng)新，標(biāo)志著私人藏書樓向公共圖書館的轉(zhuǎn)變。

6 結(jié)語

從藏書家私家珍藏到互借互抄，再到開放借閱、刊刻傳播，藏書開放流通的思想不斷興起和普及，不僅使古代典籍得以更好地保存和流傳，還促進(jìn)了社會、文化、學(xué)術(shù)、教育的發(fā)展，推動了近代藏書文化的發(fā)展及近代公共圖書館的產(chǎn)生。

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（編校：馮 耕）